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0:00:00.530,0:00:03.240
» Neil Smith: Si mal no recuerdo, la crisis asiática,
Citas de Marx modificadas de la edición de Siglo XXI @
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/capital1/
0:00:03.240,0:00:06.120
llamada "asiática" a pesar de que los países más afectados
Citas de Marx modificadas de la edición de Siglo XXI @
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/capital1/
0:00:06.120,0:00:10.469
fueron Rusia y Brasil,
0:00:10.469,0:00:15.320
justo en ese momento, gran parte de la discusión
que se dio en esos lugares acerca de Marx se expandió
0:00:15.320,0:00:20.279
precisamente porque significó lidiar no solo con el diagnóstico analítico
0:00:20.279,0:00:25.140
que hizo Marx del capitalismo, sino también con su apreciación
sobre las crisis y la inevitabilidad del
0:00:25.140,0:00:33.540
desequilibrio y la crisis.
» Harvey: Una de las cosas que creo que podemos aprender de Marx,
0:00:33.540,0:00:37.940
y que ahora enfatizo más cuando doy clases,
0:00:37.940,0:00:41.050
es que en realidad él no habla de
0:00:41.050,0:00:47.300
la transición del socialismo al comunismo.
Ni siquiera habla tanto de eso.
0:00:47.300,0:00:51.200
De hecho, no trata ese tema porque
0:00:51.200,0:00:55.590
él es anti-utópico, por lo que no quería dibujar un proyecto.
0:00:55.590,0:01:02.590
Lo que sí hay en El Capital es una teoría sobre cómo las sociedades cambian.
0:01:03.340,0:01:07.680
Y gran parte de ello está en la nota al pie n°10, capitulo 15.
0:01:07.680,0:01:13.380
Ahora paso mucho tiempo en eso -
Paso una sesión completa acerca de esa nota.
0:01:13.380,0:01:15.580
Algo que no hacía cuando dictaba clases
0:01:15.580,0:01:19.700
en tu época, no reconocía tanto su importancia.
0:01:19.700,0:01:24.970
Pero como teoría del cambio social, no solo nos cuenta…
» Neil Smith: ¿Cuál nota al pie?
0:01:24.970,0:01:30.190
-Es ésa en que habla de su relación con Darwin
y cómo la tecnología revela
0:01:30.190,0:01:35.100
relaciones sociales, y la relación con la naturaleza y todo eso.
0:01:35.100,0:01:38.930
Entonces paso mucho tiempo en ello y digo, 'Bueno, lo que
0:01:38.930,0:01:43.920
en realidad vemos allí es el argumento de cómo el feudalismo se transformó
0:01:43.920,0:01:49.219
en el capitalismo, y que si así es cómo ocurrió, entonces
debemos utilizar las ideas de esa nota a pie de página,
0:01:49.219,0:01:54.820
pensar en la transición al socialismo,
lo que nos permite tener una crítica
0:01:54.820,0:01:59.240
de lo que falló en la Unión Soviética,
lo que falló en el comunismo real
0:01:59.240,0:02:06.010
y de por qué no les resultó como les hubiera
resultado de haber tenido una idea
0:02:06.010,0:02:11.989
más clara de lo que debería ser el desarrollo bajo el comunismo.
Eso enfatizo.
0:02:11.989,0:02:16.370
Esa nota no solo nos cuenta lo que ha ocurrido,
también la podemos usar
0:02:16.370,0:02:23.079
para teorizar acerca de cómo cambiar nuestra sociedad.
0:02:40.079,0:02:44.359
Probablemente comenté eso en la primera lección,
0:02:44.359,0:02:52.959
Marx rara vez, si acaso, intenta crear una especie de
manual del procedimiento que él utiliza.
0:02:52.959,0:02:55.799
Así que si queremos saber
0:02:55.799,0:03:02.859
cuál es su método, tenemos que observar cómo lo hace,
como en El Capital,
0:03:02.859,0:03:07.790
o bien tenemos que recurrir
0:03:07.790,0:03:12.699
a sus ocasionales declaraciones, muy crípticas y densas,
0:03:12.699,0:03:18.649
sobre cómo entenderá el mundo y qué significa
0:03:18.649,0:03:27.389
intentar aplicar dicho método al entendimiento
del modo de producción capitalista.
0:03:27.389,0:03:33.999
Y en esa nota, lo que hace en realidad es plantear
una serie de ideas básicas.
0:03:33.999,0:03:41.379
Y lo primero que aborda es su relación con Darwin,
0:03:41.379,0:03:47.529
cuando dice: "Una historia crítica de la tecnología…",
0:03:47.529,0:03:52.419
Una frase interesante, porque en esa época
probablemente nadie había pensado
0:03:52.419,0:03:54.970
en escribir una historia crítica de la tecnología.
0:03:54.970,0:03:59.339
Así que en sí era una idea innovadora para esos tiempos.
0:03:59.339,0:04:05.589
Pero dijo "…demostraría en qué escasa medida cualquier invento
del siglo XVIII se debe a un solo individuo.
0:04:05.589,0:04:08.389
Hasta el presente no existe esa obra.
0:04:08.389,0:04:14.959
Darwin ha despertado el interés por la historia de la tecnología natural, esto es,
por la formación de los órganos vegetales y animales
0:04:14.959,0:04:19.749
como instrumentos de producción para la vida de plantas y animales."
0:04:19.749,0:04:32.669
Es una idea interesante el que la evolución dote a los organismos
de instrumentos de producción para el sustento de la vida.
0:04:32.669,0:04:37.360
Continúa Marx: "¿No merece la misma atención la historia
concerniente a la formación de los órganos productivos
0:04:37.360,0:04:44.309
del hombre en la sociedad, a la base material
de toda organización particular de la sociedad?
0:04:44.309,0:04:51.839
¿Y esa historia no sería mucho más fácil de exponer, ya que, como dice Vico,
la historia de la humanidad se diferencia de la historia natural
0:04:51.839,0:04:55.590
en que la primera la hemos hecho nosotros y la otra no?"
0:04:55.590,0:04:57.729
El argumento de Vico era que
0:04:57.729,0:05:05.129
jamás podríamos entender la ley natural.
Ésa era el dominio de Dios,
0:05:05.129,0:05:10.349
y Dios obra de maneras misteriosas, por lo que en realidad
jamás la entenderíamos correctamente,
0:05:10.349,0:05:15.509
pero sí podríamos entender lo que nosotros mismos hemos hecho,
por lo que la historia humana sería
0:05:15.509,0:05:22.459
menos misteriosa y se la podría hacer menos misteriosa
simplemente porque fue hecha por los humanos.
0:05:22.459,0:05:25.839
Marx recoge esa idea.
0:05:25.839,0:05:31.129
Pues bien, el argumento de la historia de la tecnología
ya ha sido presentado
0:05:31.129,0:05:35.129
un par de veces en las páginas anteriores, por ejemplo,
0:05:35.129,0:05:44.350
si volvemos a la página 286
0:05:44.350,0:05:53.729
donde habla de Franklin, allí define
al Hombre como un animal que fabrica herramientas.
0:05:53.729,0:05:58.419
Y dice que "La misma importancia que posee
0:05:58.419,0:06:04.369
la estructura de los huesos fósiles para conocer la organización
de especies animales extinguidas,
0:06:04.369,0:06:11.729
la tienen los vestigios de medios de trabajo para formarse un juicio
acerca de formaciones económico-sociales perimidas.
0:06:11.729,0:06:14.870
Lo que diferencia unas épocas de otras
0:06:14.870,0:06:21.870
no es lo que se hace, sino cómo,
con qué medios de trabajo se hace."
0:06:22.449,0:06:28.479
Aquí hay una nota al pie, nota n°6 que dice:
"poco [se ha] ocupado la historiografía, hasta el presente,
0:06:28.479,0:06:36.199
del desarrollo de la producción material, o sea, de la base
de toda vida social y por tanto de toda historia real."
0:06:36.199,0:06:42.960
Y otra vez, en la pág. 468, dice:
0:06:42.960,0:06:49.500
"Con el molino hidráulico, el Imperio Romano
nos había legado la forma elemental de toda maquinaria.
0:06:49.500,0:06:55.009
El período artesanal nos deja los grandes inventos de la brújula,
de la pólvora, de la imprenta y el reloj automático.
0:06:55.009,0:07:04.400
En líneas generales, sin embargo, la maquinaria desempeña ese
papel secundario que Adam Smith le asigna junto a la división del trabajo."
0:07:04.400,0:07:10.539
Por lo tanto, la idea de un proceso evolutivo humano
0:07:10.539,0:07:17.180
en el cual se pueden hacer distinciones acerca de las diferencias
entre las diversas sociedades,
0:07:17.180,0:07:21.740
por el carácter de las tecnologías que vemos,
0:07:22.259,0:07:26.139
es una idea muy importante en Marx.
0:07:26.139,0:07:31.509
Y muy importante en la historiografía marxiana.
0:07:31.509,0:07:38.930
Pero necesitamos pensar detenidamente
acerca de qué significa realmente, lo cual veremos luego.
0:07:38.930,0:07:46.459
Por supuesto, aquí Marx también se ve a sí mismo
hablando de la evolución de la sociedad humana.
0:07:46.459,0:07:51.269
Y viendo eso como la continuación de los
0:07:51.269,0:07:57.580
argumentos que había planteado Darwin sobre la evolución
del orden natural en general.
0:07:57.580,0:08:03.520
Entonces, en cierto modo, Marx se veía a sí mismo como
continuador del trabajo de Darwin en el campo de la historia humana.
0:08:03.520,0:08:07.509
Pero con un cambio cualitativo por las razones que había planteado Vico.
0:08:07.509,0:08:15.809
Pero él admiraba mucho la manera en que Darwin
se había preparado para escribir sobre
0:08:15.809,0:08:21.139
la evolución en el modo particular en que lo hizo.
0:08:21.139,0:08:27.960
A pesar de que en otras partes vemos a Marx
criticando las observaciones de Darwin.
0:08:27.960,0:08:35.940
En un comentario que escribió, creo que a Engels,
y cito de memoria,
0:08:35.940,0:08:40.310
Marx dice algo así como que "Es curioso ver cómo
0:08:40.310,0:08:48.350
Darwin, al mirar la naturaleza, ve toda clase de divisiones del trabajo
y especializaciones funcionales, todo el mundo competitivo,
0:08:48.350,0:08:52.440
la supervivencia del más fuerte."
0:08:52.440,0:08:58.380
Todo lo cual es en realidad característico
del capitalismo industrial británico de esa época.
0:08:58.380,0:09:03.500
Y existe una razón interesante para ello,
0:09:03.500,0:09:11.800
y es que Darwin estaba casado con la hija de Sir Josiah Wedgwood,
uno de los grandes industriales de la cerámica.
0:09:11.800,0:09:17.830
Por lo tanto, Darwin estaba muy familiarizado con
esos aspectos del capitalismo británico:
0:09:17.830,0:09:25.270
la especialización, la división del trabajo,
la competencia, etcétera.
0:09:25.270,0:09:29.630
En toda la historia de la idea de la evolución,
0:09:29.630,0:09:35.320
los evolucionistas rusos no lograron entender a Darwin,
y resaltan cosas como
0:09:35.320,0:09:42.600
la cooperación y la colaboración.
Uno de los naturalistas famosos
0:09:42.600,0:09:47.200
de ese ambiente era nada menos que Kropotkin
0:09:47.200,0:09:58.280
quien aportaba el 'antídoto' al darwinismo social
al hablar de las sociedades basadas en la ayuda y el entendimiento mutuos.
0:10:04.030,0:10:12.370
Pero, en cierta forma, la predilección de Darwin de ver a la sociedad
británica en el mundo natural se encuentra plasmada en su introducción.
0:10:12.370,0:10:15.970
Porque en su introducción a 'El origen de las especies' dice,
0:10:15.970,0:10:23.560
a todo esto, él estaba buscando una forma de pensar
en las cosas que veía,
0:10:23.560,0:10:29.050
y se impresionó mucho con los Principios de la Población de Malthus,
0:10:29.050,0:10:38.520
por lo que, en realidad, la inspiración de Darwin
fue el análisis social de Malthus
0:10:38.520,0:10:43.190
y como Marx no aguantaba para nada a Malthus,
0:10:43.190,0:10:52.830
es entendible que Marx viera rápidamente
que en El Origen de las Especies de Darwin había
0:10:52.830,0:10:55.190
un fundamento social, un conjunto de metáforas sociales
0:10:55.190,0:11:06.460
que iban a ser transcritas a la manera en que Darwin
describió el proceso evolutivo.
0:11:07.140,0:11:16.320
Lo que se puede concluir de esto es que Marx se ocupará
de un proceso evolutivo, de una dinámica.
0:11:16.320,0:11:20.990
Jamás hablará de la sociedad como una entidad estática,
0:11:20.990,0:11:27.640
se referirá a ella como algo en movimiento,
en evolución constante de una forma a otra.
0:11:27.640,0:11:35.720
Éste es el trasfondo del lenguaje que he puesto en foco varias veces,
que es el lenguaje del proceso.
0:11:35.720,0:11:40.220
Marx siempre habla de la fluidez del proceso, la fluidez del cambio,
0:11:40.220,0:11:44.090
cómo cambian las cosas - cómo una cosa evoluciona
a partir de otra.
0:11:44.090,0:11:52.770
Por supuesto, en este capítulo veremos cómo el capitalismo industrial
surge de la artesanía
0:11:52.770,0:11:57.710
y cómo los sistemas más simples de cooperación y división del trabajo
se organizan
0:11:57.710,0:12:03.030
de una manera radicalmente distinta para formar
un particular modo de producción capitalista,
0:12:03.030,0:12:11.240
el cual difiere del modo de producción artesanal,
el cual analiza en un capítulo anterior.
0:12:11.240,0:12:18.700
La segunda parte de esta cita es aun más fascinante
y más importante de captar.
0:12:18.700,0:12:24.000
Lo que hace en la segunda parte es armar un argumento
0:12:24.000,0:12:34.000
acerca de las relaciones entre lo que llamaré 'momentos'.
0:12:34.000,0:12:40.220
Dice: "La tecnología pone al descubierto el comportamiento activo
del hombre con respecto a la naturaleza,
0:12:40.220,0:12:43.920
el proceso de producción inmediato de su existencia,
0:12:43.920,0:12:49.420
y con esto, asimismo, sus relaciones sociales de vida
0:12:49.420,0:12:55.590
y las representaciones intelectuales que surgen de ellas."
