Class 2 Spanish

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Class 2

0:00:01.439,0:00:04.780
»NEIL SMITH: Lo que recuerdo de esos días era lo literal

0:00:04.780,0:00:06.120
que era el debate.

0:00:06.120,0:00:08.599
Y la sensación que tengo al hablar con los estudiantes aquí

0:00:08.599,0:00:13.509
es que aunque esto sigue siendo el núcleo
de lo que estás tratando de hacer con el libro,

0:00:14.869,0:00:15.900
la forma

0:00:15.900,0:00:18.960
en la que enseñas ha evolucionado mucho

0:00:18.960,0:00:20.770
y en sí misma ha cambiado.

0:00:20.770,0:00:25.230
Y, en cierto sentido, es mucho más amplia, ya
no tiene lugar en torno a una pequeña mesa de estudio

0:00:25.230,0:00:30.240
con un grupo de lectura, es un grupo
mucho más grande. Desde luego tienes la misma mezcla

0:00:30.240,0:00:35.360
de académicos, estudiantes, profesores,
activistas, y demás que están implicados en esto.

0:00:35.360,0:00:39.230
Pero al mismo tiempo me parece
que la manera en que abordas

0:00:39.230,0:00:45.560
el libro también ha cambiado un poco.
Me pregunto si te gustaría intentar

0:00:45.560,0:00:49.950
desarrollar eso un poco. »DAVID HARVEY: Una de las
mejores cosas de hacer esto todo el tiempo

0:00:49.950,0:00:51.790
y cuando lo piensas

0:00:51.790,0:00:57.470
enseñar el mismo libro durante casi cuarenta
años suena como una cosa muy aburrida.

0:00:57.470,0:01:01.150
Y la mayoría de la gente, si enseñara
el mismo curso durante cuarenta años

0:01:01.150,0:01:02.670
se volvería loca

0:01:02.670,0:01:04.220
simplemente por el hecho de hacerlo. Pero

0:01:04.220,0:01:07.740
cada vez que me lo leo
le encuentro una nueva perspectiva.

0:01:07.740,0:01:12.329
Y esa nueva perspectiva a veces es algo que antes no
había visto en el texto y que ahora me salta a la vista

0:01:12.329,0:01:15.439
como algo que es muy importante.

0:01:15.439,0:01:19.090
Y otra cosa que sucede es
que las circunstancias cambian,

0:01:19.090,0:01:21.170
los intereses de la gente cambian,

0:01:21.170,0:01:24.250
la formación intelectual
con la que se aproximan

0:01:24.250,0:01:26.130
al Capital cambia, así que

0:01:26.130,0:01:29.190
tomar este texto y, digamos,

0:01:29.190,0:01:30.830
contextualizarlo en

0:01:30.830,0:01:36.570
las circunstancias históricas y geográficas
cambiantes, es, en sí mismo

0:01:36.570,0:01:40.930
un ejercicio muy interesante. Esto siempre
me ha parecido muy excitante.

0:01:40.930,0:01:44.060
Pero la otra cosa que sucede es que

0:01:44.060,0:01:47.750
hay muchas cosas en el
libro que no veía antes, en parte

0:01:47.750,0:01:51.420
porque lo he leído con tanta gente
diferente, que lo veía desde ángulos diferentes,

0:01:51.420,0:01:55.170
que he comenzado a verlo desde esos ángulos
y me doy cuenta de cosas que antes no veía.

0:01:55.170,0:02:00.400
Pero creo que también se debe en parte a que mis
propios intereses intelectuales han crecido y cambiado

0:02:00.400,0:02:01.580
y por tanto,

0:02:01.580,0:02:03.310
en cierto sentido

0:02:03.310,0:02:07.830
la forma en la que pienso y enseño El Capital
cambia dependiendo mucho del

0:02:07.830,0:02:14.830
tipo de circunstancias sobre las
que estoy escribiendo hoy.

0:02:14.830,0:02:19.830
Citas de Marx modificadas de la edición de Siglo XXI @
http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/capital1/1.htm

0:02:29.029,0:02:32.299
Tengo curiosidad por saber cuántos de ustedes

0:02:32.299,0:02:35.529
se leyeron de verdad estos capítulos

0:02:35.529,0:02:42.529
Wow. ¿Cuántos no los leyeron?

0:02:42.659,0:02:49.059
No lo vuelvan a hacer.

0:02:49.059,0:02:52.729
Una de las cosas que sugerí la última vez fue,

0:02:52.729,0:02:56.399
que es una buena idea cuando estén mirando

0:02:56.399,0:03:00.799
una sección en particular,

0:03:00.799,0:03:06.099
repasar cuál es la idea fundamental,
porque de ese modo puedes trazar tu propio camino

0:03:06.099,0:03:08.729
dentro de lo que se está discutiendo.

0:03:08.729,0:03:12.299
Y la última vez nos ocupamos de

0:03:12.299,0:03:14.099
la primera sección

0:03:14.099,0:03:16.919
del Capítulo 1

0:03:16.919,0:03:20.550
y yo sugería que era posible
sintetizarlo en un tipo de

0:03:20.550,0:03:22.179
estructura muy simple

0:03:22.179,0:03:24.359
que tiene este aspecto.

0:03:24.359,0:03:30.299
Marx comienza con la mercancía

0:03:30.299,0:03:33.329
como el fundamento

0:03:33.329,0:03:37.680
de su investigación sobre el
modo de producción capitalista,

0:03:37.680,0:03:39.219
e inmediatamente sugiere

0:03:39.219,0:03:43.099
que ésta posee un carácter dual: un valor de uso

0:03:43.099,0:03:50.099
y un valor de cambio.

0:03:52.199,0:03:57.609
El misterio del valor de cambio consistía en que
la tremenda heterogeneidad de valores de uso

0:03:57.609,0:04:03.289
que existe, de un modo u otro se vuelve

0:04:03.289,0:04:05.669
compatible, conmensurable.

0:04:05.669,0:04:07.289
Y por tanto

0:04:07.289,0:04:11.219
Marx sostiene que debe de haber
algo que se encuentra detrás

0:04:11.219,0:04:16.559
del valor de cambio y que
explica esa conmensurabilidad.

0:04:16.559,0:04:22.109
Y lo que se encuentra detrás de eso
es la noción de valor.

0:04:22.109,0:04:25.119
Y él define el valor como

0:04:25.119,0:04:32.119
el tiempo de trabajo socialmente necesario.

0:04:39.430,0:04:44.199
Para ser socialmente necesario

0:04:44.199,0:04:48.430
el trabajo que se emplea en algo
tiene que tener un valor de uso para alguien.

0:04:48.430,0:04:50.389
Así que Marx lo conecta otra vez

0:04:50.389,0:04:54.129
con el valor de uso y de este modo
comienzas a ver el valor

0:04:54.129,0:05:01.849
como una confluencia del valor de uso y del valor
de cambio en el concepto del tiempo de trabajo
socialmente necesario.

0:05:01.849,0:05:06.180
Ahora bien, si se están preguntando
cuál es la estructura de las

0:05:06.180,0:05:08.389
próximas dos secciones

0:05:08.389,0:05:10.729
podría ser algo así:

0:05:10.729,0:05:13.030
Marx se concentra en el

0:05:13.030,0:05:15.430
tiempo de trabajo.

0:05:15.430,0:05:17.300
Ya ha diferenciado

0:05:17.300,0:05:21.020
entre la

0:05:21.020,0:05:25.079
gran variedad de tiempos de
trabajo que se pueden emplear en la realidad

0:05:25.079,0:05:27.919
y lo que él llama el trabajo abstracto.

0:05:27.919,0:05:32.199
Así que aquí toma un concepto al que simplemente

0:05:32.199,0:05:34.069
se refería en la primera sección

0:05:34.069,0:05:38.270
y lo divide y dice, vale,
el tiempo de trabajo socialmente necesario

0:05:38.270,0:05:40.629
tiene dos aspectos:

0:05:40.629,0:05:45.000
el trabajo concreto

0:05:45.000,0:05:50.150
y el trabajo abstracto,

0:05:50.150,0:05:54.429
y habla de la
diferencia entre los dos.

0:05:54.429,0:05:58.939
Pero al final sólo existe un proceso de trabajo, no
hay un proceso de trabajo que haga lo concreto

0:05:58.939,0:06:01.280
mientras otro hace lo abstracto.

0:06:01.280,0:06:04.720
No, hay un solo proceso de trabajo
que posee este carácter dual.

0:06:04.720,0:06:08.150
Es ambas cosas, concreto y abstracto.

0:06:08.150,0:06:10.609
La pregunta es, ¿cómo te das cuenta

0:06:10.609,0:06:16.679
de cuál es el valor abstracto de
las mercancías que has producido?

0:06:16.679,0:06:21.689
Y la respuesta a esto sólo
se puede encontrar en el momento en que

0:06:21.689,0:06:28.689
el trabajo abstracto y el trabajo concreto
convergen en el momento del intercambio.

0:06:34.889,0:06:41.889
Así que ahora vamos a examinar el intercambio y
cómo el intercambio genera una forma

0:06:42.120,0:06:43.780
de expresar el valor,

0:06:43.780,0:06:48.039
de representar el valor, porque
sabemos que el valor es una relación social

0:06:48.039,0:06:51.899
y por tanto es inmaterial.

0:06:51.899,0:06:56.719
Así que lo que sacamos del intercambio,
lo que genera el intercambio

0:06:56.719,0:07:00.129
es, de nuevo, una dualidad.

0:07:00.129,0:07:17.889
Las formas relativas y equivalentes del valor

0:07:17.889,0:07:23.449
Y estas formas relativas y equivalentes del valor
al final se unen, cuando va acabando esta

0:07:23.449,0:07:28.339
tercera sección tan larga y, en
mi opinión algo ampulosa

0:07:28.339,0:07:31.629
a la idea de
que hay

0:07:31.629,0:07:36.699
un modo en el que
el valor queda expresado.

0:07:36.699,0:07:38.769
Y se expresa

0:07:38.769,0:07:48.299
en la forma de mercancía dineraria.

0:07:48.299,0:07:53.099
Les conviene llevar este tema más lejos,
hacia la próxima sección,
pues la mercancía dineraria oculta algo,

0:07:53.099,0:07:55.619
oculta las relaciones sociales.

0:07:55.619,0:07:57.870
Así que la siguiente sección es acerca

0:07:57.870,0:08:00.209
del modo en el que

0:08:00.209,0:08:03.220
existen relaciones sociales
entre las cosas, y relaciones

0:08:03.220,0:08:06.490
materiales entre la gente.

0:08:06.490,0:08:08.919
Ahora podrán ver cierto patrón que

0:08:08.919,0:08:12.099
comienza a emerger en la naturaleza del argumento.

0:08:12.099,0:08:15.669
Lo que está sucediendo es un despliegue.

0:08:15.669,0:08:19.569
El argumento se expande.

0:08:19.569,0:08:22.900
Y, de hecho, si te fijas en la estructura lógica

0:08:22.900,0:08:29.900
del argumento en El Capital, verás
que está siempre en este tipo de expansión.

0:08:29.969,0:08:33.800
Ahora bien, por supuesto, la manera clásica de
entender la lógica hegeliana,

0:08:33.800,0:08:36.110
es tesis-antítesis-síntesis.

0:08:36.110,0:08:39.010
Pero estos no son puntos sintéticos.

0:08:39.010,0:08:41.759
Son puntos que internalizan una tensión,

0:08:41.759,0:08:43.320
una contradicción

0:08:43.320,0:08:45.090
que necesita ser

0:08:45.090,0:08:48.200
expandida aún más y examinada.

0:08:48.200,0:08:51.070
En esta sección, la primera sección

0:08:51.070,0:08:56.690
nos encontramos con el argumento de que existe una diferencia
entre el trabajo abstracto y el concreto, pero ahora

0:08:56.690,0:08:58.970
la expandimos.

0:08:58.970,0:09:01.960
A partir de ahí surge una
forma de entender cómo

0:09:01.960,0:09:05.510
los procesos de intercambios generan
una representación del valor

0:09:05.510,0:09:07.140
en la mercancía dineraria,

0:09:07.140,0:09:08.990
la forma dinero,

0:09:08.990,0:09:15.360
el equivalente universal
como él lo llama.

0:09:15.360,0:09:19.850
Así que ven
cómo este proceso

0:09:19.850,0:09:24.480
de representación se despliega en El Capital.

0:09:24.480,0:09:26.870
Pero por supuesto, en cada punto

0:09:26.870,0:09:30.680
de estos, él va a incluir
muchas otras observaciones.

0:09:30.680,0:09:33.760
Esta sería, por decirlo así

0:09:33.760,0:09:39.050
la estructura del esqueleto del argumento.
Pero a medida que construye su argumento

0:09:39.050,0:09:41.820
él incluye elementos adicionales.

0:09:41.820,0:09:44.400
Y esos elementos adicionales quedan añadidos

0:09:44.400,0:09:48.510
así que lo que vemos
es una expansión

0:09:48.510,0:09:53.240
gradual, no sólo en términos de
esta especie de forma lineal que se expande

0:09:53.240,0:09:55.340
de esta forma también. Va desde

0:09:55.340,0:10:00.220
una concepción muy limitada de la mercancía
a una concepción cada vez más amplia

0:10:00.220,0:10:05.110
en la medida en que desarrolla
esos distintos elementos.

0:10:05.110,0:10:10.220
Entonces veamos
concretamente

0:10:10.220,0:10:14.020
la sección dos.

0:10:14.020,0:10:19.370
Parte de la página 132 (Siglo p.51)

0:10:19.370,0:10:24.210
donde dice modestamente
que "He sido el primero

0:10:24.210,0:10:31.160
en exponer críticamente esa naturaleza
bifacética del trabajo contenido en la mercancía.

0:10:31.160,0:10:38.020
Como este punto es crucial para comprender la economía
política, hemos de dilucidarlo aquí con más detenimiento".

0:10:38.020,0:10:40.010
Esta es la forma políticamente correcta de decir:

0:10:40.010,0:10:44.960
en la medida en que la economía política clásica
nunca hizo esta distinción,

0:10:44.960,0:10:48.280
se equivocaron completamente en su economía política

0:10:48.280,0:10:56.500
y yo la voy a corregir
porque esta distinción es fundamental.

0:10:56.500,0:11:00.090
La primera parte trata del trabajo concreto,

0:11:00.090,0:11:04.470
y de la misma manera en la que él
observa la heterogeneidad de los valores de uso,

0:11:04.470,0:11:09.070
ve una inmensa heterogeneidad

0:11:09.070,0:11:11.630
de los procesos de trabajo concreto

0:11:11.630,0:11:15.390
que producen diferentes mercancías:
camisas y zapatos y manzanas y peras

0:11:15.390,0:11:16.890
y todo eso,

0:11:16.890,0:11:18.879
las diferentes habilidades que requieren,

0:11:18.879,0:11:23.450
las diferentes técnicas empleadas,
las diferentes materias primas utilizadas,

0:11:23.450,0:11:28.670
y, por lo tanto, el proceso de trabajo
es en sí mismo heterogéneo.

0:11:28.670,0:11:31.660
No se trata simplemente
de que se produzcan productos heterogéneos,

0:11:31.660,0:11:36.570
sino de que estamos ante
la heterogeneidad de los procesos de trabajo mismos,

0:11:36.570,0:11:38.650
hilar y tejer,

0:11:38.650,0:11:44.210
hacer zapatos y hacer pan
y todo lo demás, requieren diferentes habilidades

0:11:44.210,0:11:47.760
cuya heterogeneidad es simplemente impresionante.

0:11:47.760,0:11:51.110
Así que va a ocuparse de esa heterogeneidad.

0:11:51.110,0:11:52.990
Mientras tanto, a su vez

0:11:52.990,0:11:57.030
avanza un paso
que amplía su argumento.

0:11:57.030,0:12:01.160
Ese paso es, creo, de una importancia singular,

0:12:01.160,0:12:04.950
y ese paso ocurre al final
de la página 133 (Siglo p.53),

0:12:04.950,0:12:10.520
más abajo de la mitad de la página, dice:

0:12:10.520,0:12:15.770
"Como creador de valores de uso,
como trabajo útil, pues, el trabajo es

0:12:15.770,0:12:19.510
una condición de la existencia humana,

0:12:19.510,0:12:24.170
independientemente de las formaciones sociales,…"

0:12:24.170,0:12:25.059
Generalmente no encontramos

0:12:25.059,0:12:29.499
a Marx diciendo eso en Capital, porque a él
solo le interesa cómo funcionan las cosas

0:12:29.499,0:12:31.420
bajo el capitalismo. Pero aquí está diciendo que

0:12:31.420,0:12:37.190
en cualquier tipo sociedad en la que te encuentres
tienen que producirse valores de uso.

0:12:37.190,0:12:41.610
Y continúa:"…necesidad natural y eterna de mediar

0:12:41.610,0:12:48.240
el metabolismo que se da entre el hombre y la
naturaleza, y, por tanto, de mediar la vida humana".

0:12:48.240,0:12:50.680
Lo que estamos haciendo aquí

0:12:50.680,0:12:53.780
es introducir, en este momento,

0:12:53.780,0:12:58.780
la idea de una relación metabólica con la naturaleza

0:12:58.780,0:13:03.630
como algo que
tiene que ser integrado al argumento,

0:13:03.630,0:13:07.490
integrado al análisis.

0:13:07.490,0:13:13.340
Él no le presta tanta
atención a esto en Capital, pero

0:13:13.340,0:13:16.770
la razón por la cual
hace esta declaración aquí es para decir:

0:13:16.770,0:13:19.220
no hay forma de examinar

0:13:19.220,0:13:22.179
este proceso en su totalidad sin
prestar atención a esta

0:13:22.179,0:13:25.230
relación metabólica con la naturaleza.

0:13:25.230,0:13:29.060
Y entonces explica un poco más,
"los cuerpos de las mercancías

0:13:29.060,0:13:33.070
son combinaciones de dos elementos:
material natural

0:13:33.070,0:13:34.910
y trabajo.

0:13:34.910,0:13:38.430
Si se hace abstracción, en su totalidad,
de los diversos trabajos útiles incorporados

0:13:38.430,0:13:44.280
a la chaqueta, al lienzo, etc., quedará siempre
un sustrato material,

0:13:44.280,0:13:49.550
cuya existencia se debe
a la naturaleza y no al concurso humano.

