Class 2 Malayalam

Once you have translated a line of English text, replace the English text with the new translation.
Please do not change the time codes.

Class 2

0:00:01.439,0:00:04.780
»നീൽ സ്മിത്ത്: ചർച്ചകൾ എത്രമാത്രം
മൂലഗ്രന്ഥാനുസാരമായിതാണെന്നതാണ് ആ

0:00:04.780,0:00:06.120
കാലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള എന്റെ ഓർമ്മ.

0:00:06.120,0:00:08.599
ഈ പുസ്തകം ഉപയോഗിക്കുക എന്നത് കേന്ദ്രത്തിൽ

0:00:08.599,0:00:13.509
നിർത്തുന്നുവെങ്കിലും താങ്കൾ പഠിപ്പിക്കുന്ന
രീതിക്ക് അതിന്റേതായ വഴിക്ക് മാറ്റങ്ങൾ

0:00:14.869,0:00:15.900
വന്നു എന്നാണ്

0:00:15.900,0:00:18.960
ഇവിടുത്തെ വിദ്യാർത്ഥികളുമായി സംസാരിക്കുന്നതിൽ

0:00:18.960,0:00:20.770
നിന്ന് എനിക്ക് മനസിലായത്.

0:00:20.770,0:00:25.230
ഒരു തരത്തിൽ അത് വലുതാണ്, ഒരു
വായനാ സംഘത്തിന്റെ ഒരു സെമിനാർ

0:00:25.230,0:00:30.240
മേശപ്പുറത്തിന് അപ്പുറം വളരെ വലിയ സംഘമാണ്.
അക്കാഡമിക്സ്, വിദ്യാർത്ഥികൾ, അദ്ധ്യാപകർ,

0:00:30.240,0:00:35.360
സാമൂഹ്യപ്രവർത്തകർ തുടങ്ങി ധാരാളം ആളുകളുടെ
കൂട്ടം അതിൽ പങ്കുചേരുന്നു.

0:00:35.360,0:00:39.230
എന്നാൽ അതേ സമയത്ത് എന്റെ
ബോധ്യത്തിൽ ഈ പുസ്തകങ്ങളോട്

0:00:39.230,0:00:45.560
താങ്കൾക്കുള്ള സമീപനത്തിലും മാറ്റം വന്നിട്ടിണ്ട്.
അതിനെക്കുറിച്ച് താങ്കൾക് പറയാനുണ്ടാവും

0:00:45.560,0:00:49.950
എന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു.
»ഡേവിഡ് ഹാർവി: ഇക്കാലമത്രയും ഇത് ചെയ്യുന്നതിലെ

0:00:49.950,0:00:51.790
ഒരു വലിയ കാര്യം അതാണ്. 40

0:00:51.790,0:00:57.470
വർഷത്തിലധികം ഒരു പുസ്തകം പഠിപ്പിക്ക എന്നത്
അവിശ്വസനീയമായി മുഷിപ്പനാകാം.

0:00:57.470,0:01:01.150
ഒരേ വിഷയം 40 വർഷം പഠിപ്പിക്കുന്നത്

0:01:01.150,0:01:02.670
മിക്ക ആളുകളേയും ഭ്രാന്ത്

0:01:02.670,0:01:04.220
പിടിപ്പിച്ചേക്കാം. എന്നാൽ

0:01:04.220,0:01:07.740
ഓരോ പ്രാവശ്യവും ഞാന്‍ അതിലൂടെ കടന്നു പോകുമ്പോള്‍
അതിനെക്കുറിച്ച് ഞാന്‍ പുതിയൊരു വീക്ഷണം കാണുന്നു.

0:01:07.740,0:01:12.329
ആ പുതിയ വീക്ഷണം ചിലപ്പോള്‍ ആ പുസ്തകത്തില്‍ മുമ്പ്
ഞാന്‍ കാണാത്തതാകാം. വളരെ പ്രാധാന്യത്തോടെ അത്

0:01:12.329,0:01:15.439
എന്റെ മുന്നിലേക്ക് ചാടിവരുകയാണ്.

0:01:15.439,0:01:19.090
സംഭവിക്കുന്ന മറ്റൊരു കാര്യം
ചുറ്റുപാടുകള്‍ മാറുന്നു എന്നതാണ്

0:01:19.090,0:01:21.170
ആളുകളുടെ താല്‍പ്പര്യവും മാറുന്നു,

0:01:21.170,0:01:24.250
അവര്‍ മൂലധനത്തിലെക്ക് എത്തുന്നതിന്റെ
ബൌദ്ധിക

0:01:24.250,0:01:26.130
പശ്ചാത്തലവും മാറുന്നു

0:01:26.130,0:01:29.190
ഈ പുസ്തകമെടുത്ത്

0:01:29.190,0:01:30.830
അതിനെ

0:01:30.830,0:01:36.570
മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ചരിത്ര, ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ
ചുറ്റുപാടിലേക്ക് വെക്കുന്നത് യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍ വളരേറെ

0:01:36.570,0:01:40.930
താല്‍പ്പര്യജനകമായ ഉദ്യമം ആണ്. അതിനെക്കുറിച്ച്
എനിക്ക് എല്ലായിപ്പോഴും വലിയ ആവേശമുണ്ടായിരുന്നു.

0:01:40.930,0:01:44.060
സംഭവിക്കുന്ന മറ്റൊരു കാര്യം എന്നത്,

0:01:44.060,0:01:47.750
ഈ പുസ്തകത്തില്‍ ഒരുപാട് കാര്യങ്ങള്‍ ഇപ്പോള്‍
ഞാന്‍ കാണുന്നുണ്ട്. അത് മുമ്പ് ഞാന്‍ കണ്ടിരുന്നില്ല.