0:12:55.590,0:12:59.390
Lo que en efecto hace, es instalar
0:12:59.390,0:13:05.670
un conjunto de categorías a través de las cuales
mirar el proceso evolutivo.
0:13:05.670,0:13:07.810
Estas categorías serían algo así:
0:13:07.810,0:13:14.540
Tenemos (1) la tecnología.
0:13:14.540,0:13:26.240
La tecnología es expresiva de (2) la relación con la naturaleza.
0:13:28.680,0:13:35.680
Luego hablamos del (3) proceso real de producción.
0:13:44.570,0:13:48.690
Y en tanto Marx no los divida para verlos de manera separada,
0:13:48.690,0:13:54.880
es el proceso de producción por el cual se reproduce la vida.
0:13:54.880,0:14:04.760
Entonces, tenemos una nueva categoría, que podemos
presentar de manera vaga,
0:14:04.760,0:14:11.760
que es (4) la reproducción de la vida cotidiana.
0:14:14.220,0:14:23.580
Luego tenemos un conjunto de (5) relaciones sociales
0:14:25.760,0:14:36.970
Y finalmente, un conjunto de (6) conceptos mentales acerca del mundo.
0:14:36.970,0:14:45.720
Lo interesante de esto es de inmediato sentarse
y preguntarse '¿Cómo entiende Marx
0:14:45.720,0:14:52.240
las relaciones entre estos elementos?'
0:14:52.240,0:15:01.650
Una manera de verlo es decir que Marx
es un determinista tecnológico.
0:15:01.650,0:15:08.330
Si han tenido la mala suerte de leer
el libro de la 'tierra plana' de Thomas Friedman,
0:15:08.330,0:15:14.880
en un momento afirma 'La gente me acusa de ser
un determinista tecnológico, [pero] Marx lo es.'
0:15:14.880,0:15:18.060
Y dijo: 'Si es así, entonces soy marxista'.
0:15:18.060,0:15:24.810
Y muchos críticos se pusieron a ver cómo es que
Marx es un determinista tecnológico y que Friedman es seguidor de Marx
0:15:24.810,0:15:29.300
lo cual es bastante ridículo en términos políticos,
0:15:29.300,0:15:39.420
pero, incluso, creo que es sustancialmente incorrecto,
porque Marx no dice que 'la tecnología determina'.
0:15:39.420,0:15:44.790
Él dice 'la tecnología revela'
0:15:44.790,0:15:58.510
y en otra traducción dice que 'la tecnología devela'
la relación con la naturaleza.
0:15:58.510,0:16:06.590
Vamos a ver entonces la relación entre tecnología y naturaleza.
0:16:06.590,0:16:09.520
De hecho, si queremos, podemos
0:16:09.520,0:16:13.380
ir un poco más allá y hablar del proceso
de producción de la naturaleza,
0:16:13.380,0:16:19.750
cómo los humanos producimos la naturaleza
a través de las nuevas tecnologías.
0:16:19.750,0:16:24.450
A través de cosas como la ingeniería genética,
0:16:24.450,0:16:27.960
la modificación de plantas, animales, la modificación de ambientes.
0:16:27.960,0:16:33.640
Allí hay un proceso de producción de la naturaleza
0:16:33.640,0:16:39.510
Entonces, cuando Marx habla de tecnología, habla
de una relación entre ambas cosas
0:16:39.510,0:16:45.810
y, por supuesto, existe una relación entre la tecnología
y el proceso del trabajo.
0:16:45.810,0:16:55.020
El proceso de producción es en esencia el proceso del trabajo.
0:16:55.020,0:17:03.160
Y, como hemos visto, los procesos de trabajo ocurren bajo
condiciones tecnológicas dadas, y esas condiciones tecnológicas cambian,
0:17:03.160,0:17:07.110
y el proceso de trabajo cambia.
0:17:07.110,0:17:14.839
Y al cambiar, cambia también obviamente el proceso
de reproducción de la vida cotidiana.
0:17:14.839,0:17:18.950
¿Cómo es la vida cotidiana?
¿Qué clases de mercancías obtenemos?
0:17:18.950,0:17:24.140
¿Cómo el trabajador experimenta la vida cotidiana
en la fábrica, pero también
0:17:24.140,0:17:28.190
en el proceso de reproducción?
0:17:28.190,0:17:37.890
Por supuesto, la tecnología, al igual que la reproducción
de nuestra vida cotidiana, es alcanzada por las relaciones sociales
0:17:37.890,0:17:44.890
y estas últimas con las concepciones mentales.
Las concepciones mentales se encuentran encarnadas en las tecnologías,
0:17:46.299,0:17:53.040
y al mismo tiempo las tecnologías afectan
profundamente nuestras concepciones mentales.
0:17:53.040,0:17:57.150
Comenzamos a entender el mundo de manera
muy distinta cuando tuvimos cosas como
0:17:57.150,0:18:00.000
microscopios y telescopios.
0:18:00.000,0:18:08.180
Comenzamos a entender la tecnología que nos permite ver,
es una extensión de nuestra capacidad de ver.
0:18:08.180,0:18:12.820
Ahora podemos observar el espacio exterior
gracias al telescopio Hubble.
0:18:12.820,0:18:16.190
Entonces, las tecnologías alteran nuestras concepciones mentales
0:18:16.190,0:18:22.650
al mismo tiempo que las concepciones mentales
se encarnan en las tecnologías.
0:18:22.650,0:18:28.679
Yo pienso que aquí Marx se encarga de establecer
0:18:28.679,0:18:37.930
estas categorías para llamar la atención sobre
esos momentos, por decir así,
0:18:37.930,0:18:41.650
donde puede ocurrir el cambio dinámico.
0:18:41.650,0:18:47.620
Si reflexionamos sobre ello, veremos una serie
de diversas teorías del cambio social.
0:18:47.620,0:18:56.270
Si decimos que la tecnología es la fuerza principal
que provoca cambios en las demas fuerzas,
0:18:56.270,0:19:01.820
entonces podemos decir que somos
deterministas tecnológicos.
0:19:01.820,0:19:09.120
Si decimos que la naturaleza es la fuerza principal,
entonces somos deterministas ambientales,
0:19:09.120,0:19:14.040
como Jared Diamond o Jeffrey Sachs.
0:19:14.040,0:19:20.740
Si decimos que el proceso de producción,
el proceso de trabajo es la fuerza primaria del cambio,
0:19:20.740,0:19:28.540
nos alineamos con varios marxistas
autónomos italianos,
0:19:28.540,0:19:34.590
como John Holloway que dice en su
'Cambiar el mundo sin tomarse el poder':
0:19:34.590,0:19:39.500
'El verdadero cambio ocurre
a través de la transformación del trabajo.'
0:19:39.500,0:19:45.580
Por lo tanto, es una forma muy 'laboral'
de entender la dinámica y dialéctica del cambio,
0:19:45.580,0:19:49.410
que es en ese punto donde se surten los cambios.
0:19:49.410,0:19:52.620
¿Y qué hay de la reproducción de la vida cotidiana?
0:19:52.620,0:19:58.900
Bueno, hay mucho que dicen que hay que cambiar
el estilo de vida para cambiar el mundo.
0:19:58.900,0:20:03.710
Si queremos cambiar el mundo, debemos
partir por cambiar nuestros hábitos de consumo;
0:20:03.710,0:20:06.549
lo personal es político.
0:20:06.549,0:20:12.290
Los movimientos relacionados con la sexualidad,
o con el proceso mismo de
0:20:12.290,0:20:16.080
reproducción en el hogar, etc.,
tienen un rol muy importante
0:20:16.080,0:20:20.840
en la transformación social.
Hay quienes dicen
0:20:20.840,0:20:23.580
que es ahí donde ocurre todo.
0:20:23.580,0:20:27.390
Y luego, por supuesto: las relaciones sociales,
0:20:27.390,0:20:31.230
Podríamos decir que Marx no es un
determinista tecnológico sino un
0:20:31.230,0:20:37.760
determinista de la lucha de clases,
para quien la lucha de clases es la fuerza motriz de la historia.
0:20:37.760,0:20:45.310
Y en varias partes, él señala que
es una fuerza motriz del cambio histórico.
0:20:45.310,0:20:48.300
¿Y qué hay de las concepciones mentales del mundo?
0:20:48.300,0:20:54.650
Un idealista hegeliano diría que
ahí está lo fundamental,
0:20:54.650,0:20:59.630
y no hay que ser un idealista hegeliano
para decir que son las ideas las que cambian el mundo.
0:20:59.630,0:21:05.890
Hay quienes escriben y dicen
'Bueno, fue el cambio en las ideas lo que transformó todo'.
0:21:05.890,0:21:11.250
Por ejemplo, Naomi Klein, en su libro más reciente
'La doctrina del shock', llega casi
0:21:11.250,0:21:16.540
a atribuirlo todo a las ideas de Milton Friedman.
0:21:16.540,0:21:23.390
Y ahí plantea ideas muy interesantes,
pero llega un punto en que
0:21:23.390,0:21:27.310
parece que el forzamiento consistió en que
Milton Friedman se sentó a reescribir
0:21:27.310,0:21:32.029
un conjunto de ideas y de pronto todo el mundo
las adoptó y se empezó
0:21:32.029,0:21:35.460
a comportar como mini-Friedmans.
0:21:37.150,0:21:40.470
Cuando uno ve esto, es interesante pensar
0:21:40.470,0:21:46.790
en cuántos recuentos históricos que uno ha leído
coloca a una de estas dos cosas como lo principal.
0:21:46.790,0:21:51.830
Ahora bien, ¿en realidad Marx está
haciendo eso aquí?
0:21:51.830,0:21:56.960
A partir de lo que hemos leído de El Capital hasta ahora
tendríamos que decir que no.
0:21:56.960,0:22:04.240
Él no usa un lenguaje causal,
no dice que un cambio aquí
0:21:59.280,0:22:00.760
provocará un determinado cambio allá.
0:22:04.240,0:22:12.080
Ni siquiera es un modelo dinámico interactivo
en el que esto afecta a eso otro,
0:22:12.080,0:22:15.860
lo que a su vez afecta a aquello, lo cual vuelve
0:22:15.860,0:22:19.870
para afectar a la tecnología.
Creo que ni siquiera es eso.
0:22:19.870,0:22:27.760
La pregunta es más problemática y dice:
¿Es ésta la clásica idea hegeliana de totalidad?
0:22:27.760,0:22:33.220
Porque la idea de Hegel de una totalidad
consistía en elementos
0:22:33.220,0:22:39.220
concatenados en relaciones internas,
uno al otro,
0:22:39.220,0:22:45.860
una visión de la totalidad más bien orgánica.
0:22:45.860,0:22:50.930
Y, nuevamente, yo no pienso que Marx
esté siendo hegeliano,
0:22:50.930,0:22:55.669
sino que probablemente elabora su planteamiento
a partir de la visión hegeliana
0:22:55.669,0:23:05.330
de que se necesita especificar los momentos distintivos
que están en funcionamiento, transformando el mundo.
0:23:05.330,0:23:10.610
Según Hegel, este sistema orgánico
tendría una inmanencia
0:23:10.610,0:23:15.100
Estaría evolucionando de una cierta manera
0:23:15.100,0:23:23.030
según una dinámica muy
estrechamente especificada de posibilidades.
0:23:23.030,0:23:30.510
A mi parecer, Marx deja esto mucho más abierto,
es un sistema con características más ecológicas.
0:23:30.510,0:23:35.300
Ésto está relacionado con aquello, efectivamente,
0:23:35.300,0:23:39.210
y ambos están en constante interacción mutua,
0:23:39.210,0:23:45.310
pero uno no puede determinar la interacción
dentro del mundo de la naturaleza, por ejemplo,
0:23:45.310,0:23:49.290
simplemente mirando lo que ocurre en el resto de los lugares.
0:23:49.290,0:23:54.490
Hay algo autónomo en cada uno
de esos momentos,
0:23:54.490,0:24:03.500
Entonces, hay una posibilidad de que haya
toda clase de transformaciones radicales en curso.
0:24:05.000,0:24:08.640
Esto es algo que debemos considerar en este
capítulo sobre la maquinaria,
0:24:08.640,0:24:14.460
si uno observa cómo desarrolla su argumento
acerca de la maqunaria,
0:24:14.460,0:24:21.420
se verá que a cada momento está
invocando muchos de estos elementos.
0:24:21.420,0:24:26.430
Hablará de concepciones mentales,
hablará de ciencia y tecnología,
0:24:26.430,0:24:30.220
de la manera en que las concepciones mentales
son incorporadas a la máquina,
0:24:30.220,0:24:38.830
de la manera en que las concepciones mentales
son instaladas en el diseño de la máquina.
0:24:38.830,0:24:45.309
Pero él no dice: 'Por lo tanto, son los inventores
los que han cambiado el mundo'.
0:24:45.309,0:24:50.070
Nuevamente, por algunas de las razones que he sugerido,
a saber, que la tecnología tiene que ver
0:24:50.070,0:24:53.490
con las concepciones mentales
y viceversa.
0:24:53.490,0:24:59.100
hay allí una conectividad poderosa.
0:24:59.100,0:25:09.880
Estas tecnologías no están ausentes en
conectividad con las relaciones sociales.
0:25:09.880,0:25:14.010
Y otra vez veremos en este capítulo
cuando habla de la tecnología, dice que
0:25:14.010,0:25:16.680
lo que caracteriza a una tecnología
0:25:16.680,0:25:20.230
suele ser la posicionalidad del trabajador
dentro del proceso de trabajo
0:25:20.230,0:25:27.120
y la relación social que surge en relación al capital.
0:25:27.120,0:25:32.270
Y cuando llega a cosas como qué ocurre con la tierra
0:25:32.270,0:25:37.570
y qué ocurrió cuando James Watt inventó la máquina a vapor,
0:25:37.570,0:25:44.400
vemos que la relación con la naturaleza
sufre de pronto una transformación radical.
0:25:44.400,0:25:50.600
Entonces tenemos todos estos elementos
que actúan en conjunto,
0:25:50.600,0:26:00.670
y yo creo que esto tiene un rol muy importante
a la hora de preguntarse
0:26:00.670,0:26:06.930
cómo entender lo que ocurre en el mundo.