0:13:49.550,0:13:52.620
En su producción, el hombre
sólo puede proceder

0:13:52.620,0:13:54.880
como la naturaleza misma…"

0:13:54.880,0:13:59.250
O sea, hay que proceder
de acuerdo a la leyes de la naturaleza,

0:13:59.250,0:14:03.260
"…[solamente] cambiando
la forma de los materiales.Y es más:

0:14:03.260,0:14:08.450
incluso en ese trabajo de transformación
se ve constantemente apoyado por fuerzas naturales.

0:14:08.450,0:14:13.980
El trabajo, por tanto, no es la única fuente
de los valores de uso, de la riqueza material.

0:14:13.980,0:14:18.140
El trabajo es el padre de ésta,
como dice William Petty,

0:14:18.140,0:14:20.820
y la tierra, su madre". (Siglo p.53)

0:14:20.820,0:14:24.530
Claro, esa metáfora sexual es muy común del

0:14:24.530,0:14:29.190
siglo XVII en adelante,
y Marx solo está repitiendo

0:14:29.190,0:14:35.790
algo ya establecido desde la Ilustración.

0:14:35.790,0:14:37.730
Pero fíjense en algo aquí:

0:14:37.730,0:14:43.690
la riqueza material no es lo mismo
que el valor.

0:14:43.690,0:14:45.240
La riqueza material

0:14:45.240,0:14:50.280
va a ser la cantidad total de
valores de uso disponibles.

0:14:50.280,0:14:53.970
El valor de esos valores de uso

0:14:53.970,0:14:56.510
puede variar de muchísimas maneras.

0:14:56.510,0:14:59.580
Puede ser que tengas muchos valores de uso

0:14:59.580,0:15:03.430
y muy poco valor porque
se aportó muy poco trabajo,

0:15:03.430,0:15:04.710
o puedes tener

0:15:04.710,0:15:09.360
pocos valores de uso y mucho trabajo invertido,
así que en la relación entre riqueza

0:15:09.360,0:15:13.510
y valor no hay una correspondencia unívoca.

0:15:13.510,0:15:15.580
Para Marx la noción de riqueza

0:15:15.580,0:15:19.910
se refiere al ensamblaje material

0:15:19.910,0:15:26.620
de los valores de uso disponibles.

0:15:26.620,0:15:32.930
Luego continúa
haciendo algunos comentarios.

0:15:32.930,0:15:39.620
Hay algo enigmático en este trabajo heterogéneo.

0:15:39.620,0:15:44.180
Diferentes habilidades,
diferentes capacidades de productividad

0:15:44.180,0:15:47.900
en diferentes trabajadores,

0:15:47.900,0:15:53.720
y tenemos que ver lo
que hace en las 2 páginas siguientes.

0:15:53.720,0:16:00.360
Y dice que para avanzar realmente
en su análisis,

0:16:00.360,0:16:08.070
lo que él tiene que hacer
es crear un estándar de valor simple.

0:16:08.070,0:16:12.690
Y este estándar se va a llamar,
y lo dice en la 135 (Siglo p.54),

0:16:12.690,0:16:16.410
"trabajo medio simple".

0:16:16.410,0:16:18.750
Ahora bien, el trabajo medio simple

0:16:18.750,0:16:23.010
no es constante, él señala que "varía, por cierto,
según los diversos países

0:16:23.010,0:16:24.820
y épocas culturales,

0:16:24.820,0:16:28.350
pero está dado para una sociedad determinada".

0:16:28.350,0:16:31.410
Esto es algo Marx que hará con frecuencia.

0:16:31.410,0:16:35.370
Para los efectos del análisis voy a asumir que está
dado, aunque sé que hay variaciones

0:16:35.370,0:16:36.970
por todas partes.

0:16:36.970,0:16:40.540
Pero para los efectos del análisis
voy a asumir que hay algo ahí

0:16:40.540,0:16:42.970
llamado trabajo medio simple,

0:16:42.970,0:16:48.670
que es de lo que se trata la abstracción del valor.

0:16:48.670,0:16:53.530
Además, lo que hago es que
tomo la cuestión de las habilidades

0:16:53.530,0:16:57.260
y del trabajo complejo
y simplemente digo:

0:16:57.260,0:17:03.390
"… el trabajo más complejo es igual sólo
a trabajo simple potenciado o más bien multiplicado,

0:17:03.390,0:17:07.829
de suerte que una pequeña cantidad de trabajo
complejo equivale a una cantidad mayor.

0:17:07.829,0:17:10.440
de trabajo simple".

0:17:10.440,0:17:16.630
Y luego añade: "La experiencia muestra que
constantemente se opera esa reducción".

0:17:16.630,0:17:20.330
No nos dice cuál experiencia es la que
nos muestra esto.

0:17:20.330,0:17:26.760
Esto es, de hecho, un argumento bastante problemático
y al que llaman

0:17:26.760,0:17:34.090
'el problema de la reducción de la habilidad al trabajo
simple' en muchas aproximaciones teóricas a Marx.

0:17:34.090,0:17:38.309
Y presenta ciertas dificultades para la
forma en que cierta gente ha usado

0:17:38.309,0:17:40.750
la teoría del valor de Marx. Yo quiero señalar

0:17:40.750,0:17:44.090
el hecho de que este pasaje esconde

0:17:44.090,0:17:46.370
algo que es un poco problemático

0:17:46.370,0:17:49.610
y que ha causado cierta controversia

0:17:49.610,0:17:54.289
en el campo de los estudios marxistas.

0:17:54.289,0:17:57.850
Lo que haré pues es

0:17:57.850,0:17:59.630
preguntar

0:17:59.630,0:18:03.370
lo que creo que tenemos que preguntar aquí.
¿Cuál es la experiencia que

0:18:03.370,0:18:05.530
muestra esta reducción?

0:18:05.530,0:18:11.100
¿Cómo es que se lleva a cabo
esa reducción?

0:18:11.100,0:18:15.309
Y veremos algunos
ejemplos donde encontraremos

0:18:15.309,0:18:20.040
la exposición de ese argumento.

0:18:20.040,0:18:24.400
Al final de ese párrafo dice:
"Para simplificar, en lo sucesivo

0:18:24.400,0:18:29.930
consideraremos directamente toda clase de fuerza
de trabajo como fuerza de trabajo simple,

0:18:29.930,0:18:32.490
no ahorrándonos con ello más

0:18:32.490,0:18:37.810
que la molestia de la reducción".

0:18:37.810,0:18:40.100
Como ya he indicado, ésta

0:18:40.100,0:18:44.480
es una estrategia que Marx usa a veces.
Se topa con una complicación

0:18:44.480,0:18:49.490
y dice: bien, reconozco esta complicación,
la voy a resolver simplificándola,

0:18:49.490,0:18:52.930
y para facilitar la reflexión asumiré que

0:18:52.930,0:18:56.450
este dato del trabajo medio simple es adecuado

0:18:56.450,0:19:03.450
para mi argumento.

0:19:03.910,0:19:09.400
En la página 136, 137 (Siglo p.56)

0:19:09.400,0:19:12.900
empieza a hablar más sobre las

0:19:12.900,0:19:15.280
cualidades abstractas del trabajo.

0:19:15.280,0:19:19.380
Marx pasa del análisis de lo concreto,

0:19:19.380,0:19:22.830
el examen tanto de la relación con la naturaleza
como del problema de las habilidades,

0:19:22.830,0:19:25.820
hacia una mirada más concreta,

0:19:25.820,0:19:31.010
si puedo ponerlo así, al lado abstracto
de este argumento.

0:19:31.010,0:19:37.350
Y claro, en este lado abstracto
estamos ante una relación cuantitativa.

0:19:37.350,0:19:42.710
Y él tiene que decir ciertas cosas sobre
el tiempo de duración del trabajo,

0:19:42.710,0:19:46.730
sobre cómo funciona el tiempo de duración del trabajo.

0:19:46.730,0:19:51.520
Y lo primero que nota
al principio de la 137

0:19:51.520,0:19:57.360
es que, justo al final de la 136 (Siglo p.56),
"…la masa creciente de la riqueza material

0:19:57.360,0:20:05.640
puede corresponder a una reducción simultánea
de su magnitud de valor".

0:20:07.210,0:20:11.250
El valor depende de la productividad humana.

0:20:11.250,0:20:15.549
Personas de alta capacidad productiva
producen una gran cantidad de riqueza material

0:20:15.549,0:20:17.410
muy rápido.

0:20:17.410,0:20:20.590
Y pueden trabajar menos horas,
así que de hecho la cantidad de

0:20:20.590,0:20:24.090
valor que producen puede ser muy baja pero
la cantidad de riqueza material que generan puede

0:20:24.090,0:20:25.760
ser enorme.

0:20:25.760,0:20:30.860
De nuevo, Marx va a enfatizar
la distinción entre riqueza material

0:20:30.860,0:20:34.200
y valor.

0:20:34.200,0:20:39.780
Y luego va a señalar que
mientras los cambios en productividad

0:20:39.780,0:20:45.070
afectan la riqueza material, no tienen
necesariamente ningún efecto

0:20:45.070,0:20:47.780
en la creación de valor.

0:20:47.780,0:20:51.080
Éste es el caso en algunos
ejemplos que veremos, pero

0:20:51.080,0:20:55.140
no obstante, el cambio en productividad

0:20:55.140,0:21:04.000
no está directamente conectado de por sí
a transformaciones en el valor.

0:21:04.000,0:21:08.540
Eso lo lleva a una definición al
final de la página 137 (Siglo p.57):

0:21:08.540,0:21:13.929
"Todo trabajo es, por un lado, gasto de
fuerza humana de trabajo en un sentido fisiológico,

0:21:13.929,0:21:18.140
y es en esta condición de trabajo humano igual, o de
trabajo abstractamente humano, como constituye el valor

0:21:18.140,0:21:20.210
de la mercancía.

0:21:20.210,0:21:23.990
Todo trabajo, por otra parte, es gasto de
fuerza humana de trabajo en una forma particular

0:21:23.990,0:21:25.570
y orientada a un fin,

0:21:25.570,0:21:32.570
y en esta condición de trabajo útil
concreto produce valores de uso".

0:21:33.860,0:21:39.740
Simplemente quiere decir que si
se necesitan equis horas de

0:21:39.740,0:21:43.660
trabajo simple para producir una chaqueta,

0:21:43.660,0:21:45.110
y produces diez chaquetas,

0:21:45.110,0:21:47.280
la magnitud del valor es diez.

0:21:47.280,0:21:52.290
Si produces 15 chaquetas, es 15.

0:21:52.290,0:21:53.629
»ESTUDIANTE: Pero el valor por chaqueta se mantiene.
»HARVEY: El valor por chaqueta se mantiene igual.

0:21:53.629,0:21:57.419
Y entonces va a hablar sobre lo que
pasa cuando el valor por chaqueta disminuye

0:21:57.419,0:22:04.419
que es cuando entra
el cambio en productividad.

0:22:05.310,0:22:08.800
La sección 3: la forma de valor,

0:22:08.800,0:22:11.630
o el valor de cambio.

0:22:11.630,0:22:17.900
De nuevo, lo que vemos es

0:22:17.900,0:22:21.220
una presentación del caso que

0:22:21.220,0:22:28.220
especifica la naturaleza de un problema.

0:22:29.240,0:22:36.240
Y comienza esta discusión
sobre la objetividad de las mercancías

0:22:36.920,0:22:41.669
y el hecho de que, aunque
tienen cualidades objetivas,

0:22:41.669,0:22:45.500
no obstante, lo dice a mitad
de la página 138 (Siglo p.58)

0:22:45.500,0:22:47.259
"Ni un solo átomo de sustancia natural

0:22:47.259,0:22:52.090
forma parte de la objetividad de
las mercancías en cuanto valores,

0:22:52.090,0:22:56.940
en contradicción directa con la
objetividad sensorialmente grosera

0:22:56.940,0:23:02.100
del cuerpo de las mercancías".

0:23:02.100,0:23:06.990
Y luego continúa: "…las mercancías sólo
poseen objetividad como valores

0:23:06.990,0:23:11.330
en la medida en que son expresiones

0:23:11.330,0:23:14.840
de la misma unidad social, del trabajo humano;

0:23:14.840,0:23:22.340
que su objetividad en cuanto valores, por tanto,
es de naturaleza puramente social…"

0:23:22.340,0:23:25.370
Por lo tanto, dice,

0:23:25.370,0:23:32.370
"…sólo puede ponerse de manifiesto en la
relación social entre diversas mercancías".

0:23:33.690,0:23:36.430
Ahora bien, esto es un poco extraño,

0:23:36.430,0:23:40.070
en el sentido en que Marx está diciendo

0:23:40.070,0:23:43.500
que el valor de una mercancía es inmaterial.

0:23:43.500,0:23:48.950
Ni un átomo de materia entra
en el valor de una mercancía.

0:23:48.950,0:23:51.370
El concepto fundamental de Marx, el valor,

0:23:51.370,0:23:53.670
es inmaterial,

0:23:53.670,0:23:58.320
pero objetivo.

0:23:58.320,0:24:02.570
Esto no concuerda mucho con la imagen de Marx,
como alguien que de cierta manera es un

0:24:02.570,0:24:06.440
materialista rústico para quien todo tiene que ser
fijo y material y si no es material

0:24:06.440,0:24:07.169
entonces no es nada.

0:24:07.169,0:24:09.870
Y he aquí su concepto fundamental del valor,

0:24:09.870,0:24:12.240
que es inmaterial pero objetivo.

0:24:12.240,0:24:16.890
Y es inmaterial porque es una relación social.

0:24:16.890,0:24:20.350
¿Se pueden ver las relaciones sociales?

0:24:20.350,0:24:27.350
¿Acaso se pueden tener iotas o átomos
o moléculas de relaciones sociales?

0:24:27.880,0:24:29.750
No se pueden rastrear de esa forma,

0:24:29.750,0:24:35.660
pero sabemos que las relaciones sociales son objetivas.

0:24:35.660,0:24:39.240
Hay una relación social entre ustedes y yo

0:24:39.240,0:24:42.480
y se puede observar lo que pasa en esta aula y decir:
bien hay una relación social

0:24:42.480,0:24:44.880
entre el profesor y el alumno.

0:24:44.880,0:24:48.950
Y puedes hablar de ella y tiene consecuencias
objetivas en la nota que recibes y todo

0:24:48.950,0:24:51.080
ese tipo de cosas, pero

0:24:51.080,0:24:55.220
de hecho no puedes medirla en términos de átomos,
y movimiento y no puedes encontrar las moléculas

0:24:55.220,0:24:56.950
flotando en el aire, sabes,

0:24:56.950,0:25:00.320
de mi cerebro al tuyo o de donde sea.

0:25:00.320,0:25:01.809
No es así.

0:25:01.809,0:25:04.950
Es inmaterial pero objetiva.

0:25:04.950,0:25:10.500
Así que Marx está diciendo: el valor es inmaterial y
objetivo así, es una relación social que se encuentra

0:25:10.500,0:25:16.130
objetivada en la mercancía.

0:25:16.130,0:25:18.400
Y ese proceso de objetivación

0:25:18.400,0:25:21.570
por supuesto, es también un
proceso de objetivación

0:25:21.570,0:25:23.360
en una cosa

0:25:23.360,0:25:27.630
porque el proceso es el tiempo
de trabajo socialmente necesario.

0:25:27.630,0:25:31.750
Así que el proceso es objetivado en la cosa.

0:25:31.750,0:25:35.400
Cómo es que es objetivado en la cosa

0:25:35.400,0:25:39.990
es una cuestión de gran interés.

0:25:39.990,0:25:43.960
Y aún más: cómo expresa la mercancía

0:25:43.960,0:25:47.970
esa relación de valor objetivamente, como cosa.

0:25:47.970,0:25:49.970
Y la respuesta de Marx a eso es:

0:25:49.970,0:25:52.350
no se puede tomar la mercancía,

0:25:52.350,0:25:55.060
esta mesa,

0:25:55.060,0:25:59.940
y diseccionarla y sacar la composición química
y todo lo demás, no puedes ir a esta mesa

0:25:59.940,0:26:04.110
y averiguar cuál es el valor intrínseco
de la mesa.

0:26:04.110,0:26:08.559
Solo puedes saber el valor de esta mesa
cuando la pones en una relación de cambio con

0:26:08.559,0:26:11.299
otra cosa.

0:26:11.299,0:26:15.030
Luego, de hecho, él va a usar
la noción de la gravedad

0:26:15.030,0:26:17.870
como un ejemplo similar.

0:26:17.870,0:26:23.140
Es muy difícil, de hecho,
imposible, tomar una piedra

0:26:23.140,0:26:27.160
y abrirla y encontrar dentro la gravedad.

0:26:27.160,0:26:30.830
Solo encuentras gravedad cuando pones
la piedra en relación a otra piedra, es

0:26:30.830,0:26:34.590
solo una relación entre cuerpos.

0:26:34.590,0:26:39.840
Así que es inmaterial pero objetiva.

0:26:39.840,0:26:43.900
Este es el concepto fundamental
de Marx y es muy importante que ustedes

0:26:43.900,0:26:48.330
lo reconozcan desde el principio.

0:26:48.330,0:26:51.640
Así que cuando alguien viene y dice: bueno,
Marx is uno de estos materialistas aburridos que no

0:26:51.640,0:26:54.180
tiene ningún….bueno, ¿como así?

0:26:54.180,0:26:57.530
Su concepto fundamental es
inmaterial pero objetivo

0:26:57.530,0:26:59.910
y el por qué es así.

0:26:59.910,0:27:02.049
Y claro, la inmaterialidad es

0:27:02.049,0:27:06.110
tiempo de trabajo socialmente necesario.

0:27:06.110,0:27:09.830
Pero para entender qué es el tiempo
de trabajo socialmente necesario hay que tener

0:27:09.830,0:27:13.220
una forma de apariencia.

0:27:13.220,0:27:18.360
Así que en la 139 (Siglo p.59) vuelve
a hacer una modesta afirmación:

0:27:18.360,0:27:23.890
"…se trata, sin embargo, de llevar a cabo
una tarea que la economía burguesa ni siquiera intentó,

0:27:23.890,0:27:27.500
la de dilucidar la génesis de esa forma dineraria,
siguiendo, para ello, el desarrollo

0:27:27.500,0:27:31.160
de la expresión del valor contenida en la
relación de valor existente entre las mercancías:

0:27:31.160,0:27:33.830
desde su forma más simple y opaca

0:27:33.830,0:27:36.120
hasta la deslumbrante forma de dinero.

0:27:36.120,0:27:43.120
Con lo cual, al mismo tiempo,
el enigma del dinero se desvanece".

0:27:44.340,0:27:48.590
Lo que sigue es, creo,

0:27:48.590,0:27:53.210
una exégesis muy aburrida de cómo funciona eso.

0:27:53.210,0:27:58.130
Y podemos simplemente repasar
la forma general del argumento para

0:27:58.130,0:28:02.049
poder llegar a algunas observaciones,
supuestamente secundarias,

0:28:02.049,0:28:06.400
pero de nuevo, muy importantes, como la relación con la
naturaleza que de hecho ahora va a ser integrada

0:28:06.400,0:28:07.920
a la argumentación.

0:28:07.920,0:28:09.850
La argumentación es así:

0:28:09.850,0:28:12.580
Tengo una mercancía,

0:28:12.580,0:28:16.470
No sé cuál es su valor abstracto.

0:28:16.470,0:28:21.080
Estoy desesperado por conocerlo y
tener una medida del valor abstracto

0:28:21.080,0:28:22.460
de mi mercancía.

0:28:22.460,0:28:25.020
Tu tienes una mercancía.

0:28:25.020,0:28:26.919
Así que digo: Bien,

0:28:26.919,0:28:29.320
voy a medir el valor,

0:28:29.320,0:28:33.580
el valor abstracto de mi mercancía en términos
de tu mercancía. Tú tienes la forma equivalente,

0:28:33.580,0:28:37.539
yo tengo la forma relativa.

0:28:37.539,0:28:40.110
Si estuviésemos en una situación de trueque

0:28:40.110,0:28:44.190
tú tendrías la forma relativa,
relativa a mi equivalente.

0:28:44.190,0:28:48.570
Hay tantos equivalentes como hay
mercancías, y tantos relativos como

0:28:48.570,0:28:52.470
mercancías también.

0:28:52.470,0:28:54.109
Así que esta es la versión simple

0:28:54.109,0:28:55.130
que dice algo como:

0:28:55.130,0:28:57.660
Solo descubro

0:28:57.660,0:29:01.300
el valor de esta mesa cuando
la cambio por otra cosa,

0:29:01.300,0:29:05.440
y por eso es que el trabajo que has
invertido tú va a ser la medida

0:29:05.440,0:29:08.270
del trabajo abstracto en la mía.

0:29:08.270,0:29:12.780
Luego lo expande y dice:
Bien, qué pasa cuando, por ejemplo,

0:29:12.780,0:29:16.100
yo tengo zapatos y tú no quieres
zapatos, pero por otra parte

0:29:16.100,0:29:21.720
yo quiero la camisa que tienes tú. Pues cambio mis
zapatos por tu camisa y tú llevas los zapatos

0:29:21.720,0:29:25.400
que has cambiado y los cambias de nuevo,
se pueden imaginar

0:29:25.400,0:29:28.340
algo que sucede así una y otra vez.

0:29:28.340,0:29:31.200
O se pueden imaginar también
a alguien sentado ahí con

0:29:31.200,0:29:34.230
latas de atún y es la única
persona que tiene latas de atún.

0:29:34.230,0:29:38.130
Y todos quieren cambiar con latas de atún,
así que de repente las latas de atún se tornan

0:29:38.130,0:29:41.060
muy significativas y por eso

0:29:41.060,0:29:44.080
muchas mercancías van a ser cambiadas
por la misma cosa.

0:29:44.080,0:29:46.470
Así Marx repasa las formas

0:29:46.470,0:29:47.820
variadas de esto

0:29:47.820,0:29:51.730
y al final empieza a cristalizar

0:29:51.730,0:29:55.380
la idea de que hay una mercancía

0:29:55.380,0:29:59.040
o un conjunto particular de mercancías
que empieza, de hecho,

0:29:59.040,0:30:01.390
a ser el reemplazo

0:30:01.390,0:30:04.850
del equivalente.

0:30:04.850,0:30:08.610
Y de ahí vemos cómo se cristaliza
el equivalente universal.

0:30:08.610,0:30:12.330
Una mercancía se convierte en

0:30:12.330,0:30:16.230
el equivalente central en todos los intercambios,

0:30:16.230,0:30:17.840
y a esa mercancía

0:30:17.840,0:30:20.820
la llamamos la mercancía dineraria
y lo más obvio

0:30:20.820,0:30:23.950
sería estudiar el oro.

0:30:23.950,0:30:28.350
Así, una mercancía se cristaliza en algo distinto

0:30:28.350,0:30:31.670
Hay varias observaciones que han de hacerse
al respecto, y Marx va a insistir

0:30:31.670,0:30:34.130
sobre este punto varias veces.

0:30:34.130,0:30:38.390
Para que esto suceda,

0:30:38.390,0:30:40.720
el intercambio tiene que generalizarse,

0:30:40.720,0:30:46.590
tiene que devenir lo que el llama
un 'acto social normal'.

0:30:46.590,0:30:49.490
No puede ser un simple intercambio ocasional,

0:30:49.490,0:30:53.420
tiene que estar generalizado
y tiene que ser sistemático.

0:30:53.420,0:30:56.150
Si no está generalizado o no es sistemático entonces

0:30:56.150,0:30:58.320
no es probable que

0:30:58.320,0:31:03.580
el oro aparezca como el equivalente universal.

0:31:03.580,0:31:05.830
Pero esto que hace él aquí

0:31:05.830,0:31:08.210
es muy diferente del argumento

0:31:08.210,0:31:11.940
de la economía política clásica.
Está diciendo que la forma dinero

0:31:11.940,0:31:15.990
surge a partir de una relación de cambio.

0:31:15.990,0:31:18.700
No se impone desde fuera.

0:31:18.700,0:31:23.110
No es que alguien tuvo una buena
idea y dijo: Ah, por qué no usamos dinero.

0:31:23.110,0:31:24.200
Nada de eso,

0:31:24.200,0:31:28.080
no, surge, según Marx, de

0:31:28.080,0:31:31.430
actos simples de intercambio
que se expanden gradualmente

0:31:31.430,0:31:34.190
hasta el punto en que se hacen generales

0:31:34.190,0:31:37.390
para toda la sociedad.

0:31:37.390,0:31:39.700
Ahora bien, aquí hay una pregunta interesante:

0:31:39.700,0:31:45.510
¿Este argumento es histórico o lógico?

0:31:45.510,0:31:49.360
De hecho vamos a encontrarnos esto con frecuencia
en El Capital, y es algo que

0:31:49.360,0:31:54.510
deberían preguntarse.

0:31:54.510,0:31:59.010
En el siglo XIX la tendencia a veces era
interpretar el argumento de Marx como

0:31:59.010,0:32:03.399
un argumento histórico y lógico a la vez.

0:32:03.399,0:32:07.409
Creo que la mayoría de la gente
familiarizada con

0:32:07.409,0:32:11.700
la investigación en arqueología, antropología,
historia, etc dirían ahora que

0:32:11.700,0:32:16.960
esto no se puede considerar realmente
como un argumento histórico.

0:32:16.960,0:32:19.170
Hay demasiados

0:32:19.170,0:32:24.360
sistemas simbólicos como monedas y tal circulando,
de diferentes tipos, históricamente y arqueológicamente

0:32:24.360,0:32:26.240
y todo eso,

0:32:26.240,0:32:32.080
en ausencia de relaciones claras
de intercambio de este tipo.

0:32:32.080,0:32:37.040
Asi que es probable que sea mejor no
abordar esto como un argumento histórico.

0:32:37.040,0:32:40.490
Pero lo que sí hace,
y creo

0:32:40.490,0:32:43.220
que esta es la manera de verlo, es esto:

0:32:43.220,0:32:46.830
Realmente construye un argumento lógico

0:32:46.830,0:32:52.010
sobre la relación entre la forma dinero
y el intercambio de mercancías

0:32:52.010,0:32:55.960
y lo que eso diría
en términos históricos sería esto:

0:32:55.960,0:32:59.140
que si bien puede haber existido todo tipo de

0:32:59.140,0:33:02.230
sistemas diferentes,
lo que podría llamarse los sistemas monetarios

0:33:02.230,0:33:04.870
que andan por ahí, intercambio de

0:33:04.870,0:33:09.110
conchas de cauri o historias o lo que sea,

0:33:09.110,0:33:11.950
aunque pueda haber existido toda clase
de sistemas de ese tipo

0:33:11.950,0:33:15.400
por ahí sueltos,
en la medida en que

0:33:15.400,0:33:22.350
el intercambio de mercancías capitalista se generaliza,
impone sobre todas esas formas

0:33:22.350,0:33:24.290
esta relación singular entre

0:33:24.290,0:33:26.600
la forma dinero

0:33:26.600,0:33:32.240
y la forma mercancía.

0:33:32.240,0:33:37.750
En ese sentido podría decirse algo como:
la lógica del capitalismo,

0:33:37.750,0:33:41.410
y de un sistema capitalista, diría que es que,

0:33:41.410,0:33:46.030
en la medida en que prolifera el intercambio
y se convierte en un acto social normal,

0:33:46.030,0:33:50.070
lo que significa es que

0:33:50.070,0:33:54.760
dinero y mercancías tienden hacia
este tipo de relación,

0:33:54.760,0:33:57.440
independientemente de cual haya sido

0:33:57.440,0:34:04.160
la fundación original de
la forma dinero.

0:34:04.160,0:34:09.240
Luego hay ciertas cosas muy específicas
sobre este argumento.

0:34:09.240,0:34:15.309
Y yo quiero prestarle
atención a ciertos

0:34:15.309,0:34:19.699
detalles en el lenguaje de Marx
que creo que son significativos.

0:34:19.699,0:34:26.699
En la 142 (Siglo p.63) por ejemplo,

0:34:30.999,0:34:32.249
en el medio,

0:34:32.249,0:34:35.999
está hablando sobre el trabajo humano en general,
pero dice: "no basta…

0:34:35.999,0:34:41.149
con enunciar el carácter específico del trabajo
del cual se compone el valor del lienzo.

0:34:41.149,0:34:44.259
La fuerza de trabajo humana en estado líquido…"

0:34:44.259,0:34:48.819
Y ya he llamado vuestra atención con frecuencia,

0:34:48.819,0:34:54.119
y seguiré haciéndolo, sobre la manera en que Marx
se concentra en la fluidez de las cosas.

0:34:54.119,0:35:00.349
"La fuerza de trabajo humana en estado líquido
o el trabajo humano, crea valor, pero no es valor.

0:35:00.349,0:35:07.349
Se convierte en valor al solidificarse al pasar
a la forma objetiva", mediante la objetivación.

0:35:07.400,0:35:14.400
De nuevo, aquí está esta relación proceso-cosa.

0:35:15.579,0:35:17.669
Y esto siempre está acechando

0:35:17.669,0:35:19.870
y siempre encontrarán pasajes donde Marx

0:35:19.870,0:35:24.189
va a recalcarlo.

0:35:24.189,0:35:27.369
Luego hay algo raro en

0:35:27.369,0:35:32.980
la forma en que

0:35:32.980,0:35:37.660
esas formas relativa y equivalente
del valor operan juntas.

0:35:37.660,0:35:44.660
Y él identifica 3 peculiaridades: la primera
la identifica en la página 148 (Siglo p.69):

0:35:46.289,0:35:47.930
"La primera peculiaridad que

0:35:47.930,0:35:52.380
salta a la vista cuando se analiza
la forma de equivalente es que

0:35:52.380,0:35:59.380
el valor de uso se convierte en
la forma en que se manifiesta su contrario, el valor".

0:35:59.519,0:36:05.259
Esa relación está implicada en el
comienzo mismo de este argumento.

0:36:05.259,0:36:08.519
El valor de uso que tienes tú
es el equivalente de

0:36:08.519,0:36:11.900
mi relativo.

0:36:11.900,0:36:16.069
Y es ese valor de uso, no en sentido
general, es justo ese valor de uso,

0:36:16.069,0:36:19.140
y nunca vamos a escapar a esa

0:36:19.140,0:36:20.169
contradicción.

0:36:20.169,0:36:22.519
Que un valor de uso específico,

0:36:22.519,0:36:27.729
que al final será el oro,

0:36:27.729,0:36:34.729
se convierte en una forma de apariencia
de su opuesto, el valor.

0:36:35.139,0:36:39.859
El resultado de eso,
en la página 149 (Siglo p.70-71)

0:36:39.859,0:36:43.049
es que empieza a hablar sobre la manera en que

0:36:43.049,0:36:51.109
- y aquí empezamos a ver un avance
del argumento del fetichismo -,

0:36:51.109,0:36:55.960
dice:"La forma relativa del valor de una mercancía,
como el lienzo, expresa su carácter de ser valor

0:36:55.960,0:36:59.400
como algo absolutamente distinto de su cuerpo
y sus propiedades,

0:36:59.400,0:37:02.900
como su carácter de
ser igual a una chaqueta, por ejemplo,

0:37:02.900,0:37:05.400
esta expresión denota, por sí misma,

0:37:05.400,0:37:11.509
que en ella se oculta una relación social".

0:37:11.509,0:37:13.489
En la sección sobre el fetichismo vamos a

0:37:13.489,0:37:17.029
lidiar bastante con la forma en que
se ocultan las cosas.

0:37:17.029,0:37:19.709
Pero aquí está diciendo algo así: esa ocultación

0:37:19.709,0:37:23.289
sucede en esta relación lógica
que se ve emergiendo

0:37:23.289,0:37:25.269
entre las mercancías

0:37:25.269,0:37:29.329
y su expresión monetaria, y luego
continúa más abajo en ese párrafo

0:37:29.329,0:37:34.749
para decir:
"De ahí lo enigmático de la forma de equivalente,

0:37:34.749,0:37:38.419
que sólo hiere la vista burguesamente
obtusa del economista cuando

0:37:38.419,0:37:42.749
lo enfrenta, ya consumada, en el dinero".

0:37:42.749,0:37:46.799
Luego va y le reprocha un poco

0:37:46.799,0:37:53.509
a los economistas políticos clásicos sus fracasos.

0:37:53.509,0:37:56.569
Y dice en la página 150 arriba (Siglo p.71):

0:37:56.569,0:38:00.759
"El cuerpo de la mercancía que presta servicios
de equivalente, cuenta siempre como encarnación

0:38:00.759,0:38:07.759
de trabajo abstractamente humano y en todos los casos
es producto de un trabajo determinado útil, concreto".

0:38:08.269,0:38:12.819
Un trabajo concreto específico es
el que produce el oro.

0:38:12.819,0:38:17.259
Pero se supone que el oro
sea una expresión

0:38:17.259,0:38:21.579
del trabajo humano abstracto.

0:38:21.579,0:38:25.519
La segunda peculiaridad al final de esa página:

0:38:25.519,0:38:29.259
"Es, pues, una segunda peculiaridad de
la forma de equivalente, el hecho de que

0:38:29.259,0:38:31.309
el trabajo concreto

0:38:31.309,0:38:37.279
se convierta en la forma en que se manifiesta
su contrario, el trabajo abstractamente humano".

0:38:37.279,0:38:39.149
Tercera peculiaridad,

0:38:39.149,0:38:43.429
principio de la página 151 (Siglo p.72)
"…una tercera peculiaridad de la forma de equivalente

0:38:43.429,0:38:46.849
es que el trabajo privado adopta la forma
de su contrario,

0:38:46.849,0:38:53.829
del trabajo bajo la forma directamente social".

0:38:53.829,0:38:59.549
A partir de esto surgen
todo tipo de contradicciones.

0:38:59.549,0:39:05.430
La expresión de valor
es una mercancía particular,

0:39:05.430,0:39:09.549
un valor de uso particular
que se produce bajo condiciones concretas

0:39:09.549,0:39:13.209
de trabajo particular, del cual

0:39:13.209,0:39:18.249
en principio puede apropiarse
cualquier individuo,

0:39:18.249,0:39:18.729
y

0:39:18.729,0:39:21.880
al mismo tiempo, debe ser
la expresión general

0:39:21.880,0:39:29.670
del mundo de producción
de mercancías en su totalidad.

0:39:29.670,0:39:33.669
Tensión. Para darles un ejemplo:
no hay que tomar

0:39:33.669,0:39:37.429
el caso de la apropiación privada.

0:39:37.429,0:39:42.919
Si el oro es la mercancía dineraria, si el oro

0:39:42.919,0:39:47.489
es la mercancía que está en el centro de todo esto,

0:39:47.489,0:39:51.409
entonces ¿quiénes son los que producen oro?

0:39:51.409,0:39:55.519
Hubo un momento muy interesante
al final de los 1960s

0:39:55.519,0:40:00.039
cuando los dos productores de oro
más importantes en el mercando mundial eran

0:40:00.039,0:40:06.229
la Unión Soviética y Sudáfrica.

0:40:06.229,0:40:11.609
El capitalismo no estaba muy contento que digamos.

0:40:11.609,0:40:14.769
Quiero decir,

0:40:14.769,0:40:20.109
la Unión Soviética y Sudáfrica, efectivamente,
podían echar a perder todo el sistema de oferta de oro

0:40:20.109,0:40:24.410
inundando el mercado o
haciendo cualquier otra cosa.

0:40:24.410,0:40:25.970
Así que, en cierto sentido

0:40:25.970,0:40:30.649
una de las razones, una de muchas,
por las que adoptamos una

0:40:30.649,0:40:34.969
base monetaria no metálica

0:40:34.969,0:40:40.419
desde la decada de los setenta en adelante
estaba absolutamente relacionada con

0:40:40.419,0:40:47.419
los centros de poder en Washington, Londres
y Tokío y los demás que se dijeron,

0:40:47.889,0:40:52.259
bueno, no podemos dejar el oro como patrón,
además de otras razones que haya,

0:40:52.259,0:40:53.939
no podemos dejar el oro como base

0:40:53.939,0:40:58.189
debido al riesgo político que encierra.
Estas contradicciones a las que él se refiere

0:40:58.189,0:41:02.239
aquí suelen estallar pues,

0:41:02.239,0:41:05.959
de maneras muy específicas,

0:41:05.959,0:41:09.689
¿quién controla el suministro de dinero,
quién controla esos valores de uso, cuáles son

0:41:09.689,0:41:11.859
las condiciones de trabajo?