0:26:06.930,0:26:12.390
Recuerdo una vez que me invitaron a Corea del Sur,
0:26:12.390,0:26:15.000
hace dos años,
0:26:15.000,0:26:17.400
a presidir un jurado
0:26:17.400,0:26:24.400
para el diseño de una ciudad completamente nueva
que iban a construir en Corea central.
0:26:25.380,0:26:29.450
Y teníamos que mirar entre varios diseños
y yo estaba ahí con arquitectos,
0:26:29.450,0:26:32.150
diseñadores urbanos, etc.
0:26:32.150,0:26:39.200
Ellos estaban entusiasmados con la fuerza,
las formas circulares, las formas cuadradas,
0:26:39.200,0:26:43.610
y sus discusiones giraban en torno a esos términos.
Y yo dije: 'Miren,
0:26:43.610,0:26:49.060
creo que al hablar de esta nueva ciudad,
hay una serie de preguntas que debemos
0:26:49.060,0:26:57.320
plantearnos, y éstas son:
¿Qué tipo de relación con la naturaleza favorecerá esta nueva ciudad?
0:26:57.320,0:27:00.880
¿Cómo estará articulada?
0:27:00.880,0:27:05.230
¿Qué tipo de vida cotidiana será vivida en la ciudad?
0:27:05.230,0:27:10.279
¿A Uds. como arquitectos, diseñadores o
ingenieros les gustaría vivir en ella?
0:27:10.279,0:27:13.789
¿Qué tipo de relaciones sociales habrá?
0:27:13.789,0:27:17.440
Porque la ciudad esencialmente iba a ser
un centro administrativo.
0:27:17.440,0:27:25.390
Iban a transferir todas las oficinas de todos
los ministerios hacia ese espacio.
0:27:25.390,0:27:34.750
Y yo dije que ésa era una receta para un aburrimiento catastrófico,
si lo piensan, será una miseria sociotecnocrática.
0:27:34.750,0:27:38.780
¿Es ésa la clase de relaciones con las que les gustaría vivir?
0:27:38.780,0:27:43.549
¿Y qué tipo de simbolismo estamos construyendo acá?
¿Será un símbolo de la identidad nacional?
0:27:43.549,0:27:47.380
¿Será una idea cosmopolita?
0:27:47.380,0:27:54.650
¿Qué concepción mental intentarán proyectar al mundo
con esto? Entonces me puse a
0:27:54.650,0:27:58.970
exponer estas categorizaciones.
Ellos no habían pensado en esto.
0:27:58.970,0:28:04.340
Entonces pensaron que era genial durante 10 minutos
y después volvieron a los círculos y los cuadrados…
0:28:04.340,0:28:07.160
Después llegó una pareja a decirme:
0:28:07.160,0:28:10.580
Es una manera genial de pensar en esto,
nunca lo habíamos pensado antes,
0:28:10.580,0:28:15.990
¿de dónde lo sacó?
Yo les dije que estaba en la nota n°4 de El Capital,
0:28:15.990,0:28:21.710
en el capítulo sobre maquinaria e industria.
Por supuesto que ellos dijeron:
0:28:21.710,0:28:26.060
'Ay Dios, otra vez lo mismo,
siempre supimos que Ud. era así'.
0:28:26.060,0:28:30.710
Pero, en realidad, si estuviésemos
haciendo una indagación antropológica sobre algo,
0:28:30.710,0:28:36.820
¿no sería esto un conjunto de temas que
habría que establecer desde un principio?
0:28:36.820,0:28:39.400
Pensemos en todas estas cosas,
0:28:39.400,0:28:43.900
pensemos en cómo interactúan en conjunto,
pensemos en el dinamismo
0:28:43.900,0:28:45.650
que se ocupa de ellas.
0:28:45.650,0:28:50.740
Yo pienso que esto también tiene un rol crítico
a la hora de pensar
0:28:50.740,0:28:54.480
en cualquier tipo de proceso revolucionario.
0:28:54.480,0:29:01.700
A saber, ¿cómo sería la transición
al socialismo a partir del capitalismo?
0:29:01.700,0:29:05.460
¿De qué se debería ocupar?
0:29:05.460,0:29:10.500
Mi argumento sería que debería ocuparse
de todos estos elementos.
0:29:10.500,0:29:18.820
A mi parecer, uno de los grandes problemas
del últimamente lamentado comunismo real
0:29:18.820,0:29:21.190
fue que no se ocuparon de estas cosas.
0:29:21.190,0:29:29.050
No se preguntaron por la vida cotidiana,
no se preguntaron acerca de la relación con la naturaleza.
0:29:29.050,0:29:37.660
No se imaginaron un mundo de interacciones
y transformaciones dinámicas.
0:29:37.660,0:29:41.700
Y, por lo tanto, esto lleva a hacer una pausa,
retrodecer un poco y explicarse por qué,
0:29:41.700,0:29:46.950
a pesar de que para Marx la lucha de clases es
el motor de la historia, también dice que
0:29:46.950,0:29:52.270
las ideas son una fuerza material en la historia.
0:29:52.270,0:29:54.210
Porque uno puede tener
0:29:54.210,0:29:59.200
toda clase de deseos de transformar las relaciones sociales,
pero a menos que uno pueda cambiar las ideas,
0:29:59.200,0:30:04.780
la hegemonia de las ideas y todo lo que viene con ello,
a menos que uno cambie eso,
0:30:04.780,0:30:07.980
nada va a pasar en cuanto a las relaciones sociales.
0:30:07.980,0:30:14.380
Y por lo tanto, debemos pensar en esto
como una interacción dinámica.
0:30:14.380,0:30:20.800
Ahora bien, hay algunos teóricos que me parece
que han adoptado este modo de pensar,
0:30:20.800,0:30:25.000
en épocas recientes.
En la tradición marxista,
0:30:25.000,0:30:28.150
tenemos por ejemplo a Lefebvre,
0:30:28.150,0:30:34.340
Lefebvre habla de redes de relaciones,
0:30:34.340,0:30:40.870
lo cual no es un sistema orgánico en el sentido
de ser únicamente un organismo,
0:30:40.870,0:30:47.120
sino que orgánico en el sentido de una ecología
de una red de relaciones
0:30:47.120,0:30:48.350
que estamos observando.
0:30:48.350,0:30:52.130
Y Lefebvre, en cierto modo está enfatizando esta idea
0:30:52.130,0:30:57.520
de que es crucial observar la red de relaciones.
0:30:57.520,0:31:02.700
Otro personaje que surge de la tradición marxista,
aunque la mayoría de los estadounidenses
0:31:02.700,0:31:06.880
piensan que Foucault no pertenece a ella,
y lo mismo piensan de Deleuze,
0:31:06.880,0:31:09.420
¡pero Deleuze está muy vinculado a ella!
0:31:09.420,0:31:13.810
Deleuze habla de un ensamblaje,
0:31:13.810,0:31:21.450
y su idea del ensamblaje
se parece mucho a esto.
0:31:21.450,0:31:28.850
Entonces, en Marx sí existen modos de pensar
que cuando uno
0:31:28.850,0:31:30.980
piensa en ellas dialécticamente,
0:31:30.980,0:31:38.080
pero, como ya señalé,
si leemos este pasaje en abstracto,
0:31:38.080,0:31:44.890
vamos a tener una manera de interpretarlo.
Mi interpretación surge en buena parte
0:31:44.890,0:31:51.960
de ver cómo Marx trabaja en El Capital y luego preguntarme cosas como:
¿Cómo habla del proceso de trabajo?
0:31:51.960,0:31:57.050
¿Cómo habla de la tecnología?
¿Cómo habla de la relación con la naturaleza?
0:31:57.050,0:32:01.100
¿Están involucrados estos elementos en varios
puntos del argumento?
Are they all implicated at various points
in the argument? And I think as we've seen,
0:32:01.100,0:32:06.210
Y yo creo que sí están siempre presentes,
a veces de manera muy leve u ocasional:
0:32:06.210,0:32:10.490
'Aquí hay una cosa importante sobre la relación
con la naturaleza' o 'Aquí hay otra cosa
0:32:10.490,0:32:12.440
sobre las relaciones sociales'
0:32:12.440,0:32:16.450
o 'Acá hay algo sobre la vida cotidiana'.
Pero vemos todos estos elementos
0:32:16.450,0:32:19.160
brotar como hongos en este capítulo en particular.
0:32:19.160,0:32:22.270
Lo otro que él hace al reflexionar
0:32:22.270,0:32:25.700
teóricamente sobre esto de esta manera,
0:32:25.700,0:32:31.130
es darnos una manera de plantear crítica,
0:32:31.130,0:32:38.899
el modo en que, por ejemplo, yo intenté criticar el proceso
en torno a la nueva ciudad coreana, entrega un modo de crítica
0:32:38.899,0:32:41.920
e incluso un modo de plantear críticas al propio Marx.
0:32:41.920,0:32:47.170
Hasta qué grado él hace suposiciones,
por ejemplo, acerca de
0:32:47.170,0:32:54.250
el modo en que las concepciones mentales
son incorporadas a las tecnologías,
0:32:54.250,0:33:02.260
y omite, por así decirlo,
determinados otros aspectos del problema.
0:33:02.260,0:33:05.210
A mi parecer, en este capítulo él presta
0:33:05.210,0:33:10.039
muy poca atención a la reproducción
de la vida cotidiana,
0:33:10.039,0:33:15.830
excepto en unos pocos pasajes específicos.
0:33:15.830,0:33:20.990
Uno podría hacerle esa crítica general,
y yo creo que cuando avancemos,
0:33:20.990,0:33:26.149
veremos que hay algunos problemas residuales
muy interesantes que él deja
0:33:26.149,0:33:33.510
en su explicación sobre maquinaria e industria moderna,
a los cuales llegaremos a su debido tiempo.
0:33:33.510,0:33:39.060
Entonces, es una forma de decirle:
'Bueno, Carlos, tú planteaste esto de esta manera,
0:33:39.060,0:33:44.120
¿qué tan bueno eres
para seguir tu propio planteamiento?
0:33:44.120,0:33:46.260
Y la respuesta es
0:33:46.260,0:33:50.910
'De mil maravillas', pero hay mucho elementos
donde podríamos decir que hay espacio para
0:33:50.910,0:33:55.659
una transformación o mejora significativa
de lo que debió decir.
0:33:55.659,0:34:00.870
Entonces no nos quedamos encerrados en el
'Oh, él ya dijo todo lo que puede decirse
0:34:00.870,0:34:06.700
acerca del universo'.
Pero yo encuentro que pensar así es muy convincente,
0:34:06.700,0:34:11.599
siempre que no lo leamos
como una estructura causal o determinista,
0:34:11.599,0:34:13.249
no hay que tratarlo como una especie de
0:34:13.249,0:34:16.149
estuctura de totalidad hegeliana sino como
0:34:16.149,0:34:22.550
una especie de conjunto o ensamblaje abierto de momentos
0:34:22.550,0:34:28.190
a lo largo de un proceso.
Porque a él le interesa la evolución de la sociedad,
0:34:28.190,0:34:33.049
ésa es la primera parte de lo que dice:
'A mí me interesa cómo evoluciona la sociedad'.
0:34:33.049,0:34:34.859
La segunda parte de lo que dice es:
0:34:34.859,0:34:43.069
'Evoluciona por la implicación de todos estos elementos
en algún tipo de proceso coevolutivo'.
0:34:43.069,0:34:46.649
Entonces, plantea un modelo coevolutivo
0:34:46.649,0:34:51.479
de cómo entender la dinámica del capitalismo
y cómo entender la transición
0:34:51.479,0:34:55.589
del feudalismo al capitalismo.
0:34:55.589,0:35:01.059
Y yo pienso que, en consecuencia,
nosotros deberíamos pensar estas cosas
0:35:01.059,0:35:06.290
y pensar en la transición del capitalismo al socialismo,
0:35:06.290,0:35:13.619
o al anarquismo o cualquier otro "ismo"
que cada quien tenga en mente.
0:35:13.619,0:35:17.189
Pues bien, la última parte de la cita nos lleva
0:35:17.189,0:35:20.729
a un terreno aun más complicado,
0:35:20.729,0:35:23.590
en particular cuando lo pensamos
en relación con
0:35:23.590,0:35:27.559
esta parte de la cita.
0:35:27.559,0:35:34.559
Él dice lo siguiente:
0:35:36.429,0:35:39.210
"Y hasta toda historia de las religiones
0:35:39.210,0:35:44.609
que se abstraiga de esa base material, será acrítica."
0:35:44.609,0:35:52.719
Entonces, ésta, por cierto, es la base material,
todo este conjunto de relaciones.
0:35:52.719,0:35:56.630
"Es, en realidad, mucho más fácil hallar por el análisis
el núcleo terrenal
0:35:56.630,0:36:00.819
de las brumosas apariencias de la religión que,
a la inversa,
0:36:00.819,0:36:05.360
partiendo de las condiciones reales de vida
imperantes en cada época, desarrollar las
0:36:05.360,0:36:08.039
formas divinizadas correspondientes a esas condiciones.
0:36:08.039,0:36:16.569
Este último es el único método materialista,
y por consiguiente científico.
0:36:16.569,0:36:20.060
Las fallas del materialismo abstracto de las ciencias naturales,
0:36:20.060,0:36:25.300
un materialismo que hace caso omiso del proceso histórico,
se ponen de manifiesto
0:36:25.300,0:36:29.529
en las representaciones abstractas e ideológicas
de sus corifeos
0:36:29.529,0:36:38.199
tan pronto como se aventuran
fuera de los límites de su especialidad."
0:36:38.199,0:36:41.979
Uno podría pasarse el día recolectando evidencia
de estas cosas en la sociedad contemporánea,
0:36:41.979,0:36:46.249
un científico llega y empieza a decir
cómo debería organizarse el mundo social
0:36:46.249,0:36:52.199
sin siquiera entender que ha sacado metáforas
del mismo mundo social para construir el mundo social.
0:36:52.199,0:36:53.579
Es genial…
0:36:53.579,0:37:00.529
Pero aun más importante es esto de
'éste es el único método auténticamente científico'.
0:37:00.529,0:37:09.059
Esto nos devuelve a algo que había escrito antes,
0:37:09.059,0:37:15.159
y se discute si él se apega a esto
al momento de escribir El Capital,
0:37:15.159,0:37:23.779
pero si quieren evidencia de ello
pueden volver a la p.175,
0:37:23.779,0:37:27.249
justo al inicio del texto,
0:37:27.249,0:37:31.209
en la nota a pie de página n°35,
0:37:31.209,0:37:34.549
vamos al final de esa nota,
0:37:34.549,0:37:45.469
donde cita el prefacio de su "Una contribución
a la crítica de la economía política" de 1959.