0:41:11.859,0:41:13.319
¿Qué pasa,

0:41:13.319,0:41:16.489
como pasó en 1848 cuando de repente

0:41:16.489,0:41:19.249
se descubrió oro en California,

0:41:19.249,0:41:23.229
y hay una entrada de oro a raudales
en el mercado global? ¿Qué pasó cuando

0:41:23.229,0:41:25.109
entraron los españoles

0:41:25.109,0:41:28.959
en Sudamérica y le robaron todo
el oro a los Incas y todo eso,

0:41:28.959,0:41:32.259
y llenaron Europa de oro

0:41:32.259,0:41:37.219
en los siglos XVI-XVII, creando la
gran inflación? En otras palabras,

0:41:37.219,0:41:41.659
el hecho de que una mercancía específica

0:41:41.659,0:41:45.789
tiene esta capacidad para
ser el equivalente universal,

0:41:45.789,0:41:48.779
dotada de todas estas peculiaridades,

0:41:48.779,0:41:50.719
crea un problema.

0:41:50.719,0:41:54.670
Es, de alguna manera, una relación simple
entre una particularidad y un universal,

0:41:54.670,0:41:56.469
y la particularidad

0:41:56.469,0:42:01.829
figura como medida del universal.

0:42:01.829,0:42:03.949
Tensión, contradicciones,

0:42:03.949,0:42:07.989
hay contradicciones monetarias por todas partes
más adelante en el análisis.

0:42:07.989,0:42:09.910
Lo que hace él aquí es sentar

0:42:09.910,0:42:14.429
un poco las bases de eso.

0:42:14.429,0:42:16.469
También en la página 151 (Siglo p. 73-74)

0:42:16.469,0:42:22.329
señala algo más sobre el intercambio
que es muy importante.

0:42:22.329,0:42:26.249
Le encanta citar a Aristóteles.

0:42:26.249,0:42:31.659
Y señala que Aristóteles dice:

0:42:31.659,0:42:35.309
bueno, si las cosas se intercambian

0:42:35.309,0:42:37.739
debe haber algo equivalente

0:42:37.739,0:42:41.059
en el intercambio.

0:42:41.059,0:42:48.059
Lo que Aristóteles comenzó a explicar fue
la noción de que el intercambio implica equivalencia.

0:42:49.799,0:42:54.309
Pero Aristóteles no podía haber
tenido una teoría del valor del trabajo.

0:42:54.309,0:42:58.299
¿Por qué no? Por la esclavitud.

0:42:58.299,0:43:01.329
Nada de mercado libre de trabajo,
ese tipo de cosa.

0:43:01.329,0:43:04.860
Aristóteles vio algo muy significativo
en la naturaleza del intercambio

0:43:04.860,0:43:07.320
y en la naturaleza de las economías,

0:43:07.320,0:43:11.239
que es el principio del equivalente.

0:43:11.239,0:43:14.829
No quería decir, necesariamente, equivalencia entre
personas, pero equivalencia en alguna parte del sistema

0:43:14.829,0:43:18.769
que decía que esto era equivalente a aquello.

0:43:18.769,0:43:20.500
Y ese principio de equivalencia

0:43:20.500,0:43:27.500
es algo que va a ser muy significativo
para la forma en que operan los mercados.

0:43:28.839,0:43:31.079
Así que Aristóteles,

0:43:31.079,0:43:35.079
en la páagina 151, dice: "El intercambio no podría darse
sin igualdad, la igualdad…

0:43:35.079,0:43:40.349
sin la conmensurabilidad".
(Siglo p. 73-74)

0:43:40.349,0:43:41.909
Esto es algo

0:43:41.909,0:43:50.819
muy importante para el funcionamiento
de los mercados.

0:43:53.599,0:43:55.039
Ahora, lo que pasa

0:43:55.039,0:43:59.889
a medida que este equivalente universal

0:43:59.889,0:44:04.519
está más presente en el argumento es esto:

0:44:04.519,0:44:11.519
y lo señala de nuevo en la página 153
(Siglo p.75) hacia el final,

0:44:14.009,0:44:20.469
diciendo: "La antítesis interna entre
valor de uso y valor, oculta en la mercancía,

0:44:20.469,0:44:25.619
se manifiesta pues a través de una antítesis externa,
es decir a través de la relación

0:44:25.619,0:44:29.279
entre dos mercancías,
en la cual una de éstas,

0:44:29.279,0:44:33.499
aquella cuyo valor ha de ser expresado,
cuenta única y directamente como valor de uso,

0:44:33.499,0:44:35.190
mientras que la otra mercancía,

0:44:35.190,0:44:41.799
aquella en la que se expresa valor
cuenta única y directamente como valor de cambio".

0:44:41.799,0:44:44.689
O sea, lo que empezamos a ver

0:44:44.689,0:44:48.429
surgir es el comienzo de algo que será

0:44:48.429,0:44:50.779
crucial para el argumento.

0:44:50.779,0:44:53.589
La antítesis interna

0:44:53.589,0:44:56.179
que contiene la mercancía entre

0:44:56.179,0:44:59.409
el valor de uso y el valor

0:44:59.409,0:45:03.679
será expresada, eventualmente, como
una antítesis externa entre el mundo

0:45:03.679,0:45:05.269
de las mercancías

0:45:05.269,0:45:10.209
y el mundo del dinero.

0:45:10.209,0:45:12.519
Esos dos mundos,

0:45:12.519,0:45:15.629
de repente, se separan el uno del otro.

0:45:15.629,0:45:20.879
Y en la medida en que se separan
pueden ser antagónicos entre sí.

0:45:20.879,0:45:24.910
En otras palabras, vas de una antítesis
interna a una antítesis

0:45:24.910,0:45:25.599
externa,

0:45:25.599,0:45:34.629
con un antagonismo en potencia.

0:45:39.619,0:45:45.679
Al fin y al cabo se trata

0:45:45.679,0:45:50.839
de cómo la forma expandida de valor

0:45:50.839,0:45:57.499
se transforma en el equivalente universal.

0:45:57.499,0:46:01.949
Y por eso, significa que
el dinero se convierte

0:46:01.949,0:46:04.919
en la expresión,

0:46:04.919,0:46:09.429
la mercancía dineraria deviene la expresión
del valor.

0:46:09.429,0:46:14.089
Dice en la página 160 (Siglo p.83), a mitad de página:

0:46:14.089,0:46:14.879
"Finalmente,

0:46:14.879,0:46:19.999
una clase particular de mercancías
adopta la forma de equivalente general

0:46:19.999,0:46:24.349
porque todas las demás mercancías la convierten
en la materialización de su forma de valor

0:46:24.349,0:46:29.059
general y unitaria".

0:46:29.059,0:46:33.699
Luego fíjense en la oración que sigue: "Pero en el
mismo grado en que se desarrolla

0:46:33.699,0:46:38.169
la forma de valor en general, se desarrolla también
la antítesis entre sus dos polos:

0:46:38.169,0:46:45.169
la forma relativa de valor y la forma de equivalente
[con el desarrollo de la forma de valor en si misma]"

0:46:45.679,0:46:48.309
Y eso nos lleva a la última
unidad justo sobre

0:46:48.309,0:46:51.159
la forma de dinero.

0:46:51.159,0:46:52.969
Lo que hemos hecho aquí

0:46:52.969,0:46:55.559
es ver la forma en que

0:46:55.559,0:46:59.749
lo concreto y lo abstracto
confluyen en un intercambio,

0:46:59.749,0:47:03.029
cómo las formas relativa y
equivalente del valor

0:47:03.029,0:47:04.589
de cierta forma construyen,

0:47:04.589,0:47:11.049
generan esta mercancía dinero.

0:47:11.049,0:47:14.289
Eso pues nos lleva al fetichismo, pero

0:47:14.289,0:47:21.289
ocupémonos de cualquier pregunta que tengan
sobre estas unidades.

0:47:21.289,0:47:24.289
ESTUDIANTE: Lo interesante es, cuando
preguntó si Marx intentaba hacer,

0:47:24.289,0:47:27.289
o si podemos usar esto como un argumento lógico
o como uno histórico,

0:47:27.289,0:47:35.289
lo interesante es que, hay quienes han aplicado
este enfoque a un análisis histórico

0:47:35.289,0:47:41.289
y tienen una noción de, contingencia y
codificación, de modo que el capitalismo se desarrolla

0:47:41.289,0:47:48.289
como una serie de accidentes que se codifican,
y luego está también la cuestión de la conciencia.

0:47:48.289,0:47:54.289
Y eso también evoca, creo, esta noción de lo
verdadero en la forma de lo verdadero y cómo,

0:47:54.289,0:48:01.289
¿qué podemos decir sobre las relaciones sociales en la
sociedad capitalista cuando…en el capitalismo hay

0:48:01.289,0:48:07.890
expresiones materializadas en cosas que están en
contradicción con otra cosa

0:48:07.890,0:48:15.890
como…la expresión del valor está de forma
contradictoria en el valor de uso particular

0:48:15.890,0:48:22.890
de algo, y esta idea de que la verdad está en la
coincidencia de la cosa misma y su representación,

0:48:22.890,0:48:27.660
y son éstas las únicas formas de tener
absurdos en una sociedad?

0:48:27.660,0:48:31.390
»DAVID HARVEY: Bueno no son absurdos, más bien creo
que Marx todo el tiempo habla

0:48:31.390,0:48:35.959
de cómo se interiorizan las contradicciones.

0:48:35.959,0:48:42.159
Lo que puede generar algo es la interiorización
de esas contradicciones.

0:48:42.159,0:48:44.709
Y son las tensiones…

0:48:44.709,0:48:50.369
Y aquí creo que entramos
en un argumento algo

0:48:50.369,0:48:51.709
complejo, que

0:48:51.709,0:48:57.659
no quiero abordar en detalle pero es
un argumento complicado, que dice:

0:48:57.659,0:49:00.420
bueno, ¿estamos hablando sobre el modo

0:49:00.420,0:49:03.429
de representación de Marx aquí?

0:49:03.429,0:49:09.799
¿Y él está hablando de contradicciones? ¿O estamos
hablando de contradicciones reales, existentes?

0:49:09.799,0:49:11.619
Ahora bien, como ya he indicado,

0:49:11.619,0:49:15.359
lo que yo encuentro fascinante
sobre Marx es que él va armando,

0:49:15.359,0:49:19.579
justo en este capítulo, esta noción
de contradicción dentro de la forma dinero.

0:49:19.579,0:49:23.399
Y luego cuando miro y me digo:
¿por qué se abandonó el patrón oro

0:49:23.399,0:49:26.780
a finales de los sesenta, saben,
me puse a pensar:

0:49:26.780,0:49:30.940
Bueno, esto de hecho me ayuda
a entender algo sobre eso.

0:49:30.940,0:49:36.379
Y creo que fue muy real, y si consultas esas fuentes
encuentras que de hecho, fue muy real.

0:49:36.379,0:49:38.830
Había un cierto nerviosismo
por el incremento en el poder

0:49:38.830,0:49:42.409
de la Unión Soviética y Sudáfrica.

0:49:42.409,0:49:46.309
Así que

0:49:46.309,0:49:50.569
la relación entre el argumento de Marx
y las realidades a nuestro alrededor, y las tensiones

0:49:50.569,0:49:54.329
que sentimos en nuestras vidas cotidianas, es
siempre una relación complicada, y eso tienes

0:49:54.329,0:49:56.339
que desarrollarlo por ti mismo,

0:49:56.339,0:50:00.289
resolverlo tú mismo.
Pero lo hay que tener en cuenta es lo siguiente: él está dando

0:50:00.289,0:50:02.629
un argumento lógico aquí, donde

0:50:02.629,0:50:07.189
está hablando sobre cómo se interiorizan
estas contradicciones.

0:50:07.189,0:50:10.659
En algo como el dinero, ¿qué es el dinero?

0:50:10.659,0:50:13.529
Es una pregunta muy interesante, saben,
¿cuántos de ustedes han se han preguntado

0:50:13.529,0:50:17.049
qué es el dinero, de dónde viene?

0:50:17.049,0:50:21.939
Y si van a "Dombey e hijo" de Dickens, saben,
ahí está Mr. Dombey y

0:50:21.939,0:50:24.690
el pequeño Paul se está muriendo y dice:

0:50:24.690,0:50:27.219
¿Papá, qué es el dinero?

0:50:27.219,0:50:32.069
Y Mr. Dombey, el gran empresario,
no puede responderle.

0:50:32.069,0:50:36.879
Y como su madre ha muerto,el pequeño Paul
dice: Bueno, ¿el dinero no la puede traer de vuelta?

0:50:36.879,0:50:39.279
Y Mr. Dombey no sabe qué decir.

0:50:39.279,0:50:42.689
¿Qué es el dinero? ¿Qué es?

0:50:42.689,0:50:48.130
Y lo tenemos presente todo el tiempo, lo usamos todo
el tiempo, pero es profundamente contradictorio.

0:50:48.130,0:50:53.339
También en términos de nuestra relación con él, en
términos del fetichismo.

0:50:53.339,0:50:57.999
Hasta yo me despierto a veces
y voy a ver qué está pasando

0:50:57.999,0:51:00.390
con las acciones en mi fondo de pensiones, en fin

0:51:00.390,0:51:04.359
Así que adquirimos un fetiche por él, pero
¿qué es? Ah, subió un dos por ciento: ¡sí!

0:51:04.359,0:51:06.579
Ya saben.

0:51:06.579,0:51:11.409
O bajó un diez, y dices: ¡Dios mío!
Así que tengo una relación contradictoria

0:51:11.409,0:51:15.720
con los colapsos de la bolsa de valores.
Por un lado me alegra políticamente,

0:51:15.720,0:51:18.049
por el otro lo detesto de un punto de vista personal

0:51:18.049,0:51:20.429
porque con el colapso, adiós a mi pensión.

0:51:20.429,0:51:24.289
Así que este tipo de contradicciones y tensiones
están en nuestras vidas diarias todo el tiempo.

0:51:24.289,0:51:27.859
Y por eso creo que hay que pensar en ellas.

0:51:27.859,0:51:31.419
Una de las cosas interesantes sobre esta
sección es que está escrita en un estilo

0:51:31.419,0:51:33.839
completamente diferente.

0:51:33.839,0:51:38.119
En la última sección Marx adopta su
aburrido tono de contador, saben,

0:51:38.119,0:51:41.369
esto es igual a aquello y eso igual a esto otro.

0:51:43.359,0:51:45.989
Aquí Marx

0:51:45.989,0:51:50.749
opta por

0:51:50.749,0:51:51.460
los misterios y…

0:51:51.460,0:51:56.619
los hombres lobos y todo eso.

0:51:56.619,0:51:59.889
Es un estilo de escritura muy diferente.

0:51:59.889,0:52:04.309
Y una de las consecuencias es que

0:52:04.309,0:52:09.349
de hecho, gran cantidad de gente lo ha visto
como una especie de argumento superfluo

0:52:09.349,0:52:11.229
en El Capital, como algo

0:52:11.229,0:52:13.680
marginal.

0:52:13.680,0:52:17.640
Y por eso no lo tienen muy

0:52:17.640,0:52:20.500
en cuenta cuando hablan
de la teoría general

0:52:20.500,0:52:23.499
que desarrolla Marx en El Capital. Los del otro

0:52:23.499,0:52:27.519
lado no le hacen mucho caso a la teoría
general de El Capital y hacen de la sección sobre

0:52:27.519,0:52:29.659
el fetichismo la clave,

0:52:29.659,0:52:32.009
la pepita de oro en Marx, y lo

0:52:32.009,0:52:34.349
expanden convirtiéndolo en
una gran teoría social

0:52:34.349,0:52:35.909
literaria y todo eso.

0:52:35.909,0:52:40.139
Creo que es muy importante
reconocer que

0:52:40.139,0:52:44.769
Marx la importó de un apéndice a la segunda edición,
como hizo con la tercera sección.

0:52:44.769,0:52:48.660
Las reescribió y las agregó a la segunda
edición, y por lo tanto tomó una decisión

0:52:48.660,0:52:50.149
muy deliberada

0:52:50.149,0:52:54.759
al hacerlo. También dice algo de
la técnica de Marx, que

0:52:54.759,0:52:58.549
se siente muy cómodo
cambiando estilos de escritura

0:52:58.549,0:53:01.999
cuando pasa de un tema a otro.

0:53:01.999,0:53:08.699
Y hace que su estilo concuerde con
lo que realmente está tratando de decir.

0:53:08.699,0:53:11.330
Así que creo que una de las preguntas que tenemos que

0:53:11.330,0:53:12.559
hacer es: ¿qué

0:53:12.559,0:53:15.389
lugar tiene esto

0:53:15.389,0:53:19.689
dentro del hilo general del argumento de Marx?
Y creo que este posicionamiento

0:53:19.689,0:53:22.919
ya se revela parcialmente cuando

0:53:22.919,0:53:26.119
viene hablando de cómo se ocultan las cosas,

0:53:26.119,0:53:30.130
cómo devienen misteriosas, cómo

0:53:30.130,0:53:32.229
se entierran las cosas,

0:53:32.229,0:53:34.899
cómo no podemos ver del todo lo que está ocurriendo,

0:53:34.899,0:53:38.829
cómo se complica esta contradicción entre

0:53:38.829,0:53:43.739
la forma dineraria con sus particularidades,
y el equivalente universal, que se supone

0:53:43.739,0:53:45.780
que es la función que realiza.

0:53:45.780,0:53:48.659
Así que estos tipos de relaciones

0:53:48.659,0:53:52.959
ya se han establecido de manera tal que empiezan
a convertirse en el centro de atención, como sucede

0:53:52.959,0:53:58.519
con estas otras piezas del argumento.
Se convierten en el foco de atención.

0:53:58.519,0:54:03.069
Ideas que han estado latentes de pronto
se convierten en el centro del

0:54:03.069,0:54:05.129
argumento general.

0:54:05.129,0:54:08.059
Y lo que realmente le interesa aquí son

0:54:08.059,0:54:12.390
dos series de cosas.

0:54:12.390,0:54:16.669
Primero desentrañar

0:54:16.669,0:54:20.309
la noción de fetichismo de la mercancía,

0:54:20.309,0:54:22.099
donde

0:54:22.099,0:54:26.640
una cosa perceptible a los sentidos, ordinaria,

0:54:26.640,0:54:30.669
se transforma en algo que,
dice al final de la página 163 (Siglo p.87),

0:54:30.669,0:54:34.589
"trasciende lo sensible".

0:54:34.589,0:54:37.269
Algo que, dice

0:54:37.269,0:54:44.269
en la página 165 (Siglo p.88): "se convierten…
en cosas sensorialmente suprasensibles o sociales".

0:54:48.759,0:54:52.389
El carácter enigmático de una mercancía,

0:54:52.389,0:54:55.249
como le dice él,

0:54:55.249,0:55:01.449
surge de su carácter social.

0:55:01.449,0:55:06.039
Dice al final de la página 164 (Siglo p.88):
Lo misterioso de la forma mercantil consiste

0:55:06.039,0:55:07.719
sencillamente pues,

0:55:07.719,0:55:12.249
en que la misma refleja ante los hombres
el carácter social de su propio trabajo

0:55:12.249,0:55:16.349
como caracteres objetivos de los productos del trabajo,
como propiedades sociales naturales

0:55:16.349,0:55:19.599
de dichas cosas…"

0:55:19.599,0:55:21.900
Un poco más abajo:

0:55:21.900,0:55:23.709
"Lo que aquí" dice él,

0:55:23.709,0:55:27.969
"adopta, para los hombres,la forma fantasmagórica
de una relación entre cosas,

0:55:27.969,0:55:31.229
es sólo la relación social determinada

0:55:31.229,0:55:35.089
existente entre aquéllos".

0:55:35.089,0:55:38.059
Y luego hace una observación marginal
sobre la religión,

0:55:38.059,0:55:41.179
pero continúa diciendo:
"A esto llamo el fetichismo

0:55:41.179,0:55:43.620
que se adhiere a los productos del trabajo

0:55:43.620,0:55:46.529
tan pronto son producidos como mercancías,

0:55:46.529,0:55:51.059
y que es inseparable de la producción mercantil".

0:55:51.059,0:55:55.909
El hecho de ser inseparable de la producción
de mercancías es extremadamente importante.

0:55:55.909,0:55:58.599
Dice que el fetichismo no es algo

0:55:58.599,0:56:01.619
que se puede apartar sin más.

0:56:01.619,0:56:04.579
No es una cuestión de conciencia,

0:56:04.579,0:56:07.049
se trata de algo

0:56:07.049,0:56:09.349
que está profundamente
ligado a la manera en que

0:56:09.349,0:56:13.079
se producen y se cambian las mercancías.

0:56:13.079,0:56:14.879
Y como dice más adelante

0:56:14.879,0:56:16.450
justo abajo

0:56:16.450,0:56:20.439
de la página 165 (p.89)
en lo que es realmente el pasaje clave:

0:56:20.439,0:56:24.579
"O en otras palabras: de hecho,
los trabajos privados

0:56:24.579,0:56:28.059
no alcanzan realidad como partes
del trabajo social en su conjunto,

0:56:28.059,0:56:33.569
sino por medio de las relaciones
que el intercambio establece entre los productos

0:56:33.569,0:56:37.499
del trabajo y, a través de los mismos,
entre los productores.

0:56:37.499,0:56:40.039
A éstos, por ende,

0:56:40.039,0:56:43.000
las relaciones sociales
entre sus trabajos privados

0:56:43.000,0:56:48.159
se les ponen de manifiesto como lo que son,"
tomen nota de eso, se manifiestan como lo que son

0:56:48.159,0:56:52.969
"i.e., no como relaciones directamente sociales
trabadas entre las personas mismas, en sus trabajos,

0:56:52.969,0:56:56.539
sino como relaciones propias
de cosas entre las personas

0:56:56.539,0:57:03.539
y relaciones sociales entre las cosas".

0:57:08.509,0:57:13.179
De cierta forma el argumento es bastante simple.

0:57:13.179,0:57:16.900
La gente bajo el Capitalismo
no se relaciona entre sí

0:57:16.900,0:57:19.549
directamente como seres humanos.

0:57:19.549,0:57:23.219
Se relacionan entre sí
a través de los miles de productos

0:57:23.219,0:57:31.579
que se encuentran en el mercado.

0:57:31.579,0:57:37.349
Pero cuando vamos al mercado y preguntamos:
¿Por qué esto cuesta el doble de aquello?

0:57:37.349,0:57:42.099
Lo que nos encontramos es la expresión
de una relación social

0:57:42.099,0:57:45.359
que tiene algo que ver, para Marx,

0:57:45.359,0:57:51.419
con el valor, tiempo
de trabajo socialmente necesario.

0:57:51.419,0:57:56.139
¿Cuáles son las ramificaciones de esto?

0:57:56.139,0:58:00.069
Tiene varias ramificaciones.

0:58:00.069,0:58:01.709
Primero,

0:58:01.709,0:58:05.849
no es posible informarse

0:58:05.849,0:58:08.429
sobre las condiciones de trabajo

0:58:08.429,0:58:13.489
de todas las personas que trabajaron
para llevar el desayuno a nuestra mesa.

0:58:13.489,0:58:15.769
No hay forma de saberlo.

0:58:15.769,0:58:19.529
Es tan intrincado, tan improbable,
tan remoto,

0:58:19.529,0:58:23.199
y cuando tienes en cuenta los insumos que sirven
a los insumos que sirven a los insumos

0:58:23.199,0:58:27.489
el carbón que hace el acero
que va al tractor que hace…

0:58:27.489,0:58:33.939
Hay millones y millones y millones de personas involucradas
en poner el desayuno en nuestras mesas.

0:58:33.939,0:58:36.440
Y entonces surge la gran pregunta: Bueno,

0:58:36.440,0:58:39.069
¿de dónde viene nuestro desayuno?

0:58:39.069,0:58:42.989
Yo solía empezar

0:58:42.989,0:58:46.879
mis cursos introductorios de geografía con esa
pregunta: ¿De dónde vienen sus desayunos?

0:58:46.879,0:58:47.680
Ahora,

0:58:47.680,0:58:49.349
vayan y piensen en eso.

0:58:49.349,0:58:55.029
Y la primera respuesta era: Bueno, vino del
supermercado. No, bueno, piensen un poco más allá.

0:58:55.029,0:58:58.169
¿Y qué saben de la gente que
lo produjo? Y cuando llegábamos a la tercera

0:58:58.169,0:59:05.049
semana, la gente me decía cosas como:
Hoy no desayuné.

0:59:05.049,0:59:10.119
Yo creo que era una especie de culpabilidad que
de cierto modo que asomaba, saben, la típica respuesta

0:59:10.119,0:59:13.269
es algo así.

0:59:13.269,0:59:17.059
La cuestión aquí es que

0:59:17.059,0:59:18.839
las relaciones sociales

0:59:18.839,0:59:21.359
entre las cosas

0:59:21.359,0:59:26.489
median entre nosotros y
todo lo que está pasando allá afuera.

0:59:26.489,0:59:28.369
Ahora bien, Marx no arguye esto, pero

0:59:28.369,0:59:33.160
yo he tenido este debate, por ejemplo, con

0:59:33.160,0:59:37.390
gente religiosa que insiste en el buen
comportamiento y ese tipo de cosas,

0:59:37.390,0:59:41.619
y esto siempre se trata de relaciones cara a cara,
me porto bien con mi vecino y con la persona

0:59:41.619,0:59:42.440
a mi lado,

0:59:42.440,0:59:45.909
ayudo a alguien en la calle,
y así sucesivamente.

0:59:45.909,0:59:49.779
Y uno como que dice, bueno, y ¿qué haces por toda
esa gente que trae el desayuno a tu mesa?

0:59:49.779,0:59:53.689
¿Cuál es tu responsabilidad moral respecto de toda
esa gente: Y la respuesta es: "No, bueno,

0:59:53.689,0:59:57.229
no estoy interesado en eso".
Y es que ahí reside nuestra verdadera

0:59:57.229,1:00:00.719
conectividad social al mundo del trabajo.

1:00:00.719,1:00:05.379
Y enterarnos se convierte en algo
muy complicado, en ocasiones sí que nos enteramos de

1:00:05.379,1:00:08.809
que tal

1:00:08.809,1:00:12.890
producto ha sido producido en atroces condiciones
de trabajo en algún lugar, y deberíamos boicotear

1:00:12.890,1:00:14.419
este producto o este otro.

1:00:14.419,1:00:16.289
Pero pueden ver lo

1:00:16.289,1:00:20.839
increíblemente complejo que
es este mundo.

1:00:20.839,1:00:27.839
Y cómo el sistema de mercado, y en particular,
la mercancía moneraria, nos esconde

1:00:27.959,1:00:32.749
tanto de lo que pasa en el mundo
a nuestro alrededor.

1:00:32.749,1:00:36.750
Así que Marx empieza diciendo:
tenemos que

1:00:36.750,1:00:42.469
hacerle frente a la forma
en que funciona ese mundo

1:00:42.469,1:00:46.639
y reconocer que se nos oculta

1:00:46.639,1:00:53.469
debido al funcionamiento mismo del mercado.

1:00:53.469,1:00:55.999
Al hacer esto

1:00:55.999,1:00:59.539
él regresa a…

1:00:59.539,1:01:01.890
regresa a la idea de que

1:01:01.890,1:01:04.229
las mercancías son objetivas,

1:01:04.229,1:01:07.139
que existen,

1:01:07.139,1:01:09.389
no puedes ir al supermercado

1:01:09.389,1:01:12.750
y ver una lechuga y averiguar
si ha sido producida

1:01:12.750,1:01:18.469
en condiciones de explotación laboral
o algo así, no lo puedes hacer.

1:01:18.469,1:01:23.010
Así que no tienes manera de saber
y si boicoteas las uvas de

1:01:23.010,1:01:23.829
tal lugar

1:01:23.829,1:01:26.319
te das cuenta de que las uvas
acaban siendo tal como hubiesen sido

1:01:26.319,1:01:30.859
si las hubieran producido en otro lugar.

1:01:30.859,1:01:32.949
Y luego va un poco más allá

1:01:32.949,1:01:34.949
y dice esto:

1:01:34.949,1:01:39.159
Tenemos que entender, dice al final
de la p.165 (Siglo p.90), que "el que los hombres

1:01:39.159,1:01:43.169
relacionen entre sí como valores
los productos de su trabajo no se debe

1:01:43.169,1:01:47.979
a que tales cosas cuenten para ellos como meras
envolturas materiales de trabajo homogéneamente

1:01:47.979,1:01:48.929
humano.

1:01:48.929,1:01:51.019
Y a la inversa.

1:01:51.019,1:01:53.759
Al equiparar entre sí sus
productos heterogéneos

1:01:53.759,1:01:55.910
como valores en el intercambio,

1:01:55.910,1:01:59.439
equiparan recíprocamente sus diversos
trabajos como trabajo humano.

1:01:59.439,1:02:04.379
No lo saben, pero lo hacen. El valor,
en consecuencia, no lleva escrito

1:02:04.379,1:02:05.589
en la frente lo que es.

1:02:05.589,1:02:08.410
Por el contrario, transforma
a todo producto del trabajo

1:02:08.410,1:02:10.959
en un jeroglífico social".

1:02:10.959,1:02:12.970
Más tarde, él dice, tratamos de

1:02:12.970,1:02:16.779
descifrar en que consistía el jeroglífico.

1:02:16.779,1:02:21.380
Pero: "El descubrimiento científico ulterior de que los productos
del trabajo, en la medida en que son valores, constituyen

1:02:21.380,1:02:25.299
meras expresiones, con el carácter de cosas,
del trabajo humano empleado en su producción,

1:02:25.299,1:02:29.399
inaugura una época en la historia de la evolución humana,

1:02:29.399,1:02:33.779
pero en modo alguno desvanece la apariencia de
objetividad que envuelve a los atributos sociales

1:02:33.779,1:02:37.369
del trabajo". (Siglo p.91)

1:02:37.369,1:02:42.759
Ahora, una vez más lo que está hablando aquí
es la generalización del proceso de intercambio,

1:02:42.759,1:02:43.979
… global …,

1:02:43.979,1:02:49.279
del mundo de las mercancías, la estructura global.

1:02:49.279,1:02:53.339
Y una vez más va a volver a
esta idea de que el valor no se pasea por ahí

1:02:53.339,1:02:55.899
diciendo lo que es.

1:02:55.899,1:03:01.129
El valor surge, la noción de valor
surge de todos estos procesos.

1:03:01.129,1:03:04.939
No les precede, surge de ellos.

1:03:04.939,1:03:07.839
Y la relación valor
es algo que se produce

1:03:07.839,1:03:13.399
específicamente en el seno de una sociedad capitalista.

1:03:13.399,1:03:17.159
Y era una sociedad capitalista la que en realidad

1:03:17.159,1:03:21.469
descubrió la teoría del valor-trabajo.

1:03:21.469,1:03:23.119
Uno de los primeros en realidad

1:03:23.119,1:03:28.159
que propuso una versión
de la teoría del valor-trabajo fue Hobbes.

1:03:28.159,1:03:33.719
Y luego tenemos una conjunto de este tipo de línea, en Locke
y Hume y todo este tipo de gente hablando sobre esto,

1:03:33.719,1:03:35.059
y eventualmente

1:03:35.059,1:03:39.109
cuando llegas a Adam Smith, tenemos una teoría
del valor-trabajo en Adam Smith y una teoría del

1:03:39.109,1:03:41.969
valor-trabajo en Ricardo.

1:03:41.969,1:03:45.589
Así que la teoría del valor-trabajo no es algo
que ha estado ahí desde siempre, es algo que

1:03:45.589,1:03:46.279
esencialmente surgió

1:03:46.279,1:03:54.000
con el surgimiento del capitalismo. Pero, como
hemos visto, la teoría del valor-trabajo,

1:03:54.000,1:03:59.059
como la economía política clásica la veía, era

1:03:59.059,1:04:00.079
tiempo de trabajo,

1:04:00.079,1:04:04.459
no tiempo de trabajo socialmente necesario, sin
distinción entre trabajo concreto y abstracto, todas

1:04:04.459,1:04:08.849
estas cosas de las que Marx ha estado hablando.

1:04:08.849,1:04:13.049
Así que la teoría del valor-trabajo, entonces, o el surgimiento
de la teoría del valor-trabajo, fue simultánea

1:04:13.049,1:04:18.059
al auge de la época burguesa.

1:04:18.059,1:04:20.669
De lo que se deduce

1:04:20.669,1:04:23.439
que la destrucción de una economía

1:04:23.439,1:04:28.619
burguesa, la destrucción del capitalismo,

1:04:28.619,1:04:30.399
requiere

1:04:30.399,1:04:32.549
la construcción de una
estructura de valor alternativa,

1:04:32.549,1:04:35.109
un sistema de valor alternativo.

1:04:35.109,1:04:39.150
O a la inversa, si no les gusta el sistema
de valor capitalista y quieren algo

1:04:39.150,1:04:43.279
distinto, entonces es mejor
convertirse en un revolucionario muy rápido

1:04:43.279,1:04:46.559
porque este es el
modo dominante de valor que

1:04:46.559,1:04:48.099
opera en nuestra sociedad.

1:04:48.099,1:04:52.929
Y opera, como él dice
a nuestras espaldas.

1:04:52.929,1:04:59.309
Nosotros no lo vemos, no
comprendemos sus consecuencias.

1:04:59.309,1:05:03.459
Terminamos con
formas esquizofrénicas de valor,

1:05:03.459,1:05:06.969
como: tengo buenas relaciones cara a cara, pero
me importa un bledo lo que pasa a través del

1:05:06.969,1:05:09.669
mercado.

1:05:09.669,1:05:19.649
Ese tipo de divisiones.

1:05:19.969,1:05:23.169
Y luego tenemos la
introducción de una cuestión

1:05:23.169,1:05:25.099
que también va a tornarse

1:05:25.099,1:05:26.269
muy significativa

1:05:26.269,1:05:28.759
en el siguiente capítulo.

1:05:28.759,1:05:31.909
En la parte inferior de la página 167
(Siglo p.91)

1:05:31.909,1:05:36.529
habla de la forma en que

1:05:36.529,1:05:42.129
se intercambian magnitudes de los productos.

1:05:42.129,1:05:47.410
Y claramente, estas
relaciones de intercambio varían mucho.

1:05:47.410,1:05:52.089
"Estas magnitudes", dice, "cambian de manera constante,
independientemente de la voluntad, las previsiones o

1:05:52.089,1:05:55.799
los actos de los sujetos del intercambio.

1:05:55.799,1:05:59.099
Su propio movimiento social posee
para ellos la forma de un movimiento

1:05:59.099,1:06:05.619
de cosas bajo cuyo control se encuentran,
en lugar de controlarlas."

1:06:05.619,1:06:08.769
Esto es: los productores.

1:06:08.769,1:06:11.919
¿Quién tiene el control de este sistema?

1:06:11.919,1:06:13.669
¿Los productores?

1:06:13.669,1:06:18.529
¿O es que el sistema los controla a ellos?

1:06:18.529,1:06:25.789
Ahora, claro, el argumento de
que el sistema los controla a ellos,

1:06:25.789,1:06:27.989
no es exclusivo de Marx.

1:06:27.989,1:06:29.589
La persona que lo defendió

1:06:29.589,1:06:33.199
con más fuerza fue Adam Smith,

1:06:33.199,1:06:37.709
en los términos de
"La mano invisible del mercado".

1:06:37.709,1:06:42.159
Es la mano invisible
del mercado la que guía las cosas.

1:06:42.159,1:06:47.339
Los individuos, en una sociedad de mercado

1:06:47.339,1:06:53.139
de funcionamiento correcto, de funcionamiento perfecto
no tienen ningún tipo de control sobre el sistema.

1:06:53.139,1:07:00.629
El mercado sería
el mecanismo de control.

1:07:00.629,1:07:04.579
Y hubiera sido la
mano invisible del mercado la que nos habría guiado

1:07:04.579,1:07:11.579
hacia la gran utopía capitalista.