0:37:45.469,0:37:50.729
Hay un pasaje famoso que siempre es citado,
y aquí lo cita, que dice:
0:37:50.729,0:37:55.559
"Mi enfoque [consiste en que] el modo de producción dado
0:37:55.559,0:38:03.029
y las relaciones de producción correspondientes al mismo,
en suma, 'la estructura económica de la sociedad
0:38:03.029,0:38:13.490
es la base real sobre la que se alza una superestructura jurídica y política,
y a la que corresponden determinadas formas sociales de conciencia",
0:38:13.490,0:38:18.880
ese enfoque para el cual "el modo de producción
de la vida material
0:38:18.880,0:38:23.529
condiciona en general el proceso de la vida social, política y espiritual'."
0:38:23.529,0:38:26.109
Sin embargo, lo que aquí se le escapa
0:38:26.109,0:38:34.529
son las oraciones siguientes en las que señala
que es en la superestructura,
0:38:34.529,0:38:44.309
donde nos hacemos conscientes de las interrogantes
y donde entablamos nuestras luchas políticas.
0:38:44.309,0:38:53.319
Lo que aquí vemos es lo que generalmente se conoce
como el debate base-superestructura.
0:38:53.319,0:39:04.149
Supuestamente existe una base económica
sobre la cual se erige la superestructura del pensamiento,
0:39:04.709,0:39:12.099
la política, las leyes, etc.
0:39:12.099,0:39:14.179
Y, nuevamente,
0:39:14.179,0:39:20.970
tenemos que preguntarnos:
¿Alude Marx aquí a un determinismo?
0:39:20.970,0:39:28.390
Es decir, ¿estará diciendo que la base económica,
que es la tecnología,
0:39:28.390,0:39:32.479
el proceso de producción, las relaciones sociales, etc.,
0:39:32.479,0:39:41.489
está diciendo que la base económica
determina a la superestructura?
0:39:41.489,0:39:50.549
Yo pienso que la respuesta es que no,
en ninguna parte dice 'determina' y rara vez usa esos términos,
0:39:50.549,0:39:59.599
la usará en un sentido lógico
pero jamás la usará en alusión al proceso social.
0:39:59.599,0:40:04.049
Volvamos a pensar en cómo esto funcionaba
en el capítulo sobre la jornada laboral,
0:40:04.049,0:40:07.479
¿cómo funcionaba?
0:40:07.479,0:40:13.380
El fundamento de todo el debate acerca
de la jornada laboral es éste:
0:40:13.380,0:40:16.479
El valor es el tiempo de trabajo socialmente necesario,
0:40:16.479,0:40:19.869
por lo tanto, el tiempo es crucial.
0:40:19.869,0:40:23.449
"Los momentos de los elementos de la ganancia"
0:40:23.449,0:40:27.269
Los capitalistas están interesados en el tiempo,
el tiempo del trabajador.
0:40:27.269,0:40:32.029
Sustraen los segundos, sustraen los minutos,
0:40:32.029,0:40:35.759
buscan extender la jornada laboral, eso les interesa.
0:40:35.759,0:40:44.309
¿Por qué? Porque el tiempo de trabajo socialmente necesario
es la medida del valor,
0:40:44.309,0:40:49.479
entonces ésa es la base económica.
0:40:49.479,0:40:53.640
Y estos explica cuando uno lee el capítulo
de la jornada laboral, por qué
0:40:53.640,0:41:01.489
en la historia del capitalismo ha sido tan central
la lucha en torno a la jornada laboral y la temporalidad.
0:41:01.489,0:41:05.269
Si uno no hace esa conexión, le resultará muy difícil
explicarse por qué todo lo que
0:41:05.269,0:41:09.790
los capitalistas hacen gira en torno a la temporalidad,
por qué pelean sobre minutos y segundos,
0:41:09.790,0:41:12.319
recesos para almorzar y todas esas cosas.
0:41:12.319,0:41:16.279
Se hace muy difícil explicar eso
a menos que haya una especie de fuerza real
0:41:16.279,0:41:21.479
detrás que lo explique. Y Marx ofrece
una manera muy simple de entenderlo.
0:41:21.479,0:41:28.409
Entonces, al observar la evolución del debate
en torno a la extensión de la jornada laboral,
0:41:28.409,0:41:32.049
hay que recordar el diálogo entre el capitalista
y el obrero. El capitalista dice:
0:41:32.049,0:41:36.390
Yo tengo el derecho a recibir todo lo que pueda
de tu jornada laboral;
0:41:36.390,0:41:42.539
y el trabajador dice: 'Disculpa, pero tú estás tomando
una gran porción de mi vida, no puedes hacer eso.'
0:41:42.539,0:41:47.640
Recuerden: ambos trabajan sobre la ley del intercambio.
0:41:47.640,0:41:52.500
Y bajo esas condiciones, ¿qué pasa?
Entre iguales derechos, la fuerza es la que decide.
0:41:52.500,0:41:59.339
¿Cómo surgió la igualdad de derecho?
¿Y cómo es que entonces la fuerza decide?
0:41:59.339,0:42:05.669
Entonces, ¿podríamos decir, a partir de ese capítulo,
que de un modo u otro todo estaba determinado mecánicamente?
0:42:05.669,0:42:09.910
En absoluto. Uno tendría que decir
'Bueno, hubo alianzas de clase en constante cambio,
0:42:09.910,0:42:15.289
en esa época había una dinámica en Inglaterra,
y esa dinámica estaba vinculada a la
0:42:15.289,0:42:21.069
dinámica de Francia y también a lo que estaba
ocurriendo en Norteamérica, etc.
0:42:21.069,0:42:24.369
En un proceso político muy fluido.
0:42:24.369,0:42:33.709
Y Marx no dice que dicho proceso,
el resultado de dicho proceso, esté determinado de antemano.
0:42:33.709,0:42:38.749
Como dice al final del capítulo,
depende de que los trabajadores se reúnan a pensar
0:42:38.749,0:42:46.999
y decidan emprender una enorme campaña solidaria
0:42:46.999,0:42:56.579
para garantizar una longitud razonable de la jornada laboral.
0:42:56.579,0:43:03.130
Nótese que esto no suprime el problema allí existente,
0:43:03.130,0:43:13.459
que es que los capitalistas necesitan tiempo de trabajo socialmente necesario
para autoperpetuarse.
0:43:13.459,0:43:18.380
Esto explica por qué las luchas sobre la jornada laboral,
el trabajo excesivo y todo aquello,
0:43:18.380,0:43:21.359
jamás se resuelven definitivamente en el capitalismo.
0:43:21.359,0:43:27.069
Son perpetuos, tienen tanta relevancia hoy día
como en la época de Marx;
0:43:27.069,0:43:31.130
sus registros son distintos, hay una superestructura legal
distinta, hay una política distinta
0:43:31.130,0:43:34.339
en torno a ello, etc.
0:43:34.339,0:43:37.619
Pero es exactamente el mismo problema.
0:43:37.619,0:43:43.779
Y lo que Marx dice es que este problema
es algo que reside en los cimientos mismos
0:43:43.779,0:43:47.749
del modo de producción capitalista,
y no vamos a deshacernos de aquélla hasta que
0:43:47.749,0:43:50.369
antes nos deshagamos del capitalismo.
0:43:50.369,0:43:53.039
¡Fin de la historia!
0:43:53.039,0:44:03.259
Sí, se puede matizar, la semana laboral puede tener 35 horas,
puede haber toda clase de
0:44:03.259,0:44:06.420
ajustes de ese tipo, pero no podemos
0:44:06.420,0:44:11.130
deshacernos del problema y el debate no cesará,
la clase capitalista volverá
0:44:11.130,0:44:18.049
en varias ocasiones como lo ha hecho antes para decir:
'Queremos más horas, queremos más tiempo'.
0:44:18.049,0:44:22.659
Mañana habrá una protesta por los contratos
de la CUNY, ¿verdad?
0:44:22.659,0:44:29.109
El último contrato extendió el año laboral de los
empleados de la CUNY en 4-5 días,
0:44:29.109,0:44:34.249
éso es lo que querían,
querían ese tiempo extra.
0:44:34.249,0:44:40.380
Entonces no desaparece, siempre está ahí
frente a todo el mundo.
0:44:40.380,0:44:45.789
Entonces, lo que aquí dice Marx,
es que el único método científico,
0:44:45.789,0:44:52.319
es que se necesita un concepto, y es ahí donde entra
el concepto de la teoría del valor.
0:44:52.319,0:45:00.670
Se necesita un concepto que ayude a explicar
por qué ese fenómeno sigue vigente.
0:45:00.670,0:45:07.709
Y ese fenómeno yace, dirá él, en la base económica.
0:45:07.709,0:45:12.499
Y de eso es de lo que se trata la base económica.
0:45:12.499,0:45:18.680
Entonces, pienso que lo que hay que hacer aquí,
es repetir que esto no es
0:45:18.680,0:45:23.059
una relación determinista, es una relación dialéctica,
0:45:23.059,0:45:25.509
una relación dialéctica entre
0:45:25.509,0:45:31.180
la búsqueda constante de tiempo de trabajo socialmente necesario
por parte del capitalista,
0:45:31.180,0:45:37.919
y la constante resistencia por parte de aquellos
a quienes constantemente se les sustrae tiempo de trabajo extra,
0:45:37.919,0:45:40.689
es decir, la clase trabajadora.
0:45:40.689,0:45:46.869
Esto, por supuesto, nos introduce a la dinámica
de la lucha de clases.
0:45:48.869,0:46:00.059
Entonces, pienso que aquí él no nos impone
un simple modelo causal y mecánico.
0:46:02.019,0:46:08.339
Una de las mayores dificultades, a mi parecer,
son las lecturas positivistas de Marx,
0:46:08.339,0:46:10.450
las lecturas mecanicistas de Marx.
0:46:10.450,0:46:18.019
Alguien que llega y dice que el único modelo de ciencia válido
es la causalidad, el mecaniciscmo,
0:46:18.019,0:46:21.650
leería esto como un modelo mecanicista.
0:46:21.650,0:46:27.279
Luego lo pondrían a prueba y lo encontrarían erróneo,
y dirían que Marx es estúpido.
0:46:27.279,0:46:29.329
Y eso es lo que hacen muchos de ellos,
0:46:29.329,0:46:33.129
y hay muchos marxistas que también lo hacen, por ejemplo,
0:46:33.129,0:46:40.159
la idea de que las fuerzas productivas son el motor de la historia,
0:46:40.159,0:46:45.509
es una idea muy antigua entre los teóricos comunistas
0:46:45.509,0:46:51.749
e incluso fuera de las teorías comunistas.
Uno de los mejores ejemplos
0:46:51.749,0:46:55.679
de defensa intelectual de dicha idea
es la de G.A. Cohen en
0:46:55.679,0:46:58.709
'La teoría de la historia de Karl Marx: Una defensa',
0:46:58.709,0:47:04.849
en la que plantea que Marx atribuye a las fuerzas productivas
0:47:04.849,0:47:15.659
esto es, a las tecnologías,
una primacía en la transformación histórica.
0:47:15.659,0:47:20.989
Entonces, ha habido una batalla al interior del marxismo
en torno a este tema
0:47:20.989,0:47:26.669
entre quienes afirman que es la lucha de clases
y quienes afirman que es la tecnología.
0:47:26.669,0:47:32.359
Y tenemos a los marxistas autónomos
que dicen que es el proceso de trabajo.
0:47:32.359,0:47:44.969
Entonces, incluso dentro del propio marxismo hay
batallas importantes, incluso sobre la imaginería de la base-superestructura.
0:47:44.969,0:47:49.779
Pero éste es uno de los lugares donde podemos
comenzar a poner estas cosas en orden,
0:47:49.779,0:47:52.529
pero esto no es algo que resolveremos
0:47:52.529,0:47:59.829
teóricamente, en el sentido de hallar citas raras de Marx
que apoyen la lucha de clases o alguna otra perspectiva.
0:47:59.829,0:48:06.479
Uno lo resuelve, a mi parecer,
mirando cautelosamente cómo
0:48:06.479,0:48:15.569
él sitúa todos estos elementos
dentro del argumento que elabora en El Capital.
0:48:15.569,0:48:23.569
Por eso es que es tan importante esta críptica oración
al inicio de 'Maquinaria y gran industria'.
0:48:23.569,0:48:27.720
Dice algo de eso, pero también advierte
sobre el hecho de que él tiene esto en mente
0:48:27.720,0:48:34.959
al escribir este capítulo.
¡Entonces lo que tenemos que hacer es leer este capítulo con esto en mente!
0:48:34.959,0:48:36.969
No hay que tratarlo como algo aparte.
0:48:36.969,0:48:43.739
No, hay que leer este capítulo como un ejemplo
de cómo funcionan estas cosas.
0:48:43.739,0:48:46.739
Si lo hacen, creo que podrán enterarse muy bien
0:48:46.739,0:48:51.479
el modo de proceder exacta de Marx,
al contrario de las miles de
0:48:51.479,0:48:55.939
explicaciones que hay
acerca de cómo supuestamente procedió Marx.
0:48:55.939,0:48:57.749
Como dije, muchas de ellas están
0:48:57.749,0:49:06.239
guiadas por una lógica positivista, causal, etc.,
que Marx no emplea en El Capital. Eso no está ahí.
0:49:06.239,0:49:09.809
Bueno, me detendré aquí para escucharlos a Uds.
0:49:09.809,0:49:19.469
¿Hay algo que encuentren problemático
o que necesiten aclarar?
0:49:19.629,0:49:24.130
» ESTUDIANTE: Tal parece que Marx expone estos elementos
de manera bastante clara,
0:49:24.130,0:49:31.029
Me pregunto por qué dejó fuera algunos de estos elementos
que él claramente ve y distingue en su propia explicación.
0:49:31.029,0:49:36.229
» HARVEY: ¿En su explicación de qué?
¿De El Capital? ¿De la maquinaria?
0:49:36.229,0:49:39.319
» ESTUDIANTE: De ambas, quiero decir
a lo largo del libro,
0:49:39.319,0:49:45.319
Hay unas pocas referencias a algunas de estas cosas,
pero evidentemente se necesita ponerles más atención.