1:07:12.809,1:07:15.499
Pero, dice Marx,

1:07:15.499,1:07:19.239
dentro de este sistema de mercado,

1:07:19.239,1:07:23.749
un poco más abajo en 168 (Siglo p.92)

1:07:23.749,1:07:25.409
resulta que

1:07:25.409,1:07:27.889
"la razón de esta reducción [se encuentra]

1:07:27.889,1:07:33.309
(…) en las relaciones de intercambio entre
sus productos, fortuitas y siempre fluctuantes, (…)"

1:07:33.309,1:07:34.669
ustedes pueden considerarla como

1:07:34.669,1:07:38.119
las fluctuaciones de la oferta y la demanda,
"el tiempo de trabajo socialmente necesario

1:07:38.119,1:07:44.079
para la producción de los mismos se impone
de modo irresistible como ley natural reguladora

1:07:44.079,1:07:51.059
tal como por ejemplo se impone la ley de la gravedad
cuando a uno se le cae la casa encima.

1:07:51.059,1:07:56.369
La determinación de las magnitudes de
valor por el tiempo de trabajo, pues, es un misterio

1:07:56.369,1:08:00.159
oculto bajo los movimientos manifiestos
que afectan a los valores relativos de las mercancías".

1:08:00.159,1:08:02.769
Por las fluctuaciones del mercado.

1:08:02.769,1:08:07.359
"Su descubrimiento borra la apariencia de que la
determinación de las magnitudes

1:08:07.359,1:08:09.349
de valor alcanzadas

1:08:09.349,1:08:16.349
por los productos del trabajo es meramente fortuita,
pero en modo alguno elimina su forma de cosa".

1:08:18.900,1:08:23.440
Así que dentro de todas estas fluctuaciones del mercado,
y la mano invisible del mercado, hay un

1:08:23.440,1:08:25.939
principio regulativo que emerge,

1:08:25.939,1:08:28.509
y el principio regulativo

1:08:28.509,1:08:32.579
va a ser el tiempo de trabajo
socialmente necesario,

1:08:32.579,1:08:34.729
encarnado en los productos,

1:08:34.729,1:08:35.859
que establece

1:08:35.859,1:08:40.259
el índice promedio de intercambio
con otras materias primas.

1:08:40.259,1:08:46.969
Y esto va a ser
el principio regulativo.

1:08:46.969,1:08:49.689
Así que esto es, si se quiere, la primera parte

1:08:49.689,1:08:52.140
del argumento de fetichismo.

1:08:52.140,1:08:55.659
La segunda parte comienza inmediatamente después,

1:08:55.659,1:09:01.119
cuando Marx lo lleva a
la esfera del pensamiento.

1:09:01.119,1:09:04.789
Cómo podemos pensar el mundo,

1:09:04.789,1:09:09.509
cuando los indicadores físicos

1:09:09.509,1:09:12.069
muestran que se parece a esto,

1:09:12.069,1:09:19.069
cuando entendemos que es más bien como aquello.

1:09:20.089,1:09:23.089
La noción de fetichismo

1:09:23.089,1:09:25.139
sugiere que hay

1:09:25.139,1:09:27.979
una manera profunda de ver algo,

1:09:27.979,1:09:32.279
que es distinta de lo que
aparece en superficie.

1:09:32.279,1:09:37.539
Y Marx en otro lugar
hace el siguiente comentario:

1:09:37.539,1:09:42.579
que si todo fuera como parece ser en
superficie, la ciencia no sería necesaria.

1:09:42.579,1:09:46.329
Y él está tratando de construir
la ciencia de la economía política.

1:09:46.329,1:09:48.649
Él se toma esta ciencia muy en serio.

1:09:48.649,1:09:51.400
Así que está tratando de construir una estructura

1:09:51.400,1:09:53.179
que consiga pasar detrás

1:09:53.179,1:09:57.509
del fetichismo, detrás
de la apariencia superficial. ¿Y eso, cómo se hace?

1:09:57.509,1:10:02.130
¿Y cómo se han aproximado
otras personas a esa cuestión?

1:10:02.130,1:10:05.730
Y lo que descubre, por supuesto, es que la mayoría
no han abordado esta cuestión, se han

1:10:05.730,1:10:11.589
dejado engañar por las apariencias.

1:10:11.589,1:10:17.030
Pero, volvamos a este asunto crucial:
aparecen como son en realidad, las apariencias

1:10:17.030,1:10:23.269
no son simples ilusiones.

1:10:23.269,1:10:28.030
De hecho sí que entramos en un mercado o supermercado,
sí que compramos, sí que pagamos,

1:10:28.030,1:10:29.840
en realidad sí que hacemos todas esas cosas.

1:10:29.840,1:10:31.830
Eso es lo que hacemos.

1:10:31.830,1:10:38.679
Y nos vemos a nosotros mismos haciéndolo,
son acciones y son reales.

1:10:38.679,1:10:43.319
Y hay que tomar en cuenta
esa realidad. En otras palabras:

1:10:43.319,1:10:51.679
Hay que tener en cuenta la realidad al mismo
tiempo que se tiene en cuenta la estructura subyacente.

1:10:51.679,1:10:54.269
Ahora bien, este es un

1:10:54.269,1:10:58.949
procedimiento habitual en
muchas investigaciones científicas.

1:10:58.949,1:11:03.320
¿Qué hace el psicoanálisis
sino decir: Bueno mira,

1:11:03.320,1:11:08.560
la apariencia superficial de un
comportamiento oculta otra cosa.

1:11:08.560,1:11:10.850
Y al mismo tiempo, un psicoanalista no diría:

1:11:10.850,1:11:15.190
Mira, esa persona que es agresiva y si empuña
un cuchillo así es que se siente inseguro,

1:11:15.190,1:11:18.759
así que no te preocupes porque
esté blandiendo un cuchillo.

1:11:18.759,1:11:20.569
No! Te quitas del medio!

1:11:20.569,1:11:24.260
No dices, es una ilusión,

1:11:24.260,1:11:25.810
no, no; es real.

1:11:25.810,1:11:30.459
Pero se sabe que sucede algo
entre bambalinas que es distinto de lo que

1:11:30.459,1:11:33.959
parece ser en superficie. Marx
defiende este tipo de argumento.

1:11:33.959,1:11:35.669
De hecho, él es un pionero

1:11:35.669,1:11:39.719
de este modo de argumentación en las ciencias sociales.

1:11:39.719,1:11:42.030
Y mucha gente, creo yo, ha tomado

1:11:42.030,1:11:44.439
esta habilidad de él.

1:11:44.439,1:11:47.590
Pero luego él se interesa por cómo

1:11:47.590,1:11:50.469
se ha interpretado la apariencia superficial

1:11:50.469,1:11:59.760
en la economía política clásica.

1:12:00.090,1:12:01.669
Y como dice

1:12:01.669,1:12:05.429
en 168 [92, S XXI]:
"La reflexión en torno a las formas de la vida humana,

1:12:05.429,1:12:09.809
y por consiguiente el análisis científico de las mismas,
toma un camino opuesto al seguido por

1:12:09.809,1:12:11.570
el desarrollo real.

1:12:11.570,1:12:15.860
Comienza post festum y, por ende,
disponiendo ya de los resultados últimos del proceso

1:12:15.860,1:12:16.799
de desarrollo." Es decir:

1:12:16.799,1:12:20.459
tenemos que comprender el mundo en que estamos ahora
y tenemos que ir avanzando desde el final

1:12:20.459,1:12:23.449
hacia el principio, de donde todo procede.

1:12:23.449,1:12:27.479
"De esta suerte", dice, "fue sólo el análisis
de los precios de las mercancías

1:12:27.479,1:12:30.840
lo que llevó a la determinación
de las magnitudes del valor … "

1:12:30.840,1:12:32.750
Empezamos en el supermercado,

1:12:32.750,1:12:36.199
dijimos, bueno, ¿qué es un valor común?

1:12:36.199,1:12:40.639
"Pero es precisamente esa forma acabada del mundo
de las mercancías -la forma dineraria- la que vela

1:12:40.639,1:12:42.649
de hecho, en vez de revelar,

1:12:42.649,1:12:45.819
el carácter social de los trabajos privados,

1:12:45.819,1:12:49.949
y por tanto las relaciones sociales entre

1:12:49.949,1:12:53.369
los trabajadores individuales".
(Siglo p.93)

1:12:53.369,1:12:58.119
Luego pasa a hablar de
las categorías de la economía burguesa.

1:12:58.119,1:13:02.619
Él dice que: "Se trata de formas del pensar
socialmente válidas, y por tanto

1:13:02.619,1:13:06.480
objetivas, para las relaciones de
producción que caracterizan

1:13:06.480,1:13:11.139
ese modo de producción social históricamente
determinado: la producción de mercancías.

1:13:11.139,1:13:15.349
Todo el misticismo del mundo de las mercancías,
toda la magia y la fantasmagoría que nimban

1:13:15.349,1:13:17.760
los productos del trabajo fundados
en la producción de mercancías,

1:13:17.760,1:13:19.900
se esfuma de inmediato cuando emprendemos camino

1:13:19.900,1:13:23.849
hacia otras formas de producción".

1:13:23.849,1:13:30.599
Y luego se divierte
mucho con el mito de Robinson Crusoe.

1:13:30.599,1:13:33.150
El mito de Robinson Crusoe fue utilizado

1:13:33.150,1:13:38.380
por los economistas políticos de la
época para fantasear sobre cómo alguien

1:13:38.380,1:13:43.369
funcionando en un estado de naturaleza

1:13:43.369,1:13:47.309
decide cómo regular su vida,
cómo regular su relación con la naturaleza,

1:13:47.309,1:13:50.769
qué hacer, cómo hacerlo,
todo este tipo de cosas.

1:13:50.769,1:13:54.349
Defoe había producido un mito así,

1:13:54.349,1:13:58.950
y en realidad la economía de Crusoe
ha sido un aspecto muy importante en toda

1:13:58.950,1:14:01.089
la teorización política económica.

1:14:01.089,1:14:04.949
Pero lo que Marx hace es divertirse
con él y señalar que

1:14:04.949,1:14:09.339
"La experiencia se lo inculca,
y nuestro Robinson,

1:14:09.339,1:14:14.029
que del naufragio ha salvado el reloj, libro mayor,
tinta y pluma, se pone, como

1:14:14.029,1:14:16.409
buen inglés, a llevar la contabilidad de sí mismo".
(Siglo p.94)

1:14:16.409,1:14:21.489
En otras palabras, la fantasía se basaba
en la vida económica y política en Inglaterra,

1:14:21.489,1:14:25.500
y lo que hicieron los economistas
fue ponerse a fantasear que es así como

1:14:25.500,1:14:29.429
un ser racional en estado
de naturaleza regularía efectivamente

1:14:29.429,1:14:32.769
su vida. Así, Marx
bromea con esto.

1:14:32.769,1:14:35.579
Él dice, bueno, mejor nos vamos
de la isla de Robinson.

1:14:35.579,1:14:41.749
Por cierto, yo creo que los economistas
se equivocaron de novela de Defoe,

1:14:41.749,1:14:44.609
hubieron debido escoger "Moll Flanders",

1:14:44.609,1:14:50.349
que es mucho mejor, quiero decir, Moll es un
tipo clásico de carácter mercantil.

1:14:50.349,1:14:54.249
Ella en realidad va de aquí para allá
especulando sobre las pasiones de los demás,

1:14:54.249,1:14:57.110
y tiene a los demás
especulando sobre sus pasiones.

1:14:57.110,1:15:00.929
Y hay un maravilloso
momento en Moll Flanders cuando

1:15:00.929,1:15:06.349
se gasta hasta el último céntimo y todo lo
que le queda en el alquiler de un carruaje y un vestido

1:15:06.349,1:15:09.829
muy elegante para ir a un baile,
y ella va allí y se encuentra con este tipo,

1:15:09.829,1:15:13.449
y ambos bailan juntos y deciden
fugarse y casarse, y se fugan y se casan,

1:15:13.449,1:15:15.960
y en una posada local se
despiertan a la mañana siguiente y él dice:

1:15:15.960,1:15:18.530
Espero que tengas un poco de dinero porque yo estoy quebrado.

1:15:18.530,1:15:21.790
Y ella dice: yo estoy quebrada también, y
los dos se ríen y se van, ya saben, es

1:15:21.790,1:15:23.949
fantástico, este tipo de situación

1:15:23.949,1:15:27.429
ya saben, en que la colisión mercantil
puede tener lugar. Y ella se va a las colonias,

1:15:27.429,1:15:30.539
va a Virginia, acaba presa por deudas …

1:15:30.539,1:15:32.179
Realmente hubiera sido una mejor

1:15:32.179,1:15:37.449
metáfora de lo que es el capitalismo
que Robinson Crusoe.

1:15:37.449,1:15:41.219
Pero bueno, vayámonos de la isla de Robinson

1:15:41.219,1:15:43.169
y echemos un vistazo a

1:15:43.169,1:15:47.650
una situación que es pre-capitalista.

1:15:47.650,1:15:53.859
El mundo de la dependencia personal
en la Europa medieval.

1:15:53.859,1:15:56.480
Marx habla de la corvea,

1:15:56.480,1:16:00.980
en la que "… las relaciones sociales", dice,
"entre las personas en sus trabajos

1:16:00.980,1:16:03.550
se ponen de manifiesto como sus propias
relaciones personales

1:16:03.550,1:16:06.729
y no se disfrazan como
relaciones sociales entre cosas,

1:16:06.729,1:16:09.779
entre los productos del trabajo". (95)

1:16:09.779,1:16:15.439
Si usted trabaja para el señor, ya sabe,
trabaja tantas horas para el señor en

1:16:15.439,1:16:16.790
su propiedad.

1:16:16.790,1:16:20.349
Esto es, quiero decir, ahí hay
una relación personal de dependencia.

1:16:20.349,1:16:22.449
Por lo tanto no hay nada

1:16:22.449,1:16:26.650
oscuro en ello, nada opaco
y él afirma lo mismo acerca del

1:16:26.650,1:16:29.569
orden patriarcal, de la industria, de la familia campesina.

1:16:29.569,1:16:32.449
Pero él continúa para afirmar

1:16:32.449,1:16:34.820
en la parte inferior de la página 171 (96):

1:16:34.820,1:16:36.569
"Imaginémonos finalmente,

1:16:36.569,1:16:41.069
para variar, una asociación de hombres libres
que trabajen con medios de producción colectivos,

1:16:41.069,1:16:45.210
y empleen, conscientemente, sus muchas fuerzas
de trabajo individuales

1:16:45.210,1:16:48.609
como una fuerza de trabajo social."

1:16:48.609,1:16:52.099
Este es uno de los raros pasajes donde Marx
habla efectivamente de una especie de fantasía

1:16:52.099,1:16:56.840
del socialismo y lo que el
socialismo sería aproximadamente. Y de nuevo,

1:16:56.840,1:17:00.829
dice: " Todas las determinaciones del trabajo
de Robinson se reiteran aquí, sólo que

1:17:00.829,1:17:03.239
de manera social, en vez de individual."(96)

1:17:03.239,1:17:05.130
Y sigue deliberando sobre

1:17:05.130,1:17:09.629
la forma en que serían las relaciones sociales
en una sociedad de ese tipo en la página 172 (96),

1:17:09.629,1:17:16.629
"diáfanamente sencillas, tanto en lo que respecta
a la producción como en lo que atañe a la distribución.. "

1:17:16.780,1:17:21.350
Así pues, él está hablando de una cualidad

1:17:21.350,1:17:24.989
muy específica, de la opacidad de las relaciones sociales

1:17:24.989,1:17:28.670
a medida que surgen bajo el capitalismo,
y las contrasta con modos alternativos

1:17:28.670,1:17:33.260
de producción, con el fin de
subrayar la especificidad

1:17:33.260,1:17:37.159
del mundo en el que vivimos.

1:17:37.159,1:17:40.250
Luego pasa a

1:17:40.250,1:17:42.469
hacer algunas observaciones que

1:17:42.469,1:17:46.249
son interesantes y controvertidas:

1:17:46.249,1:17:50.449
"Para una sociedad de productores de mercancías, cuya
relación social general de producción consiste

1:17:50.449,1:17:54.039
en comportarse frente a sus productos como
ante mercancías, o sea valores,

1:17:54.039,1:17:58.730
y en relacionar entre sí sus trabajos privados,
bajo esta forma de cosas,

1:17:58.730,1:18:02.310
como trabajo humano indiferenciado,

1:18:02.310,1:18:05.459
la forma de religión más adecuada es el cristianismo,
con su culto del hombre abstracto,

1:18:05.459,1:18:09.789
y sobre todo en su desarrollo burgués,
en el protestantismo,

1:18:09.789,1:18:12.270
deísmo, etc." (96)

1:18:12.270,1:18:15.710
Ahora, como ustedes saben, Max Weber invirtió esa tesis

1:18:15.710,1:18:19.619
mucho más tarde, al decir que el capitalismo era en realidad
una expresión de la creencia religiosa, mientras que

1:18:19.619,1:18:20.900
Marx dice algo como que:

1:18:20.900,1:18:23.789
en realidad esta transformación religiosa fue

1:18:23.789,1:18:25.209
una refracción, un reflejo si se quiere,

1:18:25.209,1:18:29.649
de estas relaciones entre mercancías en aumento,
y de la teoría del valor

1:18:29.649,1:18:30.250
y el valor abstracto del

1:18:30.250,1:18:33.980
trabajo humano
y todo ese tipo de cosas.

1:18:33.980,1:18:36.780
Y que la forma específica de las creencias religiosas,

1:18:36.780,1:18:39.119
en algún momento se mueve en paralelo

1:18:39.119,1:18:45.799
con las transformaciones de la
estructura económica y política.

1:18:45.799,1:18:50.039
Continúa: "En los modos de producción paleoasiático,
de la Antigüedad Clásica, etc.

1:18:50.039,1:18:53.170
la transformación de los
productos en mercancía

1:18:53.170,1:18:58.129
y por tanto la existencia de los hombres como productores de
mercancías, desempeña un papel subordinado… " (96-7)

1:18:58.129,1:19:02.799
Y él habla acerca del impacto del

1:19:02.799,1:19:06.909
intercambio de mercado sobre los patrones de creencias.

1:19:06.909,1:19:09.500
Y esos patrones de creencias por supuesto que también

1:19:09.500,1:19:14.900
afectan, a lo que él llama en la página 163 (97),
"el cordón umbilical de su conexión natural

1:19:14.900,1:19:20.049
con otros integrantes del género, o en relaciones
directas de dominación y servidumbre.

1:19:20.049,1:19:23.379
Están condicionados por un bajo nivel de desarrollo
de las fuerzas productivas del trabajo

1:19:23.379,1:19:24.880
y por

1:19:24.880,1:19:28.920
las relaciones restringidas
de los hombres dentro del proceso material

1:19:28.920,1:19:29.659
de producción de su vida,

1:19:29.659,1:19:33.419
y por tanto entre sí y con la naturaleza.

1:19:33.419,1:19:37.989
Esta restricción real se refleja de un modo ideal
en el culto a la naturaleza…

1:19:37.989,1:19:42.059
Y luego continúa, un poco más abajo,
"La figura del proceso social de vida, o sea

1:19:42.059,1:19:44.199
del proceso material de producción

1:19:44.199,1:19:47.120
sólo perderá su místico velo neblinoso cuando,
como producto de hombres libremente asociados

1:19:47.120,1:19:50.919
éstos la hayan sometido a su control
planificado y consciente.

1:19:50.919,1:19:54.380
Esto, sin embargo, requiere que la sociedad posea

1:19:54.380,1:19:58.409
una base material, o una serie de
condiciones materiales de existencia,

1:19:58.409,1:20:05.409
que son a su vez, ellas mismas, el producto natural de
una prolongada y penosa historia evolutiva". (97)

1:20:06.919,1:20:12.780
Este es Marx en su modo especulativo

1:20:12.780,1:20:17.000
hablando de cómo las ideas y creencias

1:20:17.000,1:20:19.749
no son inmunes

1:20:19.749,1:20:24.699
lo que, por supuesto, se desarrolla
en las dos o tres páginas siguientes;

1:20:24.699,1:20:27.469
Y, evidentemente, hay mucho debate sobre

1:20:27.469,1:20:29.380
el grado en que podemos

1:20:29.380,1:20:32.099
dar credibilidad a este argumento.

1:20:32.099,1:20:33.989
Pero está muy claro,

1:20:33.989,1:20:39.599
como él mismo dice al final de la página
165 (NdT: ver p. 99 S.XXI para versión alternativa)

1:20:39.599,1:20:41.809
que él reitera

1:20:41.809,1:20:46.800
un argumento reduccionista

1:20:46.800,1:20:49.969
cuando dice, en la nota al pie:

1:20:49.969,1:20:52.909
"Mi visión es que cada
modo particular de producción,

1:20:52.909,1:20:57.760
y sus relaciones de producción correspondientes
en cada momento dado, en resumen

1:20:57.760,1:21:00.320
'la estructura económica de la sociedad',

1:21:00.320,1:21:05.129
es la 'base real sobre la que
emerge una superestructura legal y política

1:21:05.129,1:21:09.440
a la cual corresponden
formas definidas de concienca social',

1:21:09.440,1:21:14.449
y que 'el modo de producción de la vida material
condiciona el proceso general de la vida

1:21:14.449,1:21:17.399
social, política e intelectual" (T. del ing.)

1:21:17.399,1:21:20.789
Ahora bien, este es el argumento que presentó en

1:21:20.789,1:21:22.270
la introducción a

1:21:22.270,1:21:25.010
la Crítica de la Economía Política,

1:21:25.010,1:21:28.739
y que sigue defendiendo aquí en El Capital.

1:21:28.739,1:21:31.150
Es un argumento reduccionista

1:21:31.150,1:21:32.800
que dice que

1:21:32.800,1:21:35.909
si empezamos con una comprensión
del proceso de trabajo

1:21:35.909,1:21:39.989
y de la naturaleza del proceso
de trabajo, y de lo que trata ese proceso

1:21:39.989,1:21:43.039
-cómo los seres humanos organizan su producción-

1:21:43.039,1:21:44.449
con esa base,

1:21:44.449,1:21:47.079
se puede decir mucho sobre

1:21:47.079,1:21:49.449
la política, sobre las estructuras legales

1:21:49.449,1:21:53.319
sobre los patrones de creencias y similares.

1:21:53.319,1:21:54.899
Les puede desagradar

1:21:54.899,1:21:58.689
el argumento reduccionista y estar en desacuerdo
con él, pero pienso que tienen que tener claro que

1:21:58.689,1:22:00.919
Marx está diciendo eso,

1:22:00.919,1:22:03.379
eso es lo que él cree

1:22:03.379,1:22:08.719
y lo que él considera importante.

1:22:08.719,1:22:10.339
Mi punto de vista al respecto

1:22:10.339,1:22:12.590
es que es una idea inspirada

1:22:12.590,1:22:17.169
pero, como la mayoría de los argumentos
reduccionistas, falla en última instancia.

1:22:17.169,1:22:21.149
Pero al adoptar esa posición reduccionista
se empiezan a ver todo tipo de cosas que

1:22:21.149,1:22:22.989
de otra forma no se verían.

1:22:22.989,1:22:27.280
Y sin este impulso reduccionista
Marx jamás habría podido

1:22:27.280,1:22:30.869
entender muchísimas cosas.

1:22:30.869,1:22:35.099
Encontrarán un reduccionismo similar,
por cierto, en las ciencias biológicas,

1:22:35.099,1:22:37.799
en las que la evolución se reduce a, como saben,

1:22:37.799,1:22:39.920
microfísica y todo eso.

1:22:39.920,1:22:41.139
Y repito,

1:22:41.139,1:22:45.920
pueden argumentar bueno, en última instancia
falla el intento, pero es un hecho que la evolución

1:22:45.920,1:22:51.310
y los antecedentes familiares y la genética…
están de algun modo entrelazados.

1:22:51.310,1:22:55.470
La búsqueda misma del reduccionismo
de hecho ha abierto perspectivas increíblemente relevantes

1:22:55.470,1:22:58.860
en el campo de la biología, del
mismo modo en el que yo díria

1:22:58.860,1:23:00.820
que la defensa que hace Marx

1:23:00.820,1:23:04.719
aquí de los principios
reduccionistas juega un rol

1:23:04.719,1:23:07.229
muy significativo en su

1:23:07.229,1:23:11.129
método de investigación y en su pasión por investigar

1:23:11.129,1:23:15.219
y una de las cosas que más me molestan, tengo que
decir, es que hay quien dice: 'oh es reduccionista

1:23:15.219,1:23:19.309
por lo tanto no me lo creo'.

1:23:19.309,1:23:22.949
Si no estuviéramos preparados para ser reduccionistas
sobre cualquier cosa difícilmente sabríamos

1:23:22.949,1:23:25.849
nada de nada.

1:23:25.849,1:23:29.539
Y, en realidad, la mayoría de las veces
estamos constantemente intentando reducir las complejidades

1:23:29.539,1:23:31.679
a simplificaciones.

1:23:31.679,1:23:36.459
Y de eso han tratado muchas de las
construcciones del conocimiento y de la comprensión.

1:23:36.459,1:23:40.329
Y bien, entendemos que el mundo
es un lugar muy complicado, por otra parte,

1:23:40.329,1:23:42.510
una vez que has entendido algunas de las simplificaciones,

1:23:42.510,1:23:45.540
puedes entonces comprender las complejidades
de una forma distinta, y eso es lo que

1:23:45.540,1:23:48.199
Marx -pienso- hace por nosotros. Pero él

1:23:48.199,1:23:52.539
es muy franco, eso es lo que
está haciendo, y en estos pasajes

1:23:52.539,1:23:55.019
es muy explícito

1:23:55.019,1:23:59.349
sobre cómo estos patrones
de creencias no pueden verse aislados

1:23:59.349,1:24:03.379
de la naturaleza del
proceso político económico

1:24:03.379,1:24:06.769
del que forman parte.

1:24:06.769,1:24:08.369
De nuevo, quiero remarcar

1:24:08.369,1:24:11.520
la nota al pie de la página 174
(SXXI 98; n. 51)

1:24:11.520,1:24:16.050
hacia el final, nota 3

1:24:16.050,1:24:20.599
es una nota muy importante porque aquí
analiza lo que él llama las fallas fundamentales

1:24:20.599,1:24:27.469
de la economía política clásica.

1:24:27.469,1:24:30.549
Y lo que señala aquí es

1:24:30.549,1:24:36.269
que no deberíamos cometer
el mismo error tratando

1:24:36.269,1:24:39.109
a la teoría del valor, a la teoría del valor-trabajo

1:24:39.109,1:24:43.860
como la forma natural eterna de la producción social.

1:24:43.860,1:24:46.230
Es un constructo histórico

1:24:46.230,1:24:52.400
y como tal puede ser deconstruido históricamente.

1:24:52.400,1:24:55.109
Pero los economistas políticos clásicos trataron

1:24:55.109,1:24:58.599
la teoría del valor-trabajo como si fuera natural.

1:24:58.599,1:25:02.570
Como algo que existía y es por esa razón
que retrocedemos a una especie de Robinson Crusoe.

1:25:02.570,1:25:06.340
¿Qué haría una persona natural en un ambiente
natural? Bien, haría lo que Robinson

1:25:06.340,1:25:10.389
Crusoe hizo. Que es lo que los burgueses

1:25:10.389,1:25:19.339
pensaban que debía hacerse
en el siglo XVII.

1:25:20.300,1:25:23.750
Y como dice en la página 174:
And as he says on hundred and seventy four:

1:25:23.750,1:25:27.749
La economía política burguesa, dice,
"…nunca se ha hecho la pregunta

1:25:27.749,1:25:32.400
de por qué este contenido ha adoptado esta forma
particular, es decir, por qué el trabajo se expresa

1:25:32.400,1:25:34.689
en valor,

1:25:34.689,1:25:38.729
y por qué la medida del trabajo por su
duración se expresa en la magnitud del valor

1:25:38.729,1:25:41.239
del producto.

1:25:41.239,1:25:43.870
Estos modelos, los cuales llevan el sello inconfundible

1:25:43.870,1:25:46.070
de pertenencia a una formación social

1:25:46.070,1:25:50.629
donde el proceso de producción,
domina el hombre, en vez de ser al revés,

1:25:50.629,1:25:55.219
aparecen en la consciencia de los economistas políticos
burgueses como una cosa evidente

1:25:55.219,1:26:00.710
así como una necesidad natural impuesta,
como lo es el trabajo productivo por si mismo".

1:26:00.710,1:26:06.269
Esta es una critica devastadora
de la política económica clásica

1:26:06.269,1:26:10.829
Y en cierto sentido fue tan devastadora que

1:26:10.829,1:26:14.639
con todo el alboroto que vino después de Marx,

1:26:14.639,1:26:15.690
la economia tuvo que encontrar…,

1:26:15.690,1:26:20.399
como abandonar la teoria del valor-trabajo

1:26:20.399,1:26:24.780
Así que lo que hicieron los economistas marginalistas
a mediados del siglo diecinueve, cuando se enfrentaron

1:26:24.780,1:26:28.870
a este tipo de críticas, fue decir algo así como:
La unica manera de lidiar con ellas es

1:26:28.870,1:26:31.289
tirar a la basura toda la teoria del valor-trabajo.

1:26:31.289,1:26:35.739
Así acabamos con esta teoría marginalista del
valor, que es, como saben, una estructura del valor

1:26:35.739,1:26:37.110
completamente diferente.

1:26:37.110,1:26:41.830
Y la economía se reconstruye en tanto que
economía neoclásica, más que como economía

1:26:41.830,1:26:43.469
política clásica.

1:26:43.469,1:26:46.910
Pero cuando sucede este tipo de cosas, es
muy dificil aferrarse a una teoría del valor-trabajo.

1:26:46.910,1:26:53.420
Y había que deshacerse de ella, porque si no
uno puede acabar convirtiéndose en un marxista

1:26:53.420,1:26:58.329
Y nadie quería convertirse en uno, así que
los economistas políticos clásicos, de alguna manera

1:26:58.329,1:27:02.460
fueron expulsados, desechados
en gran medida debido a que Marx

1:27:02.460,1:27:07.380
produjo una crítica que imposibilitaba
seguir manteniendo esa posición

1:27:07.380,1:27:13.779
sin llegar a reconocer
la fuerza de los argumentos de Marx.

1:27:13.779,1:27:17.579
Y continúa en la 176 (Siglo 100) diciendo:
"Hasta qué punto una parte de los economistas

1:27:17.579,1:27:21.499
se deja encandilar por el fetichismo adherido
al mundo de las mercancías,

1:27:21.499,1:27:26.170
o por la apariencia objetiva de las determinaciones
sociales del trabajo, nos lo muestra, entre otras cosas

1:27:26.170,1:27:32.280
la tediosa e insulsa controversia en torno al papel
de la naturaleza en la formación del valor de cambio".

1:27:32.280,1:27:34.739
Esto todavía sucede por supuesto.

1:27:34.739,1:27:38.800
"Como el valor de cambio es una determinada manera
social de expresar el trabajo empleado en una cosa,

1:27:38.800,1:27:42.179
no puede contener más materia natural que,
por ejemplo,

1:27:42.179,1:27:44.259
el curso cambiario".

1:27:44.259,1:27:47.289
Y continúa hablando sobre

1:27:47.289,1:27:52.909
la ilusión fisiocrática de que el alquiler de la
tierra nace del suelo y no de la sociedad.

1:27:52.909,1:27:55.289
Y después hay un final divertido

1:27:55.289,1:27:58.030
cuándo habla sobre qué

1:27:58.030,1:28:01.320
dirían las mercancías si pudieran
hablar. De hecho, ese

1:28:01.320,1:28:03.049
idioma de las mercancías ha estado

1:28:03.049,1:28:07.589
presente aquí y no lo he comentado
pero es algo un poco intrigante.

1:28:07.589,1:28:11.190
Así que esto es el fetichismo
de las mercancías; ¿tienen algún

1:28:11.190,1:28:15.599
comentario? Quiero decir, no quiero debatir demasiado
la tesis principal de Marx, eso lo podemos hacer en

1:28:15.599,1:28:20.429
otro momento. Quiero llegar al final del capítulo dos,

1:28:20.429,1:28:23.699
así que pasemos al capítulo dos.

1:28:23.699,1:28:29.369
Espero que el capítulo dos
no resulte demasiado difícil.

1:28:29.369,1:28:33.210
Aquí Marx está simplemente exponiendo

1:28:33.210,1:28:38.819
las condiciones del intercambio.

1:28:38.819,1:28:39.790
Y comienza

1:28:39.790,1:28:44.119
mostrándonos que por supuesto

1:28:44.119,1:28:47.670
las mercancías no llegan
al mercado solas, tienen dueño.

1:28:47.670,1:28:54.670
Así que hay que decir algo, no sobre las mercancías,
sino sobre la relación entre éstas y sus propietarios.

1:28:55.189,1:28:57.990
Y lo que hace Marx es imaginar

1:28:57.990,1:29:01.429
una sociedad donde,

1:29:01.429,1:29:05.590
dice en esa primera página 178 (Siglo 103),
dice, "…los custodios deben…reconocerse

1:29:05.590,1:29:07.989
el uno al otro como propietarios privados.

1:29:07.989,1:29:09.800
Esta relación jurídica,

1:29:09.800,1:29:12.370
cuya forma es el contrato
-legalmente formulado o no-

1:29:12.370,1:29:16.110
es una relación entre voluntades
en la que se refleja

1:29:16.110,1:29:18.819
la relación económica.

1:29:18.819,1:29:23.260
El contenido de tal relación jurídica…
queda dado por la relación económica misma.

1:29:23.260,1:29:26.989
Aquí, las personas sólo existen…
como representantes de la mercancía…" (Siglo 104)

1:29:26.989,1:29:33.219
y como dice, ahora veremos "…las máscaras
que en lo económico asumen las personas"

1:29:33.219,1:29:40.219
como "personificaciones de las
relaciones económicas…"

1:29:42.729,1:29:44.479
Vamos a comenzar por la última parte.

1:29:44.479,1:29:49.839
Marx va a repasar todo el
Capital en términos de personificaciones

1:29:49.839,1:29:51.379
de las relaciones sociales.

1:29:51.379,1:29:55.750
No va a hablar de individuos.

1:29:55.750,1:29:59.090
Va a hablar de compradores y vendedores,

1:29:59.090,1:30:01.619
de capitalistas y trabajadores.

1:30:01.619,1:30:03.400
Va a hablar de personas

1:30:03.400,1:30:05.689
desempeñando roles.

1:30:05.689,1:30:08.769
Así el análisis se centrará

1:30:08.769,1:30:12.029
en lo que la gente hace en esos roles.

1:30:12.029,1:30:16.550
Puede que los individuos
desempeñen diferentes papeles,

1:30:16.550,1:30:19.809
pero es un tropo muy habitual

1:30:19.809,1:30:22.919
decir que en efecto, examinaremos

1:30:22.919,1:30:26.070
los roles desempeñados más
que los individuos en cuestión.

1:30:26.070,1:30:31.050
Y no argumentarían

1:30:31.050,1:30:34.619
que un debate sobre la relación

1:30:34.619,1:30:37.429
entre conductores y peatones

1:30:37.429,1:30:39.239
en las calles de Manhatan

1:30:39.239,1:30:41.320
es ilegítimo porque

1:30:41.320,1:30:45.280
las personas son conductores y peatones a la vez.

1:30:45.280,1:30:47.380
Y no estarían hablando de individuos.

1:30:47.380,1:30:50.210
Y dirían, bueno aún vale la pena
hablar de las relaciones entre

1:30:50.210,1:30:55.439
peatones y conductores

1:30:55.439,1:30:59.509
porque hay algo importante en esa relación
y lo que descubrirían por supuesto es que

1:30:59.509,1:31:03.199
dado un día cualquiera, cuando estás conduciendo
maldices a los peatones y cuando

1:31:03.199,1:31:06.790
caminas maldices a los conductores,
así que, es de este tipo de roles

1:31:06.790,1:31:09.949
que Marx va a tratar,
va a hablar de esto

1:31:09.949,1:31:11.429
todo el tiempo.

1:31:11.429,1:31:14.429
Y no va a hablar mucho
sobre los individuos, quiero decir

1:31:14.429,1:31:19.079
lo hará ocasionalmente, pero en términos generales
va a hablar solamente de estos roles.