0:49:45.319,0:49:46.319
» HARVEY: Sí, de acuerdo.
0:49:46.319,0:49:50.909
» ESTUDIANTE: La segunda parte de mi pregunta es:
0:49:50.909,0:49:56.089
¿Está Lefebvre colocando en primer plano los temas
de la reproducción de la vida cotidiana,
0:49:56.089,0:50:03.249
o en realidad está más bien completando aquello
que observó que no fue objeto de suficiente análisis por Marx en El Capital?
0:50:03.249,0:50:09.200
» HARVEY: Sí, creo que indudablemente Lefebvre
es su 'Crítica de la vida cotidiana' intenta
0:50:09.200,0:50:17.559
corregir lo que vio como una desatención hacia
la reproducción de la vida cotidiana.
0:50:17.559,0:50:20.889
Entonces no cabe duda de que Lefebvre
pensó que ésa era una brecha.
0:50:20.889,0:50:26.659
Y fue a través de eso que él comenzó a
plantear una crítica al estalinismo
0:50:26.659,0:50:31.279
al interior del Partido Comunista,
a través de esa estrategia,
0:50:31.279,0:50:36.709
siguió ese camino y comenzó a desarrollar
una crítica de las
0:50:36.709,0:50:43.479
prácticas soviéticas que finalmente lo llevaron
a su expulsión del Partido Comunista.
0:50:43.479,0:50:51.219
No cabe duda de que Lefebvre vio que algunos
de estos elementos fueron subteorizados.
0:50:51.219,0:50:55.019
Pero aquí surge una pregunta interesante:
¿Realmente Marx no los teorizó
0:50:55.019,0:51:00.069
lo suficiente o no les prestó atención suficiente,
o es que los marxistas
0:51:00.069,0:51:02.449
no le prestaron atención?
0:51:02.449,0:51:05.039
Yo diría que, muchos de ellos,
como señalas correctamente,
0:51:05.039,0:51:09.939
son minimizados en El Capital,
pero siempre hay elementos de ellos ahí presentes.
0:51:09.939,0:51:14.409
Yo pienso que el gran problema fue
cuando los marxistas dijeron que
0:51:14.409,0:51:20.169
lo que importa son las fuerzas productivas,
que si cambias las fuerzas productivas, cambia todo.
0:51:20.169,0:51:21.639
Eso no pasó.
0:51:21.639,0:51:23.819
La URSS se convirtió en un desastre.
0:51:23.819,0:51:29.749
'La relación con la naturaleza no importa':
hicieron un tremendo desastre ambiental.
0:51:29.749,0:51:35.149
Entonces, creo que el problema de los marxistas,
0:51:35.149,0:51:38.479
y como dije antes, G.A. Cohen,
0:51:38.479,0:51:41.339
un filósofo analítico talentosísimo,
0:51:41.339,0:51:50.129
su problema está en lo analítico, él odia la dialéctica.
Básicamente llama a la dialéctica 'marxismo mierda'.
0:51:50.129,0:52:00.059
Y los marxistas analíticos tenían un logo
donde se llamaban a sí mismos marxistas no-mierdas.
0:52:00.059,0:52:04.759
Entonces, sí, en la tradición marxista
hay muchos problemas en el planteamiento de estas cuestiones.
0:52:04.759,0:52:10.410
Pero en este capítulo veremos un poco
cómo se integran estos elementos.
0:52:10.410,0:52:14.209
Como dije, a veces de manera más silenciosa.
'aquí hay algo a lo que deberíamos prestar atención,
0:52:14.209,0:52:23.029
pero no lo haré ahora porque
quiero llegar al final de este libro'.
0:52:23.619,0:52:26.329
Entonces, muestra un poco,
pero hay elementos de ello.
0:52:26.329,0:52:29.739
John Stuart Mill se preguntó
0:52:29.739,0:52:38.749
ingenuamente si "todos los inventos mecánicos efectuados hasta el presente
[han] aliviado la faena cotidiana de algún ser humano."
0:52:38.749,0:52:42.759
Y Marx responde que por supuesto que no,
porque las máquinas no fueron inventadas para eso,
0:52:42.759,0:52:46.769
sino que fueron inventadas para generar plusvalor.
0:52:46.769,0:52:54.789
De inmediato encontraremos una tensión,
de la cual Marx está muy consciente,
0:52:54.789,0:52:59.170
entre la idea de que las máquinas produce plusvalor,
0:52:59.170,0:53:05.419
aunque sabemos que las máquinas son trabajo muerto
y no pueden producir valor.
0:53:05.419,0:53:09.209
Entonces, tenemos esta situación en que Marx
considera a las máquinas
0:53:09.209,0:53:11.269
como fuente de plusvalor,
0:53:11.269,0:53:14.239
como fuente de plusvalor relativo,
0:53:14.239,0:53:19.399
cuando nosotros sabemos que las máquinas
no son fuente de valor.
0:53:19.399,0:53:26.279
Y de ahí surge, por cierto, la idea de los capitalistas,
0:53:26.279,0:53:28.120
de que las máquinas son fuente de valor.
0:53:28.120,0:53:32.679
Que son una fuente de plusvalor y, por lo tanto,
deben ser una fuente de valor.
0:53:32.679,0:53:39.049
Por lo tanto, los capitalistas fetichizan la maquinaria,
0:53:39.049,0:53:42.720
creen que la máquina es la respuesta a todas las cosas,
0:53:42.720,0:53:46.459
y ya veremos algunos casos en que eso ocurre.
0:53:46.459,0:53:56.459
No obstante, bajo el primer gesto está
el establecer una distinción entre herramientas y máquinas.
0:53:56.459,0:54:02.469
Lo que se encuentra de inmediato
es que Marx está hablando aquí
0:54:02.469,0:54:08.249
no tanto de la noción física de la herramienta y la máquina,
0:54:08.249,0:54:12.699
sino de su posicionamiento social en relación
al proceso de trabajo. Entonces, uno de inmediato
0:54:12.699,0:54:22.039
descubre que la tecnología, el posicionamiento social
y el proceso de trabajo son tres elementos en esta discusión.
0:54:22.039,0:54:27.849
Y empezamos a ver cómo estos tres elementos
producen algo que él llama en la p.493:
0:54:27.849,0:54:33.379
"la revolución industrial del siglo XVIII."
0:54:33.379,0:54:39.329
Marx fue uno de los primeros en plantear
la noción de una revolución industrial,
0:54:39.329,0:54:45.720
y está muy interesado en discutir
en torno a la naturaleza exacta de dicha revolución,
0:54:45.720,0:54:54.239
y esta primera sección trata de la dinámica de ese proceso.
0:54:56.859,0:55:07.219
Evidentemente, la máquina comienza con la herramienta.
0:55:07.219,0:55:10.410
Pero lo que pasa, como dice en la p.495:
0:55:10.410,0:55:18.559
"Con la transferencia, a un mecanismo,
de la herramienta propiamente dicha,
0:55:18.559,0:55:24.959
antes manipulada por el hombre,
la máquina remplaza a la mera herramienta."
0:55:24.959,0:55:29.159
En la p. 497, llega a la siguiente conclusión:
0:55:29.159,0:55:34.859
"La máquina, de la que arranca la revolución industrial,
0:55:34.859,0:55:37.589
remplaza al obrero que manipula una herramienta única
0:55:37.589,0:55:43.879
por un mecanismo que opera simultáneamente con una masa de herramientas
iguales o parecidas a aquélla y que es movido por una fuerza motriz única,
0:55:43.879,0:55:47.029
sea cual fuere la forma de ésta."
0:55:47.029,0:55:53.479
Al final de la página habla del caballo de fuerza,
y luego de la fuerza hidráulica.
0:55:53.479,0:55:56.069
Al inicio de la p. 499,
0:55:56.069,0:56:02.809
introduce un cambio radical en la fuerza motriz:
0:56:02.809,0:56:07.499
"Sólo con la segunda máquina de vapor de Watt,
la denominada de efecto doble,
0:56:07.499,0:56:12.419
se encontró un primer motor que
mediante el consumo de carbón y agua
0:56:12.419,0:56:19.980
genera él mismo su fuerza motriz, un motor
cuya potencia energética está por entero bajo el control humano,
0:56:19.980,0:56:26.299
que es móvil y un medio de locomoción, urbano y no, como la rueda hidráulica, rural;
que permite concentrar la producción en ciudades,
0:56:26.299,0:56:29.190
en vez de dispersarla por el campo, como hacía aquélla;
0:56:29.190,0:56:35.669
universal en sus aplicaciones tecnológicas; relativamente poco condicionado,
en cuanto a su ubicación geográfica, por circunstancias locales."
0:56:35.669,0:56:37.909
Esto quiere decir que el producto de la industria
0:56:37.909,0:56:45.929
es liberado de un conjunto de limitaciones
dadas por circunstancias naturales.
0:56:45.929,0:56:50.859
¿Dónde están las ruedas hidráulicas?
¿Dónde está la energía hidráulica?
0:56:50.859,0:56:57.029
Con el carbón se puede transportar,
concentrar, llevar a las ciudades.
0:56:57.029,0:57:01.089
Es un proceso radicalmente diferente.
0:57:01.089,0:57:11.879
Y, por cierto, este proceso fue crucial
para la revolución industrial británica,
0:57:11.879,0:57:19.379
por la siguiente razón:
el desarrollo industrial británico en el siglo XVIII,
0:57:19.379,0:57:26.699
estaba en auge, pero se encontraba
con severas limitaciones de recursos.
0:57:26.699,0:57:32.269
El problema era que las reservas de gasolina,
los recursos combustibles
0:57:32.269,0:57:37.989
salían de la tierra.
Era biomasa, era carbón vegetal, era madera.
0:57:37.989,0:57:42.259
Deforestaban como locos,
y simultáneamente
0:57:42.259,0:57:47.559
necesitaban tierras para producir alimentos.
0:57:47.559,0:57:53.959
¿Y qué ocurre cuando pones a competir los suministros de energía
con la producción de alimentos?
0:57:53.959,0:58:01.920
Ambas corrían palmo a palmo en Gran Bretaña hasta un punto
en que probablemente la relación con la naturaleza
0:58:01.920,0:58:04.189
les habría impedido avanzar con el desarrollo industrial.
0:58:04.189,0:58:09.429
La industria británica estaba en crisis a mediados del s. XVIII
por esa misma razón.
0:58:09.429,0:58:12.069
La respuesta estaban en el subsuelo,
0:58:12.069,0:58:13.999
obtener carbón del subsuelo,
0:58:13.999,0:58:24.829
así no habría conflicto entre usar la tierra para extraer combustible
y usarla para producir alimentos.
0:58:24.829,0:58:29.829
En todo esto hay una conexión porque
la semana pasada, el precio de la rosca de pan
0:58:29.829,0:58:33.659
¡subió de 80 centavos a 95 centavos!
0:58:33.659,0:58:42.949
En el mundo hay una escasez de trigo increíble,
los precios agrícolas se están disparando.
0:58:42.949,0:58:46.389
¿Por qué?
¡Por la producción de etanol!
0:58:46.389,0:58:52.159
Estamos volviendo a una situación en que la tierra
0:58:52.159,0:59:00.059
está entrando a competir,
estamos entre los recursos energéticos y los recursos alimenticios.
0:59:00.059,0:59:02.809
Y los precios ya se están subiendo
0:59:02.809,0:59:06.539
rápidamente debido a la masiva conversión al etanol
0:59:06.539,0:59:12.529
en toda América Latina, y también ahora en EEUU.
0:59:12.529,0:59:20.569
Y si uno le quita tierra a la producción de alimentos, ¿qué pasa?
¡La rosca de pan sube 15 centavos!
0:59:20.569,0:59:28.699
Y no sólo eso, sino que efectivamente los precios del pan
en todo el mundo están subiendo por todas esas razones.
0:59:32.199,0:59:40.179
Entonces, esta movida, que a veces puede ser vista
como una necesidad social, una necesidad política, económica
0:59:40.179,0:59:48.719
dadas las tensiones existentes en el industrialismo británico
y los suministros de alimentos en esa época,
0:59:48.719,0:59:53.639
Esta movida tecnológica transformó radicalmente
las relaciones con la naturaleza.
0:59:53.639,1:00:02.910
Y, por supuesto, permitió dar curso a todo ese proceso
que permitió al siglo XIX esencialmente
1:00:02.910,1:00:08.869
arrasar con las reservas de combustible fósil
del período carbonífero
1:00:08.869,1:00:14.779
y en el siglo XX arrasar con las reservas
del periodo cretácico.
1:00:14.779,1:00:20.549
Esto nos deja la siguiente pregunta:
¿Cuál será la siguiente reserva energética?
1:00:20.549,1:00:27.519
Pero ahora, como eso nos devuelve a la tierra,
vemos qué problemas podríamos enfrentar inmediatamente.
1:00:27.519,1:00:34.009
Entonces, lo que aquí hace Marx es decir
1:00:34.009,1:00:40.139
que partamos por reorganizar la división del trabajo,
la cual fue vista en el capítulo previo,
1:00:40.139,1:00:41.519
y reorganizar la cooperación.
1:00:41.519,1:00:51.019
Entonces, en la p.501, una 10 líneas más abajo, dice:
"Reaparece aquí la cooperación característica de la manufactura
1:00:51.019,1:00:53.869
por la división del trabajo,
1:00:53.869,1:00:59.129
pero ahora como combinación de máquinas de trabajo parciales."
1:00:59.129,1:01:04.099
Y habla acerca de las similaridades, después dice:
"Con todo, de inmediato hace su aparición una diferencia esencial.
1:01:04.099,1:01:09.719
En la manufactura los obreros, aislados o en grupos,
ejecutan con su instrumento artesanal
1:01:09.719,1:01:12.749
cada uno de los procesos parciales especiales.
1:01:12.749,1:01:19.899
Si bien el obrero ha quedado incorporado al proceso,
también es cierto que previamente el proceso ha tenido que adaptarse al obrero.
1:01:19.899,1:01:22.130
En la producción fundada en la maquinaria
1:01:22.130,1:01:26.130
queda suprimido este principio subjetivo de la división del trabajo.
1:01:26.130,1:01:33.459
Aquí se examina, en sí y para sí, objetivamente,
el proceso total, se lo analiza en sus fases constitutivas,
1:01:33.459,1:01:40.670
y el problema consistente en ejecutar
cada proceso parcial y ensamblar los diferentes procesos parciales,
1:01:40.670,1:01:45.909
se resuelve mediante la aplicación técnica
de la mecánica, de la química, etc."
1:01:45.909,1:01:57.719
La química, la ciencia y la tecnología,
las concepciones mentales, comienzan todas a tomar importancia.
1:01:57.719,1:02:01.749
En la mitad de la p.502:
"La máquina combinada de trabajo, que ahora
1:02:01.749,1:02:05.729
es un sistema organizado compuesto
por diversas clases de máquinas de trabajo individuales
1:02:05.729,1:02:07.439
y de grupos de las mismas,
1:02:07.439,1:02:12.489
es tanto más perfecta
cuanto más continuo sea su proceso total […]"
1:02:12.489,1:02:18.219
Otra vez esta idea de la continuidad del proceso de producción,
1:02:18.219,1:02:20.709
el flujo regular y continuo
1:02:20.709,1:02:26.529
vuelve a ser absolutamente vital
para la idea de la circulación del capital.
1:02:26.529,1:02:30.660
Por lo tanto, la idea de la circulación del capital
es representada aquí por
1:02:30.660,1:02:40.329
esta reorganización del proceso de producción,
con la tecnología de las máquinas.
1:02:40.329,1:02:42.629
El resultado de esto,
1:02:42.629,1:02:48.299
dice en la p.503, hacia el final:
"En cuanto sistema organizado de máquinas de trabajo que sólo reciben
1:02:48.299,1:02:53.309
su movimiento de un autómata central,
por medio de la maquinaria de trasmisión,
1:02:53.309,1:02:58.349
la industria maquinizada reviste su figura más desarrollada.
1:02:58.349,1:03:02.319
La máquina individual es desplazada aquí por un monstruo mecánico…"
1:03:02.319,1:03:03.759
-Marx ama los monstruos-
1:03:03.759,1:03:09.069
"… cuyo cuerpo llena fábricas enteras
y cuya fuerza demoníaca, oculta al principio por el movimiento
1:03:09.069,1:03:17.389
casi solemnemente acompasado de sus miembros gigantescos,
estalla ahora en la danza locamente febril y vertiginosa de sus innumerables órganos de trabajo."
1:03:17.389,1:03:20.859
Luego formular una pregunta muy particular:
1:03:20.859,1:03:24.549
¿Quién está fabricando las máquinas?
1:03:24.549,1:03:35.400
Resulta que son los artesanos en el período de la manufactura,
quienes por medio del trabajo artesanal fabrican las máquinas.
1:03:35.400,1:03:45.359
Y esto plantea una limitación, como dice en la p. 504,
1:03:45.359,1:03:53.239
'esta limitación del trabajo cualificado en la fabricación de máquinas
estaba inhibiendo el desarrollo del proceso.'
1:03:57.239,1:04:03.889
'Y lo que aquí se necesitaba
era una revolución completa en las tecnologías de maquinaria.'
1:04:03.889,1:04:09.829
Sobre esto habla en la p.504:
1:04:09.829,1:04:13.689
"[Al] crecer la demanda por las máquinas recién inventadas
se desarrolló cada vez más,
1:04:13.689,1:04:18.509
por una parte, la diferenciación de la fabricación de máquinas
en múltiples ramos independientes,
1:04:18.509,1:04:22.329
y por otra la división del trabajo
en las manufacturas dedicada a la construcción de máquinas."
1:04:22.329,1:04:25.749
"[La manufactura] producía la maquinaria […]"
1:04:25.749,1:04:29.819
Y un poco más abajo: "Al alcanzar cierto grado de desarrollo,
1:04:29.819,1:04:35.799
dicha industria se vio forzada a trastocar esta base
a la que primero había encontrado ya hecha
1:04:35.799,1:04:43.759
y que luego se había seguido perfeccionando bajo su antigua forma
y a crearse una nueva base que correspondiera a su propio modo de producción."
1:04:45.759,1:04:57.759
Esta nueva base implica una transformación de las relaciones sociales,
hay que trascender los límites del trabajo artesanal,
1:04:57.759,1:05:03.859
de eso habla al final de la p.504,
1:05:03.859,1:05:09.819
La producción de maquinaria dependía del
"crecimiento de una categoría de obreros que,
1:05:09.819,1:05:13.649
a causa de la índole semiartística de su labor,
sólo podía aumentar
1:05:13.649,1:05:16.509
de manera paulatina, y no a saltos."
1:05:16.509,1:05:22.169
La base técnica de la artesanía en la manufactura era inadecuada.
1:05:22.169,1:05:30.019
Lo que vemos en la p. 505 es la idea:
"Trastocar el modo de producción en una esfera de la industria
1:05:30.019,1:05:33.289
implica trastocarlo en las demás."
1:05:33.289,1:05:36.989
Se produce un efecto colateral de una esfera a otra.
1:05:36.989,1:05:42.490
"[…] la hilandería mecánica creó la necesidad
de la tejeduría mecánica, y entre ambas hicieron necesaria
1:05:42.490,1:05:46.829
la revolución quimiomecánica en el blanqueado,
el estampado y la tintorería."
1:05:46.829,1:05:51.429
Y luego continúa:
"Pero la revolución en el modo de producción de la industria y la agricultura
1:05:51.429,1:05:55.489
hizo necesaria también, sobre todo,
una revolución en las condiciones generales
1:05:55.489,1:06:00.950
del proceso social de producción,
esto es, de los medios de comunicación y de trasporte."
1:06:00.950,1:06:04.969
Finaliza el párrafo:
"De ahí que, prescindiendo de la navegación a vela,
1:06:04.969,1:06:10.329
radicalmente revolucionada, un sistema de vapores fluviales,
ferrocarriles, vapores transoceánicos
1:06:10.329,1:06:14.519
y telégrafos fue adaptando paulatinamente
el régimen de las comunicaciones
1:06:14.519,1:06:18.069
y los transportes al modo de producción de la gran industria.
1:06:18.069,1:06:25.029
Pero, a su vez, las descomunales masas de hierro
que ahora había que forjar, soldar, cortar, taladrar y modelar,
1:06:25.029,1:06:27.009
exigían máquinas ciclópeas
1:06:27.009,1:06:33.819
que la industria manufacturera de construcción de máquinas
no estaba en condiciones de crear."
1:06:33.819,1:06:41.189
Y aquí viene el párrafo crucial:
"La gran industria, pues, se vio forzada a apoderarse
1:06:41.189,1:06:47.839
de su medio de producción característico,
esto es, de la máquina misma, y producir máquinas
1:06:47.839,1:06:52.240
por medio de máquinas.
Comenzó así por crear su base técnica adecuada
1:06:52.240,1:06:55.139
y a moverse por sus propios medios."
1:06:55.139,1:06:59.909
En otras palabras,
el auge de la industria de herramientas maquinizadas,
1:06:59.909,1:07:03.569
la producción de máquinas por máquinas,
1:07:03.569,1:07:09.899
que se convirtió, por decir así,
en el centro de la tecnología
1:07:09.899,1:07:13.529
de un modo de producción capitalista adecuado a
1:07:13.529,1:07:19.899
las necesidades de un modo de producción capitalista.
1:07:19.899,1:07:28.119
Entonces, éste es el movimiento revolucionario,
un movimiento de las herramientas a las máquinas,
1:07:28.119,1:07:32.269
producidas por medio del trabajo artesanal,
esporádicas y dispersas.
1:07:32.269,1:07:37.889
Las máquinas son reunidas para convertirse
en un sistema de máquinas interconectadas.
1:07:37.889,1:07:42.649
Pero entonces, al intentar entender dicho sistema,
se logra una expansión
1:07:42.649,1:07:47.039
de la demanda de más y más máquinas que sólo
podría satisfacerse levantando una industria
1:07:47.039,1:07:52.519
de máquinas que producen máquinas.
1:07:52.519,1:07:57.370
Y para Marx, es esa dinámica la que
1:07:57.370,1:08:04.370
caracteriza en esencia a la revolución industrial.
1:08:09.459,1:08:13.889
Esto tiene un sinnúmero de consecuencias,
1:08:13.889,1:08:20.559
algunas de las cuales menciona al final de la sección en la p.508:
1:08:20.559,1:08:26.310
Hay un "remplazo de la fuerza humana por las fuerzas naturales,
1:08:26.310,1:08:33.310
y de la rutina de origen empírico
por la aplicación consciente de las ciencias naturales.
1:08:33.579,1:08:38.029
En la manufactura, la organización
del proceso social de trabajo
1:08:38.029,1:08:40.829
es puramente subjetiva,
1:08:40.829,1:08:44.080
combinación de obreros parciales;
en el sistema de las máquinas,
1:08:44.080,1:08:49.059
la gran industria posee
un organismo de producción totalmente objetivo
1:08:49.059,1:08:56.059
al cual el obrero encuentra como condición de producción material,
preexistente a él y acabada."
1:08:59.150,1:09:01.709
Atención a lo que él dice aquí,
1:09:01.709,1:09:04.259
Miren cómo trata estos elementos.
1:09:04.259,1:09:06.179
Las ciencias naturales,
1:09:06.179,1:09:08.060
la tecnología es desplegada,
1:09:08.060,1:09:09.680
las tecnologías son transformadas,
1:09:09.680,1:09:11.369
las relaciones sociales son transformadas,
1:09:11.369,1:09:16.849
el proceso de producción es transformado,
al igual que la relación con la naturaleza.
1:09:16.849,1:09:23.100
En esta sección, todos estos elementos están operando,
1:09:23.100,1:09:29.249
no hay nada acerca de la vida cotidiana,
pero sí estos otros elementos.
1:09:29.249,1:09:30.190
Y fue
1:09:30.190,1:09:34.180
la coevolución de todos estos elementos
lo que originó la revolución industrial.
1:09:34.180,1:09:40.239
No podíamos haber tenido la revolución industrial,
por decir así, sin una
1:09:40.239,1:09:43.329
transformación radical de las relaciones sociales,
1:09:43.329,1:09:52.239
i.e. los trabajadores pasan de ser un sujeto activo
a ser incorporados objetivamente en un procreso de trabajo
1:09:52.239,1:09:55.860
radicalmente rediseñado
1:09:55.860,1:10:02.639
que hace uso de las nuevas tecnologías
y de las concepciones mentales.
1:10:02.639,1:10:06.959
Y por supuesto, involucrándose en una relación
con la naturaleza completamente distinta.
1:10:06.959,1:10:16.199
A través del cambio a una fuente de energía subterránea.
1:10:17.260,1:10:19.929
En la siguiente sección, plantea el problema
1:10:19.929,1:10:26.750
de la transformación del valor, transferida al producto
por la maquinaria. Algo habíamos visto antes.
1:10:28.750,1:10:35.310
Sabemos que la máquina no es fuente de valor,
1:10:35.310,1:10:41.539
pero también sabemos que el valor incorporado
en la máquina debe ser transferido al producto.
1:10:41.539,1:10:47.399
¿Cómo se transfiere al producto?
Bueno, obviamente es un proceso ficticio.
1:10:47.399,1:10:52.849
Entonces Marx arma un modelo de depreciación simple,
de línea recta,
1:10:52.849,1:10:56.689
que señala que si la máquina dura 10 años,
entonces 1/10 de la máquina
1:10:56.689,1:11:05.649
se incorpora al producto cada año. Y al final de los 10 años,
recibes de vuelta el valor de tu máquina.
1:11:05.649,1:11:08.999
Se ha incorporado por completo al producto.
1:11:08.999,1:11:16.469
Este modelo lineal es planteado de manera bastante simple.
1:11:16.469,1:11:25.449
En realidad, esto da pie a una idea muy importante,
al final de la sección, a saber:
1:11:25.449,1:11:33.300
¿En qué punto los capitalistas dejan de usar las máquinas?
1:11:33.300,1:11:37.959
Uno ya puede imaginarse que probablemente
1:11:37.959,1:11:43.550
los capitalistas sienten un apego fetichista a las máquinas
porque ellas producen plusvalor.
1:11:43.550,1:11:47.839
¿En qué punto dejan de producir máquinas?
1:11:47.839,1:11:54.510
Marx lo explica al comienzo de la p.513:
1:11:54.510,1:11:59.460
"Si la producción de una máquina cuesta tanto trabajo
1:11:59.460,1:12:09.130
como el que ahorra su empleo,
es obvio que sólo se habrá operado un desplazamiento de trabajo."
1:12:09.130,1:12:17.690
Luego habla de la diferencia entre el trabajo que la máquina cuesta
y el trabajo que ahorra,
1:12:18.749,1:12:25.020
y la idea de que "La productividad de la máquina, pues,
se mide por el grado en que sustituye trabajo humano."
1:12:25.020,1:12:32.539
Y en la p. 515, esto lo lleva a especificar un límite:
1:12:34.539,1:12:39.539
"Considerada exclusivamente como medio para el abaratamiento del producto,
1:12:39.539,1:12:44.889
el límite para el uso de la maquinaria
está dado por el hecho de que
1:12:44.889,1:12:48.590
su propia producción cueste menos trabajo
que el trabajo sustituido por su empleo.
1:12:48.590,1:12:52.950
Para el capital, no obstante, ese límite es más estrecho.
1:12:52.950,1:12:55.889
Como aquél no paga el trabajo empleado,
1:12:55.889,1:12:59.570
sino el valor de la fuerza de trabajo empleada,
para él el uso de la máquina
1:12:59.570,1:13:04.439
está limitado por la diferencia que existe
entre el valor de la misma y el valor de la fuerza de trabajo que remplaza."
1:13:04.439,1:13:13.510
Y luego dice que, si el valor del trabajo es distinto
en EEUU y en el Reino Unido,
1:13:13.510,1:13:16.760
si el valor del trabajo es mucho mayor en el Reino Unido,
1:13:16.760,1:13:24.820
entonces obviamente emplear una máquina ahorrará
más valor en EEUU que en el Reino Unido.
1:13:24.820,1:13:28.639
Si el valor del trabajo en el Reino Unido es bajísimo,
1:13:28.639,1:13:34.280
uno no usará la máquina, entonces él argumenta que
en realidad existe una diferencia
1:13:34.280,1:13:38.449
entre el Reino Unido y EEUU en cuanto al
uso de maquinaria, simplemente porque
1:13:38.449,1:13:45.789
el valor de la fuerza de trabajo es radicalmente distinto
en EEUU y en el Reino Unido.