1:31:19.079,1:31:24.059
Y los roles, en este caso,
están estrictamente definidos.

1:31:24.059,1:31:30.590
El reconoce individuos

1:31:30.590,1:31:34.429
que tienen una relación de
propiedad privada sobre

1:31:34.429,1:31:37.419
la mercancía que
controlan,

1:31:37.419,1:31:43.790
y con la que pueden comerciar
en condiciones no coercitivas.

1:31:43.790,1:31:48.530
Es decir, hay una reciprocidad en

1:31:48.530,1:31:53.219
el respeto por los derechos jurídicos
de los individuos.

1:31:53.219,1:31:57.820
Lo que constituye en realidad
una descripción del tipo de marco

1:31:57.820,1:32:02.559
legal y político para mercados
que funcionan adecuadamente.

1:32:02.559,1:32:06.109
En este contexto señala:

1:32:06.109,1:32:09.800
La mercancía es, como dice en la 179 (Siglo 104):

1:32:09.800,1:32:15.279
"Niveladora y cínica desde la cuna,
está siempre pronta para intercambiar

1:32:15.279,1:32:22.279
no sólo el alma sino también el cuerpo por
cualquier otra mercancía…"

1:32:23.099,1:32:27.260
El dueño está dispuesto a deshacerse de ella,

1:32:27.260,1:32:31.389
el comprador a obtenerla.

1:32:31.389,1:32:38.940
"Todas las mercancías son no-valores-de-uso para sus
poseedores, valores de uso para sus no-poseedores.

1:32:38.940,1:32:44.159
Por eso tienen todas que cambiar de dueño".

1:32:44.159,1:32:49.579
De nuevo, este argumento es
específico a un período histórico.

1:32:49.579,1:32:54.949
Y así le da un buen repaso a
Proudhon en la nota al pie

1:32:54.949,1:32:58.420
y a la visión anarquista

1:32:58.420,1:33:03.399
porque dice, básicamente lo que
hizo Proudhon fue tomar

1:33:03.399,1:33:08.020
la noción de justicia, la
noción de justicia burguesa

1:33:08.020,1:33:11.760
y la noción burguesa de trabajo

1:33:11.760,1:33:14.380
y del trabajo aportado como la base

1:33:14.380,1:33:19.749
de la construcción de una
sociedad alternativa, lo que era ridículo según Marx

1:33:19.749,1:33:23.400
porque todo lo que hacía era tomar

1:33:23.400,1:33:27.600
la forma pura de la conciencia burguesa y

1:33:27.600,1:33:30.989
decir; esta es la manera de escapar de

1:33:30.989,1:33:39.559
la sociedad burguesa y Marx dice
algo como: eso no tiene sentido.

1:33:39.559,1:33:43.049
Luego pasamos en cierta medida

1:33:43.049,1:33:50.049
a una recapitulación de la manera en que el dinero
cristaliza como tal.

1:33:50.110,1:33:57.110
Y dice en la 181: "Esa cristalización que
es el dinero constituye un producto necesario del
proceso de intercambio…

1:33:57.639,1:34:01.929
y "La expansión y profundización históricas del
intercambio desarrollan la antítesis

1:34:01.929,1:34:05.679
latente en la naturaleza de la mercancía,
entre valor de uso y valor". (Siglo 106) Ya hemos visto

1:34:05.679,1:34:08.610
esta idea, esta oposición, antes.

1:34:08.610,1:34:10.920
Ahora regresa a esto, expandiéndolo un poco más.

1:34:10.920,1:34:14.979
"La necesidad de dar una expresión exterior
a esa antítesis, con vistas

1:34:14.979,1:34:17.170
al intercambio, contribuye a que se establezca

1:34:17.170,1:34:21.329
una forma autónoma del valor mercantil,
y no reposa ni ceja hasta que

1:34:21.329,1:34:25.220
se alcanza definitivamente la misma mediante
el desdoblamiento

1:34:25.220,1:34:27.550
de la mercancía en mercancía y dinero".

1:34:27.550,1:34:28.270
En otras palabras

1:34:28.270,1:34:30.949
esto trata de nuevo sobre el
proceso de intercambio

1:34:30.949,1:34:35.940
que prolifera, genera, crea esta separación.

1:34:35.940,1:34:41.699
En cualquier caso, esta
separación asume

1:34:41.699,1:34:45.760
dice al principio de la página 182 (107)
que estamos tratando con individuos

1:34:45.760,1:34:47.269
y propietarios privados

1:34:47.269,1:34:52.769
y que "las cosas, en sí y para sí, son ajenas al hombre
y por ende enajenables".

1:34:52.769,1:34:54.889
Enajenable en este caso quiere
decir:

1:34:54.889,1:35:00.719
No son parte de mi ser, puedo
deshacerme de ellas libremente.

1:35:00.719,1:35:05.480
Y puedes deshacerte libremente
de lo que tienes. Si estás muy ligado

1:35:05.480,1:35:10.199
a algo no serás capaz de
deshacerte de ello, pero asumimos que

1:35:10.199,1:35:14.919
todas las mercancias pueden ser
enajenables de este modo.

1:35:14.919,1:35:19.099
En el medio de la página dice:
"La repetición constante del intercambio hace de él

1:35:19.099,1:35:24.749
un proceso social regular".

1:35:24.749,1:35:28.659
Y este equivalente universal y social

1:35:28.659,1:35:32.199
comienza a abrirse paso en
diferentes órdenes sociales.

1:35:32.199,1:35:34.579
Y en la página 183 (109)
habla de la manera en que

1:35:34.579,1:35:39.909
"En la misma medida en que el intercambio
de mercancías rompe sus lazos locales

1:35:39.909,1:35:44.309
y que el valor de las mercancías, por ende, se expande
hasta convertirse en concreción material del trabajo

1:35:44.309,1:35:45.039
humano en general,

1:35:45.039,1:35:49.030
la forma de dinero recae en mercancías adecuadas

1:35:49.030,1:35:53.019
por su naturaleza para desempeñar
la función social de equivalente general:

1:35:53.019,1:36:00.000
los metales preciosos".

1:36:00.000,1:36:05.000
El oro y la plata.

1:36:05.000,1:36:09.409
Esto sin embargo lo lleva a una reflexión
importante en la página 181

1:36:09.409,1:36:13.729
183

1:36:13.729,1:36:16.139
Perdón, al final de la 184

1:36:16.139,1:36:17.329
y en la 185 (Siglo 110)

1:36:17.329,1:36:21.719
"Hemos visto que la forma de dinero no es más que
el reflejo, adherido a una mercancía,

1:36:21.719,1:36:26.369de
de las relaciones entre todas las demás mercancías.
Que el dinero es mercancía, pues,

1:36:26.369,1:36:29.090
sólo es un descubrimiento

1:36:29.090,1:36:29.900
para quien parte

1:36:29.900,1:36:36.900
de su figura consumada con el objeto
de analizarla posteriormente".

1:36:37.479,1:36:41.849
Esto lo lleva a tratar brevemente la manera en que
el dinero puede adoptar formas

1:36:41.849,1:36:45.609
simbólicas. Pero luego sigue:

1:36:45.609,1:36:51.269
"En este sentido toda mercancía sería un signo…"

1:36:51.269,1:36:55.509
¿Un signo de qué? Bueno, un
signo del valor.

1:36:55.509,1:37:02.509
"…es sólo envoltura objetiva del trabajo
humano empleado en ella". (111)

1:37:02.649,1:37:08.780
Hay quienes se preguntan con frecuencia ¿qué
podemos hacer con los aspectos simbólicos

1:37:08.780,1:37:13.019
de la economía, cómo
funcionan las economías simbólicas?

1:37:13.019,1:37:18.839
Pero lo que Marx hace posible aquí es la incorporación
de ese tipo de análisis, y esto requeriría

1:37:18.839,1:37:23.710
ajustes y todo eso, pero se puede incorporar
ese tipo de pregunta a su análisis

1:37:23.710,1:37:26.329
porque el está muy, muy consciente

1:37:26.329,1:37:28.099
de que desde un inicio

1:37:28.099,1:37:31.550
toda mercancía es simbólica,

1:37:31.550,1:37:33.940
símbolo de contenido de
trabajo.

1:37:33.940,1:37:39.090
Por lo que en cierto sentido siempre
nos enfrentamos a economías simbólicas.

1:37:39.090,1:37:42.570
La naturaleza de esas economías
simbólicas, sin embargo,

1:37:42.570,1:37:44.989
puede transformarse y cambiar.

1:37:44.989,1:37:49.429
Y podríamos verlo en términos de una
sociedad contemporánea como la nuestra.

1:37:49.429,1:37:50.819
Pero lo que tenemos que hacer,

1:37:50.819,1:37:53.239
no obstante, es tener cuidado de no

1:37:53.239,1:37:56.840
separar las cualidades simbólicas

1:37:56.840,1:38:01.869
de su origen en la teoría del valor.

1:38:01.869,1:38:05.260
Y siempre tenemos que llevar
esas cualidades simbólicas de vuelta a

1:38:05.260,1:38:13.059
su lugar de origen. Y como nos dice

1:38:13.059,1:38:15.150
al final de la 186 (112):

1:38:15.150,1:38:19.939
"La dificultad no estriba en comprender
que el dinero es mercancía,

1:38:19.939,1:38:24.550
sino en cómo, por qué, por intermedio de qué

1:38:24.550,1:38:29.769
una mercancía es dinero".

1:38:29.769,1:38:32.800
Ese es el acertijo con el que
ha estado jugando en estas últimas

1:38:32.800,1:38:39.800
secciones.

1:38:40.559,1:38:44.780
Lo que lo lleva a hablar, 187,
de la magia del dinero,

1:38:44.780,1:38:48.110
hacia el final.

1:38:48.110,1:38:52.179
A lo que sigue una frase de
vital importancia:

1:38:52.179,1:38:57.409
"El comportamiento de los hombres en su
proceso social de producción,

1:38:57.409,1:38:59.639
puramente atomístico,

1:38:59.639,1:39:03.859
y por consiguiente la figura de cosa que reviste
sus propias relaciones de producción

1:39:03.859,1:39:08.760
-figura que no depende de su control,
de sus acciones individuales conscientes-,

1:39:08.760,1:39:12.879
se manifiesta ante todo en que

1:39:12.879,1:39:17.789
los productos de su trabajo adoptan
en general la forma de mercancías.

1:39:17.789,1:39:19.349
El enigma que encierra el fetiche del dinero

1:39:19.349,1:39:20.879
no es más, pues, que el enigma,

1:39:20.879,1:39:24.539
ahora visible y deslumbrante, que encierra

1:39:24.539,1:39:29.229
el fetiche de la mercancía".(113)

1:39:29.229,1:39:31.759
Lo que hace Marx aquí

1:39:31.759,1:39:37.380
es aceptar la visión de Adam Smith

1:39:37.380,1:39:42.789
de una economía de mercado de
funcionamiento perfecto

1:39:42.789,1:39:48.900
en la que la mano invisible guía las decisiones.

1:39:48.900,1:39:51.309
No hay un único responsable,

1:39:51.309,1:39:55.159
ni un individuo que da las órdenes

1:39:55.159,1:39:57.879
todos funcionan de acuerdo a

1:39:57.879,1:40:04.590
lo que Marx llamará más tarde,
las leyes coercitivas de competencia en el mercado.

1:40:04.590,1:40:08.190
Ahora bien, la tesis de Adam Smith era

1:40:08.190,1:40:12.249
que, en realidad, las motivaciones
individuales de los empresarios y de los

1:40:12.249,1:40:16.099
individuos autónomos que
intervienen en el mercado

1:40:16.099,1:40:21.280
eran insignificantes; podían ser codiciosos, podían ser
altruistas, podían ser cualquier cosa.

1:40:21.280,1:40:24.739
Podían ser buenos, podían ser horribles,

1:40:24.739,1:40:28.429
pero a fin de cuentas,
argumentaba Adam Smith,

1:40:28.429,1:40:33.739
los individuos autónomos que
intervenían libremente en el mercado,

1:40:33.739,1:40:38.690
siguiendo sus propias carencias, necesidades
y deseos de la manera en que quisieran,

1:40:38.690,1:40:43.949
acababan produciendo un resultado social
que mediando

1:40:43.949,1:40:50.949
la mano invisible del mercado se redondeaba a
un beneficio para todos.

1:40:51.749,1:40:55.940
Marx está aceptando esta visión.

1:40:55.940,1:40:59.769
Y creo que es muy importante
entender el por qué.

1:40:59.769,1:41:05.029
"El Capital" de Marx es una
crítica de la economía política clásica.

1:41:05.029,1:41:08.449
La economía política clásica defendía

1:41:08.449,1:41:11.790
que si se dejaba al mercado
hacer lo que tenía que hacer

1:41:11.790,1:41:14.840
todo sería fantástico.

1:41:14.840,1:41:21.840
Si tan sólo se eliminaba al estado de la ecuación,
si tan solo se erradicaba el control monopolista

1:41:22.499,1:41:28.199
si tan sólo se hicieran todas
esas cosas se acabaría llegando a un orden social

1:41:28.199,1:41:32.739
increíblemente dinámico y socialmente justo.

1:41:32.739,1:41:36.239
Este era el sueño utópico de Adam Smith.

1:41:36.239,1:41:38.339
Este era el sueño utópico de Ricardo.

1:41:38.339,1:41:44.389
Este era el sueño utópico de la
teoría liberal.

1:41:44.389,1:41:49.309
Y este sigue siendo el sueño
utópico de la teoría neoliberal.

1:41:49.309,1:41:54.309
Solo hay que dejar al mercado
hacer su trabajo y todo irá bien.

1:41:54.309,1:41:57.409
Ahora Marx, en este momento,
tiene que elegir.

1:41:57.409,1:42:02.199
Podría decir que los
mercados no funcionan bien.

1:42:02.199,1:42:06.429
Todos sabemos que hay monopolios,
que existe el poder, y todo eso

1:42:06.429,1:42:08.430
que meten la mano y lo
destrozan todo, así que

1:42:08.430,1:42:16.379
podría no aceptar que ese proyecto
utópico pueda ser siquiera posible.

1:42:16.379,1:42:18.980
O bien puede, como hace aquí

1:42:18.980,1:42:23.179
aceptar las condiciones de ese
sueño utópico

1:42:23.179,1:42:25.119
y luego preguntar:

1:42:25.119,1:42:30.300
será realmente en beneficio de
todos?

1:42:30.300,1:42:35.590
Y la gran tesis que va a resultar del
Capital es: ¡No!

1:42:35.590,1:42:39.320
Sólo va a beneficiar a la burguesía,

1:42:39.320,1:42:42.799
sólo va a beneficiar a la alta burguesía,

1:42:42.799,1:42:45.859
y va a exprimir a los trabajadores

1:42:45.859,1:42:48.570
a todos ellos.

1:42:48.570,1:42:50.579
Cuanto más te acercas

1:42:50.579,1:42:56.239
a llevar a cabo este proyecto utópico
de la teoría liberal, de la teoría neoliberal,

1:42:56.239,1:42:59.229
mayores son los niveles de
desigualdad social,

1:42:59.229,1:43:04.650
mayor el grado de injusticia en
la sociedad,

1:43:04.650,1:43:07.659
y mayor la destrucción

1:43:07.659,1:43:12.479
tanto de la calidad del medio
ambiente como de las condiciones laborales.

1:43:12.479,1:43:18.419
Así que Marx acepta los términos del debate
de la economía política clásica

1:43:18.419,1:43:26.829
para poder demostrar, que en sus propios términos,
se equivocan en cuanto al resultado.

1:43:26.829,1:43:30.920
Y lo va a probar paso a paso.

1:43:30.920,1:43:34.530
Pero al hacerlo, se va a
limitar

1:43:34.530,1:43:37.570
al argumento de que las condiciones

1:43:37.570,1:43:41.059
clásicas, implicadas en la mano
invisible de Adam Smith

1:43:41.059,1:43:47.010
realmente existen, realmente se
han alcanzado.

1:43:47.010,1:43:50.809
Cuando sabemos que no se han
conseguido y nunca lo fueron.

1:43:50.809,1:43:56.109
Pero hemos vivido ciertos periodos históricos
en los que se ha intentado alcanzarlas,

1:43:56.109,1:44:00.900
como ha sucedido durante los
últimos treinta años, por ejemplo.

1:44:00.900,1:44:02.590
Lo que hace Marx es

1:44:02.590,1:44:07.370
realmente tratar de deconstruir

1:44:07.370,1:44:13.929
la visión de la economía política
clásica, de la burguesía liberal

1:44:13.929,1:44:20.929
para demostrar que es interesada.

1:44:21.039,1:44:24.309
Pero eso supone una dificultad para Marx
y para nosotros también.

1:44:24.309,1:44:28.539
Cuando leemos su análisis hay que ser muy cuidadoso
al decir: ¿está Marx hablando de una

1:44:28.539,1:44:33.519
sociedad capitalista real, o de esta sociedad en teoría

1:44:33.519,1:44:35.449
con la que soñaron Adam Smith

1:44:35.449,1:44:39.099
y los economistas políticos clásicos.

1:44:39.099,1:44:43.310
Y a veces estos dos conceptos
interfieren entre sí,

1:44:43.310,1:44:44.909
se enredan mutuamente.

1:44:44.909,1:44:49.380
Y tenemos que prestar atención. A veces acaba diciendo
cosas que no son irreales

1:44:49.380,1:44:54.380
precisamente debido a esa conjetura.

1:44:54.380,1:44:55.629
Aquí nos quedamos.

1:44:55.629,1:44:58.659
No tenemos más tiempo.

1:44:58.659,1:45:02.409
Para la próxima semana quiero
que lean el capítulo sobre el dinero,

1:45:02.409,1:45:04.709
el capítulo entero sobre el dinero.

1:45:04.709,1:45:10.219
Pensar sobre cómo está estructurado.

1:45:10.219,1:45:13.309
Es un capítulo muy difícil,

1:45:13.309,1:45:18.709
es el capítulo en el que casi
todo el mundo se rinde.

1:45:18.709,1:45:20.539
Pero si consiguen terminarlo

1:45:20.539,1:45:22.459
les…

1:45:22.459,1:45:24.760
les irá bien.

1:45:24.760,1:45:28.519
Entonces, lo discutiremos la próxima clase. Gracias.