1:13:45.789,1:13:50.769
Esta limitación es una parte muy importante de su explicación,
volverá a aparecer
1:13:50.769,1:13:56.199
más adelante un par de veces.
Es un punto crítico de su explicación.
1:13:56.199,1:14:04.780
Define, por así decir, un punto racional
en el que el capitalista racional,
1:14:04.780,1:14:07.429
contando con la información correcta,
1:14:07.429,1:14:11.210
decidiría no adquirir una nueva máquina porque
1:14:11.210,1:14:22.159
ésta reemplazaría a tantos trabajadores
que no compensaría
1:14:22.159,1:14:25.949
el monto a desembolsar por la máquina.
1:14:25.949,1:14:33.929
Esto nos recuerda de inmediato
a un punto importante sobre la maquinaria.
1:14:33.929,1:14:38.620
Las dos formas de plusvalor relativo que ha revisado hasta ahora,
1:14:38.620,1:14:41.909
(1) la cooperación y (2) la división del trabajo,
1:14:41.909,1:14:45.980
eran básicamente mercancías gratuitas para el capitalista,
1:14:45.980,1:14:49.409
no tuvo que comprarlas en el mercado
como otras mercancías.
1:14:49.409,1:14:52.949
Estaban disponibles para el capitalista.
1:14:52.949,1:14:56.449
Sí, puede implicar inversión de capital
como construir una fábrica o algo,
1:14:56.449,1:14:58.570
pero a través de una reorganización,
1:14:58.570,1:15:03.690
los capitalistas podrían beneficiarse
de la cooperación y de la división del trabajo.
1:15:03.690,1:15:09.199
Pero la máquina es una mercancía que se
compra en el mercado, posee un valor.
1:15:09.199,1:15:13.959
No sólo hay que prestar atención a cómo ese valor
se transfiere al producto,
1:15:13.959,1:15:17.210
sino que también hay que configurar
1:15:17.210,1:15:22.029
qué porción de dicho valor incorporado en la máquina
será compensado
1:15:22.029,1:15:27.520
con el ahorro en trabajo que proviene
del empleo de la máquina.
1:15:27.520,1:15:30.849
Como él dice, ésta es una limitación clave.
1:15:30.849,1:15:37.849
Y tendrá un rol muy importante a la hora de
entender la dinámica de la acumulación.
1:15:38.360,1:15:49.939
Ella nos plantea una pregunta: ¿En qué punto los capitalistas
dejan de jugar a la constante innovación tecnológica?
1:15:49.939,1:15:54.579
Por supuesto, los capitalistas no siempre son racionales,
también los hay fetichistas.
1:15:54.579,1:15:59.219
Hay muchos ejemplos en nuestra sociedad
en los cuales los capitalistas se pasan de la raya,
1:15:59.219,1:16:04.209
en que los capitalistas racionales
dejarían de hacer reposiciones.
1:16:04.209,1:16:07.749
Luego volveremos a ver algo de esto.
1:16:07.749,1:16:09.369
"Sección 3: Efectos inmediatos que la industria mecánica
ejerce sobre el obrero"
1:16:09.369,1:16:11.130
Acerca de
1:16:11.130,1:16:15.919
este larguísimo capítulo,
me gustaría sugerirles que
1:16:15.919,1:16:19.309
pongan gran atención a los títulos de las secciones.
1:16:19.309,1:16:25.290
A uno lo conducen a través del capítulo, paso a paso.
1:16:25.290,1:16:30.640
Ya habló de la revolución industrial, sus orígenes, su dinámica.
1:16:30.640,1:16:33.860
Habló de la transferencia del valor.
1:16:33.860,1:16:40.530
Y ahora hablará de las consecuencias
para el trabajador, es decir,
1:16:40.530,1:16:45.339
el lado social de las cosas.
1:16:45.339,1:16:49.940
Y lo primero que uno ve es que las máquinas,
1:16:49.940,1:16:55.530
por la manera misma en que son construidas,
1:16:55.530,1:17:03.619
fácilmente utilizables por cualquier persona,
permiten la utilización
1:17:03.619,1:17:11.099
de mujeres y niños de maneras
que antes no habían sido tan fáciles.
1:17:11.099,1:17:12.610
Y lo que esto hace
1:17:12.610,1:17:16.999
es permitir al capitalista empezar a pensar:
1:17:16.999,1:17:22.260
'Al emplear personas, ya no tendré que pensar en el salario individual,
1:17:22.260,1:17:26.019
sino únicamente pensar en el salario familiar,
1:17:26.019,1:17:32.980
para así poder emplear a toda la familia.'
1:17:32.980,1:17:38.050
Esto conduce de inmediato a sistemas
como el de cuadrillas,
1:17:38.050,1:17:43.370
donde una personas moviliza a su familia,
y no sólo a sus propios hijos, sino
1:17:43.370,1:17:45.709
también sobrinos, etc.,
en una cuadrilla,
1:17:45.709,1:17:50.219
y se convierte en un verdadero organizador del trabajo.
Entonces había una organización casi colectiva
1:17:50.219,1:17:52.820
del trabajo, un sistema de cuadrillas.
1:17:52.820,1:17:58.499
Pero también esto significa que el capitalista
puede empezar a sustituir…
1:17:58.499,1:18:06.809
La idea de 'Lo único que debo hacer es pagar un salario familiar,
Puedo reducir el salario individual.'
1:18:06.809,1:18:13.809
Hay ejemplos históricos fascinantes
donde eso ocurría.
1:18:13.849,1:18:20.849
En Brasil en la década de 1960, hubo un "milagro económico"
bajo una dictadura militar.
1:18:21.820,1:18:31.979
Y este "milagro económico" consistió principalmente
en una reducción radical de los salarios
1:18:31.979,1:18:36.429
pero resulta que los salarios familiares
permanecieron estables,
1:18:36.429,1:18:42.010
porque todas las mujeres y niños
ingresaron como fuerza de trabajo.
1:18:42.010,1:18:52.469
Y si uno mira las cifras brasileñas desde los años 70,
el salario individual ha tendido a estancarse o a bajar,
1:18:52.469,1:18:54.400
en términos reales.
1:18:54.400,1:18:59.239
No obstante, el salario familiar
ha subido un poquito, bajado un poquito.
1:18:59.239,1:19:03.189
El salario familiar es una entidad muy distinta.
1:19:03.189,1:19:07.570
Y los dos gráficos de salarios individuales desde
los años 70 y los salarios familiares otra vez,
1:19:07.570,1:19:09.739
en este país lo que hemos visto
1:19:09.739,1:19:17.159
es la sustitución de la idea del salario individual
por el de salario familiar.
1:19:17.159,1:19:26.079
Lo cual, por supuesto, transforma radicalmente
las relaciones sociales.
1:19:26.079,1:19:29.889
Y también comienza a transformar
1:19:29.889,1:19:33.239
lo que ocurre en la esfera doméstica.
Esto no es algo a lo que Marx preste mucha atención,
1:19:33.239,1:19:42.259
pero como se puede ver en la nota a pie de página 518:
1:19:44.679,1:19:48.880
"Como no es posible suprimir totalmente ciertas
funciones de la familia, como por ejemplo las de cuidar a los niños,
1:19:48.880,1:19:55.420
darles de mamar, etc., las madres de familia confiscadas por el capital
tienen que contratar a quien las remplace
1:19:55.420,1:19:56.369
en mayor o menor medida.
1:19:56.369,1:20:00.610
Es necesario sustituir por mercancías terminadas
los trabajos que exige el consumo familiar,
1:20:00.610,1:20:06.660
como coser, remendar, etc.
El gasto menor de trabajo doméstico se ve acompañado por un mayor gasto de dinero.
1:20:06.660,1:20:13.999
Crecen, por consiguiente, los costos de producción de la familia obrera
y contrapesan el mayor ingreso. A esto se suma, que
1:20:13.999,1:20:19.979
se vuelven imposibles la economía y el uso adecuado
en el consumo y la preparación de los medios de subsistencia."
1:20:19.979,1:20:22.429
Luego se refiere a las maneras en que
1:20:22.429,1:20:29.239
estos materiales puede ser estudiados en los informes
de los inspectores de fábrica.
1:20:31.239,1:20:36.199
El cambio en las relaciones sociales aquí involucrado,
1:20:36.199,1:20:41.249
y también las relaciones generacionales entre padres e hijos,
1:20:41.249,1:20:42.840
debido a este sistema de cuadrillas,
1:20:42.840,1:20:47.800
son también cambios que ocurren en los sistemas domésticos.
Éste es uno de esos momentos en que él
1:20:47.800,1:20:50.989
menciona la reproducción de la vida cotidiana
pero es una mención casual,
1:20:50.989,1:20:53.279
casi hecha al pasar.
1:20:53.279,1:21:00.730
Esto sugiere que está al tanto del problema
pero que no lo hará parte central de su exposición.
1:21:00.730,1:21:10.999
Probablemente debió haberlo considerado más central
pero al menos reconoce que existe.
1:21:10.999,1:21:15.079
Esto lo lleva a preguntarse:
¿Cuáles son las consecuencias de la incorporación
1:21:15.079,1:21:19.630
de los niños al proceso de producción?
1:21:19.630,1:21:22.570
Y otra vez nos metemos con las leyes fabriles,
1:21:22.570,1:21:25.840
los inspectores de fábrica y
otras cosas que dan luces
1:21:25.840,1:21:31.770
sobre lo que ocurre con los niños
en el proceso de producción.
1:21:31.770,1:21:35.619
Y dedica algo de tiempo a ello.
Y, por supuesto,
1:21:35.619,1:21:41.349
una de las cosas que observa es que ellos
querrán instalar escuelas y cosas así,
1:21:41.349,1:21:47.429
pero Marx desmiente la idea
de que esto sea auténtica educación.
1:21:47.429,1:21:54.860
Entonces, el punto principal es que,
la maquinaria entra en escena, permite
1:21:54.860,1:21:58.039
un despliegue diferente del trabajo familiar.
1:21:58.039,1:22:06.420
Aquí hay momentos en que empieza a sonar como:
'Ya, está bien, las mujeres no puedan levantar cargas pesadas',
1:22:06.420,1:22:11.449
el hecho de tener máquinas les permite utilizar
operarios de máquinas, son más fáciles de usar.
1:22:11.449,1:22:14.209
Este tipo de problemas en esta sección, pero
1:22:14.209,1:22:18.999
su argumento general, que creo que es significativo,
consiste en que
1:22:18.999,1:22:24.779
cuando se producen estas transformaciones radicales
en la tecnología y en la maquinaria en particular,
1:22:24.779,1:22:29.389
uno no se imagina que ocurren
sin una transformación radical
1:22:29.389,1:22:35.920
de las relaciones sociales, y que ambos
están implicados mutuamente.
1:22:35.920,1:22:41.899
Lo segundo es la prolongación de la jornada laboral.
1:22:41.899,1:22:48.899
Comienza en la p.526.
1:22:49.510,1:22:59.669
Habla de cómo las condiciones laborales
conducen a un sinnúmero de incentivos
1:22:59.669,1:23:03.399
para alargar la jornada laboral,
1:23:03.399,1:23:10.399
entregan el poder para hacerlo
y los incentivos para hacerlo.
1:23:11.619,1:23:15.639
Y estas condiciones son en parte lo siguiente:
1:23:15.639,1:23:19.689
La máquina, que a través de sus
1:23:19.689,1:23:28.639
cualidades objetivas permite la continuidad
del proceso de producción,
1:23:28.639,1:23:33.789
coloca gran énfasis en la continuidad
de la presencia del trabajador.
1:23:33.789,1:23:35.859
El trabajador debe estar ahí
1:23:35.859,1:23:38.440
al servicio de la máquina durante todo el tiempo.
1:23:38.440,1:23:48.279
El trabajador no controla la máquina, sino más bien
ésta controla al trabajador.
1:23:50.299,1:23:53.079
Dice al final de la p.426:
1:23:53.079,1:24:00.750
"Como capital y en cuanto tal
el autómata posee en el capitalista conciencia y voluntad."
1:24:00.750,1:24:08.360
Interesante argumento éste, dice que
las concepciones mentales efectivamente cambian.
1:24:08.360,1:24:14.069
"Está animado pues por la tendencia a constreñir
a la mínima resistencia las barreras naturales humanas,
1:24:14.069,1:24:14.970
renuentes pero elásticas.
1:24:17.799,1:24:22.929
Esta resistencia, además, se ve reducida
por la aparente facilidad del trabajo en la máquina
1:24:22.929,1:24:29.939
y el hecho de que el elemento femenino e infantil es más dócil y manejable."
1:24:29.939,1:24:38.559
El registro histórico muestra que las mujeres
no son tan dóciles como Marx se las imaginó.
1:24:38.559,1:24:46.139
Y continúa: "No obstante, es evidente que el período vital activo
de la maquinaria está determinado por la extensión de la jornada laboral […]"
1:24:46.139,1:24:48.230
Lo cual lo lleva en la p. 528
1:24:48.230,1:24:55.230
a hablar del caso del desgaste moral,
que ya mencionamos antes brevemente.
1:24:56.040,1:24:59.649
'Quiero recuperar mi dinero de mi máquina,
1:24:59.649,1:25:02.909
tomará 10 años físicamente,
1:25:02.909,1:25:05.659
pero si la competencia llega
1:25:05.659,1:25:09.219
y la reemplaza con una máquina superior,
tengo que deshacerme de ella
1:25:09.219,1:25:14.090
en tres años y obtener una nueva, entonces hay
un gran incentivo para que yo intente recuperar mi dinero
1:25:14.090,1:25:18.129
de esa máquina tan rápido como pueda.
1:25:18.129,1:25:24.159
Lo que significa que quiero tener empleados
las 24 horas del día.'
1:25:24.159,1:25:28.960
Entonces hay un gran incentivo
proveniente del desgaste moral
1:25:28.960,1:25:32.800
para mantener la maquinaria funcionando 24 horas al día
lo que significa tener
1:25:32.800,1:25:39.800
trabajadores ahí durante esas 24 horas diarias.
1:25:41.699,1:25:48.699
Aquí introduce un concepto muy importante
que es la idea de desgaste.
1:25:49.900,1:25:52.649
Dice en la p.528:
1:25:52.649,1:25:57.059
"[…] por flamante y vigorosa que sea todavía [la máquina],
[su valor] ya no estará determinado
1:25:57.059,1:26:01.800
por el tiempo de trabajo efectivamente objetivado en ella,
1:26:01.800,1:26:06.840
sino por el necesario para su propia reproducción
o para la reproducción de las máquinas perfeccionadas.
1:26:06.840,1:26:10.459
Por ende, se ha desvalorizado […]"
1:26:10.459,1:26:17.459
A los capitalistas no les gusta
que sus maquinarias se devalúen.
1:26:23.940,1:26:32.079
Los capitalistas no pueden arreglárselas sin maquinaria,
como dice al comienzo de la p.530:
1:26:32.079,1:26:39.079
"La máquina produce plusvalor relativo […]"
1:26:42.989,1:26:49.500
y comienza a hablar de una cierta contradicción,
1:26:49.500,1:26:55.079
porque al retirar trabajo del proceso de trabajo
1:26:55.079,1:27:06.009
se retira también la fuente de producción de valor.
1:27:06.009,1:27:10.680
Entonces, ¿por qué usar una máquina
que tiene un costo en valor
1:27:10.680,1:27:15.609
para retirar una porción de la fuerza de trabajo
1:27:15.609,1:27:25.260
de la producción, cuando es la fuerza de trabajo
la que produce el plusvalor?
1:27:25.260,1:27:27.070
Es un misterio.
1:27:27.070,1:27:30.729
Y será muy importante para el análisis
en El Capital porque
1:27:30.729,1:27:32.840
es una contradicción.
1:27:32.840,1:27:38.839
Dice en la p.531: "Como vemos,
el empleo de la maquinaria
1:27:38.839,1:27:43.850
para la producción de plusvalor
implica una contradicción inmanente,
1:27:43.850,1:27:46.929
puesto que de los dos factores del plusvalor
1:27:46.929,1:27:51.649
suministrado por un capital de magnitud dada,
un factor, la tasa del plusvalor,
1:27:51.649,1:27:59.409
sólo aumenta en la medida en que
el otro factor, el número de obreros, se reduce."
1:27:59.409,1:28:05.330
"Esta contradicción inmanente se pone de manifiesto
tan pronto como, al generalizarse la maquinaria
1:28:05.330,1:28:09.719
en un ramo de la industria,
el valor de la mercancía producida a máquina
1:28:09.719,1:28:13.939
deviene valor social regulador
de todas las mercancías de la misma clase,
1:28:13.939,1:28:17.300
y es esta contradicción la que, a su vez,
impele al capital,
1:28:17.300,1:28:24.130
sin que el mismo sea consciente de ello,
a una prolongación violenta de la jornada laboral […]"
1:28:24.130,1:28:28.769
Ahora, lo que aquí ocurre es que
uno saca a los trabajadores
1:28:28.769,1:28:35.599
de la producción, y como recordarán,
al capitalista le interesa la masa del plusvalor,
1:28:35.599,1:28:39.749
que es la tasa de plusvalor multiplicado
por el número de trabajadores empleados.
1:28:39.749,1:28:41.610
Al reducir el número de trabajadores empleados,
1:28:41.610,1:28:44.989
se obtiene un gran incremento en la tasa de plusvalor
1:28:44.989,1:28:47.619
para mantener el plusvalor.
1:28:47.619,1:28:51.159
¿La máquina otorga eso?
1:28:51.159,1:28:57.559
Si no lo otorga, ¿no estaríamos acaso
rumbo a una seria contradicción?
1:28:57.559,1:29:02.760
De hecho, una de las grandes tesis de Marx,
que explorará en el volumen 3 de El Capital,
1:29:02.760,1:29:10.669
es que la tecnología tiene un efecto desestabilizador
sobre un sistema capitalista.
1:29:10.669,1:29:14.349
De hecho, atenta contra la producción de plusvalor.
1:29:14.349,1:29:20.999
Pero los capitalistas no pueden dejar de buscar
nuevas máquinas porque, recuerden,
1:29:20.999,1:29:26.030
lo que buscan es esa efímera forma de plusvalor
que proviene de ese breve momento
1:29:26.030,1:29:29.780
en que tienen una ventaja tecnológica por sobre los demás,
1:29:29.780,1:29:32.440
entonces obtienen plusvalor relativo,
1:29:32.440,1:29:36.909
pero cuando uno hace la suma
y observa la dinámica de todo el sistema,
1:29:36.909,1:29:46.570
el capitalista individual que actúa por interés propio,
esto es, buscando esos pequeños márgenes efímeros
1:29:46.570,1:29:53.789
de plusvalor relativo, generan un desequilibrio
en todo el sistema,
1:29:53.789,1:29:59.969
el cual puede provocar una crisis
en todo el modo de producción capitalista.
1:29:59.969,1:30:07.869
Y esto ocurre sin que los capitalistas se den cuenta de ello.
1:30:07.869,1:30:14.179
Lo cual lo lleva a formular esto
de un modo distinto en la p. 532.
1:30:14.179,1:30:16.219
Al final de la p. 531 dice que
1:30:16.219,1:30:19.670
la maquinaria produce
"una población obrera superflua […]"
1:30:19.670,1:30:23.070
Esto es algo que siempre volverá a mencionar.
1:30:23.070,1:30:26.169
El rol de la población obrera superflua o excedente.
1:30:26.169,1:30:32.749
DIce: "[…] que no puede oponerse a que el capital le dicte su ley."
La innovación tecnológica desplaza a las personas,
1:30:32.749,1:30:36.499
quienes quedan allí sentadas, desempleadas,
1:30:36.499,1:30:42.510
y extremadamente vulnerables de ser recontratadas
bajo salarios muy inferiores.
1:30:42.510,1:30:46.269
Esto es ventajoso,
1:30:46.269,1:30:52.050
"De ahí la paradoja económica de que
el medio más poderoso para reducir el tiempo de trabajo
1:30:52.050,1:30:56.070
se trastrueque en el medio más infalible de
1:30:56.070,1:30:59.769
transformar todo el tiempo vital del obrero
1:30:59.769,1:31:05.739
y de su familia en tiempo de trabajo disponible
para la valorización del capital."
1:31:05.739,1:31:10.140
Lo que él inició con el argumento de John Stuart Mill
está explicado allí.
1:31:10.140,1:31:14.959
El problema de la intensificación…
1:31:14.959,1:31:19.289
Uds. recuerdan la definición de valor,
1:31:19.289,1:31:27.210
que es tiempo de trabajo socialmente necesario
a un nivel dado de intensidad y productividad.
1:31:27.210,1:31:31.679
Entonces él ya presentó la idea de intensidad,
pero no ha trabajado mucho
1:31:31.679,1:31:33.679
con ella por ahora.
1:31:33.679,1:31:40.679
Pero lo que él quiere decir acá es que la maquinaria
permite regular la intensidad,
1:31:40.939,1:31:50.339
porque es la velocidad de la máquina
lo que marca el ritmo y define la intensidad.
1:31:50.339,1:31:54.610
Puedes comenzar a apresurar la máquina.
1:31:54.610,1:31:58.889
En la p.536 señala que
1:31:58.889,1:32:06.550
hay algo que él llamó la porosidad de la jornada laboral.
Uno puede reducir la porosidad de la jornada laboral.
1:32:06.550,1:32:09.690
Bajo el sistema de manufactura,
la gente deja sus herramientas a un lado
1:32:09.690,1:32:17.780
y conversa. Esto no se puede hacer en la línea de montaje,
ya que ésta avanza sin parar y uno se estanca.
1:32:17.780,1:32:24.819
Entonces uno lo puede apresurar.
Como en 'Tiempos Modernos' de Charlie Chaplin.
1:32:24.819,1:32:31.099
Entonces lo que aquí vemos es
la posibilidad de la intensificación
1:32:31.099,1:32:34.629
pero lo que también descubrieron los capitalistas,
1:32:34.629,1:32:39.090
que es otra cosa que aparece acá,
es una tensión con la sección precedente.
1:32:39.090,1:32:41.510
Lo que los capitalistas también descubrieron
1:32:41.510,1:32:49.929
fue que una reducción de la jornada laboral
les permitía aumentar la intensidad considerablemente.
1:32:49.929,1:32:54.099
Que si la gente trabajaba 12 horas,
no podían concentrarse durante esas 12 horas.
1:32:54.099,1:32:59.449
Pero si uno reduce a 8 horas,
uno puede mantener a la gente pendiente del trabajo
1:32:59.449,1:33:02.419
sólidamente durante 8 horas.
1:33:02.419,1:33:11.769
Entonces, esta idea de la intensidad se vuelve crucial
en el modo en que los capitalistas manejan
1:33:11.769,1:33:19.610
la fuerza de trabajo;
pero también posibilita su agilización.
1:33:19.610,1:33:31.419
Esto pasa a ser una tesis que él construye
como argumento general,
1:33:31.419,1:33:36.249
para mirar el impacto de lo que ocurre
al interior del proceso de trabajo.
1:33:36.249,1:33:40.179
En otras palabras, la tecnología y el proceso de trabajo
se vinculan
1:33:40.179,1:33:46.480
de modo tal que aumenta la intensidad
y también cambia la naturaleza de las relaciones sociales.
1:33:46.480,1:33:51.230
Entonces, una de las cosas que debemos hacer
es reconocer que este capítulo sobre la maquinaria
1:33:51.230,1:33:53.570
fue escrito es ese contexto.
1:33:53.570,1:34:01.010
Lo que hace Marx es universalizar
lo que sucedía en Manchester en ese
1:34:01.010,1:34:02.299
período en particular,
1:34:02.299,1:34:11.090
para llegar a una teoría general acerca de
la maquinaria y la gran industria.
1:34:11.090,1:34:20.039
Ahora bien, hay razones serias para pensar que
si Engels hubiese vivido en Birmingham,
1:34:20.039,1:34:23.460
la estructura industrial entera de Birmingham
era radicalmente distinta,
1:34:23.460,1:34:34.269
no había fábricas grandes, sino algo que llamaremos
talleres de explotación laboral agrupados.
1:34:34.269,1:34:38.630
Producían armas y joyas.
1:34:38.630,1:34:43.849
El barrio de armas y joyería de Birmingham
fue un distrito industrial muy famoso
1:34:43.849,1:34:53.310
y bastante similar a algunas de las
1:34:53.310,1:34:58.769
las estructuras industriales que han surgido
en Silicon Valley y otros.
1:34:58.769,1:35:02.229
Es decir, era un sistema mucho más descentralizado,
1:35:02.229,1:35:09.519
con mucha más subcontratación, mucho más integrado.
Era una forma industrial muy dinámica
1:35:09.519,1:35:14.069
de la que Marx parece conocer muy poco.
1:35:14.069,1:35:22.849
Entonces, él no utiliza la experiencia de Birmingham
para hablar de lo que hacen los industriales.
1:35:22.849,1:35:27.989
Él tiende a pensar que todos los industriales
se comportan como los de Manchester.
1:35:27.989,1:35:34.989
Cuando, de hecho, un buen segmento de la industria,
aun en esa época, seguían el modelo de Birmingham.
1:35:35.419,1:35:41.030
Haciendo la comparación con la actualidad,
diría que, si yo fuese a
1:35:41.030,1:35:44.469
Corea del Sur, especialmente hace 4-5 años,
1:35:44.469,1:35:48.729
y me fijase en el empleo, en los chaebol
y todas esas cosas,
1:35:48.729,1:35:52.489
llegaría a una concepción del mundo tipo Manchester.
1:35:52.489,1:35:54.969
Y si yo fuese a Hong Kong,
1:35:54.969,1:35:58.820
y viese las organizaciones de talleres de explotación laboral
y todo eso que hay en Hong Kong,
1:35:58.820,1:36:01.779
terminaría con una concepción del mundo tipo Birmingham.
1:36:01.779,1:36:05.449
De hecho, este contrapunto de Manchester vs Birmingham ha sido
1:36:05.449,1:36:10.219
muy importante para entender la dinámica de la industria.
1:36:10.219,1:36:16.939
Creo que hay un severo sesgo en este capítulo
a favor de la concepción del mundo tipo Manchester.
1:36:20.030,1:36:28.059
Y lo digo porque ése es uno de los argumentos que quiero enfatizar
la próxima semana, cuando hablemos del sistema de Manchester.
1:36:28.059,1:36:31.380
Y lo que Marx hace acá es decir que se hará universal,
1:36:31.380,1:36:34.940
y hasta cierto grado se ha vuelto universal
porque el sistema de Manchester
1:36:34.940,1:36:39.989
del cual hablamos es, en efecto,
el tipo de sistema que se encuentra en Pittsburgh
1:36:39.989,1:36:45.879
en Detroit, en Corea del Sur.
1:36:45.879,1:36:50.710
Pero no es el tipo de sistema que se encuentra
en Bavaria o en la 'Tercera Italia',
1:36:50.710,1:36:56.719
o en los talleres de explotación laboral de Los Angeles,
1:36:56.719,1:37:04.320
o en Hong Kong donde hay una pequeña organización
de talleres de explotación laboral.
1:37:04.320,1:37:06.980
Eso es lo que tenemos que dilucidar aquí.
1:37:06.980,1:37:09.259
Es muy importante
1:37:09.259,1:37:15.819
colocar un marcador histórico y decir:
'Mira, desde aquí es donde trabaja Marx,
1:37:15.819,1:37:20.069
él hizo un gran aporte al trabajar desde esa perspectiva,
pero no es la única perspectiva
1:37:20.069,1:37:20.909
que hay'.
1:37:20.909,1:37:25.369
Entonces debemos tener en cuenta esto
al continuar con el resto del capítulo.
1:37:25.369,1:37:28.789
Yo quiero llegar al final del capítulo,
pero también quiero, la próxima semana,
1:37:28.789,1:37:32.479
ver el de plusvalor absoluto y relativo.
1:37:32.479,1:37:36.860
El caítulo 17 que es relativamente corto.
1:37:36.860,1:37:40.459
Este capítulo sobre la maquinaria es largo,
1:37:40.459,1:37:43.480
uno tiene que leerlo y preguntarse:
'Ya, ¿de qué está hablando acá?
1:37:43.480,1:37:49.869
Aquí está la revolución, por aquí la transferencia,
por acá el efecto sobre los trabajadores,
1:37:49.869,1:37:54.839
el sistema fabril, aquí habla sobre las luchas, etc.'
1:37:54.839,1:37:58.780
Entonces uno aprecia todo un conjunto de ideas
a través de las cuales él se va moviendo.
1:37:58.780,1:38:01.710
Pero la próxima semana volveremos
a esa pregunta que él plantea, ¿bien?