0:01:47.750,0:01:51.420
അത് ഭാഗികമായി, ധാരാളം ആളുകള്‍ വിവിധ വീക്ഷണ
കോണുകളിലൂടെ അതിനെ കാണുന്നത് കണ്ടുകൊണ്ടാണ്

0:01:51.420,0:01:55.170
ഞാന്‍ അതിലൂടെ കടന്ന് പോയത്. അതിനാല്‍ ഞാനും
അത് വിവിധ കോണുകളിലൂടെ കണ്ടു. അപ്പോള്‍ എനിക്ക്

0:01:55.170,0:02:00.400
മുമ്പ് കണ്ടിട്ടില്ലാത്ത കാര്യങ്ങള്‍ അതില്‍
കാണാനായി. ഭാഗികമായി, എന്റെ ബൌദ്ധിക താല്‍പ്പര്യങ്ങളും

0:02:00.400,0:02:01.580
വളരുകയും മാറുകയുമൊക്കെ ചെയ്തു.

0:02:01.580,0:02:03.310
ഒരര്‍ത്ഥത്തില്‍ ഞാന്‍

0:02:03.310,0:02:07.830
മൂലധനത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്ന രീതിയും പഠിപ്പിക്കുന്ന
രീതിയും സ്വയം മാറ്റുകയാണ്. ഞാന്‍ ഇന്ന് എഴുതുന്നതും

0:02:07.830,0:02:14.830
ചുറ്റുപാടുകളുടെ തരത്തെ ആശ്രിയിച്ചിരിക്കുന്നു.

0:02:14.830,0:02:19.830
[സംഗീതം]

0:02:29.029,0:02:32.299
രണ്ടാം അദ്ധ്യായം നിങ്ങളില്‍ എത്ര പേര്‍

0:02:32.299,0:02:35.529
വായിച്ചിട്ടുണ്ട് എന്ന് അറിയാന്‍ എനിക്ക് ജിജ്ഞാസയുണ്ട്?

0:02:35.529,0:02:42.529
ഓ. എത്ര പേര്‍ വായിച്ചിട്ടില്ല?

0:02:42.659,0:02:49.059
ഇത് വീണ്ടും ആവര്‍ത്തിക്കരുത്.

0:02:49.059,0:02:52.729
കഴിഞ്ഞ പ്രാവശ്യം ഞാന്‍ നിര്‍ദ്ദേശിച്ച കാര്യങ്ങളിലൊന്ന്

0:02:52.729,0:02:56.399
നിങ്ങള്‍ ഒരു പ്രത്യേക ഭാഗത്തില്‍ നോക്കന്ന അവസരിത്തിന്

0:02:56.399,0:03:00.799
പറ്റിയ ഒരു നല്ല ആശയമായിരുന്നു

0:03:00.799,0:03:06.099
പ്രധാന ആശയമെന്താണെന്ന് സശ്രദ്ധം പരിശോധന ചെയ്യുക.
കാരണം അങ്ങനെ എന്താണ് നടക്കുന്നത് എന്നതിനെക്കുറിച്ച്

0:03:06.099,0:03:08.729
നിങ്ങള്‍ക്കത് ചാര്‍ട്ട് ചെയ്യാനാകും.

0:03:08.729,0:03:12.299
ഒന്നാം അദ്ധ്യായത്തിന്റെ ഒന്നാം ഭാഗമായിരുന്നു

0:03:12.299,0:03:14.099
കഴിഞ്ഞ പ്രാവശ്യം

0:03:14.099,0:03:16.919
നാം നോക്കിയത്.

0:03:16.919,0:03:20.550
ഒരു ലളിതമായ ഘടനയിലേക്ക് ഇതിനെ
വിഘടിപ്പിക്കണം എന്ന് ഞാന്‍ നിങ്ങളോട്

0:03:20.550,0:03:22.179
നിര്‍ദ്ദേശിച്ചിരുന്നല്ലോ.

0:03:22.179,0:03:24.359
അത് ഇതു പോലെയാണ്.

0:03:24.359,0:03:30.299
മുതലാളിത്ത രീതിയിലുള്ള ഉത്പാദനത്തെ

0:03:30.299,0:03:33.329
വിശകലനം ചെയ്യുന്നതിന്

0:03:33.329,0:03:37.680
ഉല്‍പ്പന്നത്തെ അടിത്തറയായി
എടുത്താണ് മാര്‍ക്സ് തുടങ്ങുന്നത്.

0:03:37.680,0:03:39.219
ഉടന്‍ തന്നെ അദ്ദേഹം പറയുന്നത്,

0:03:39.219,0:03:43.099
അതിന് ഇരട്ട സ്വഭാവമുണ്ടെന്നാണ്: അതിനൊരു ഉപയോഗ-മൂല്യവും

0:03:43.099,0:03:50.099
അതിനൊരു കൈമാറ്റ-മൂല്യവും ഉണ്ട്.

0:03:52.199,0:03:57.609
കൈമാറ്റ-മൂല്യത്തിന്റെ നിഗൂഢത, ഉപയോഗ-മൂല്യത്തിന്റെ
ബൃഹത്തായ വൈജാത്യം ആവിഷ്ക്കരിക്കുന്നതുമായി

0:03:57.609,0:04:03.289
എങ്ങനെയോ അനുപാതമായി ഒത്തുചേര്‍ന്ന്

0:04:03.289,0:04:05.669
പോകുന്നതാണ്

0:04:05.669,0:04:07.289
അതുകൊണ്ട്

0:04:07.289,0:04:11.219
മാര്‍ക്സ് വാദിക്കുന്നത് കൈമാറ്റ-മൂല്യത്തിന്റെ
പിറകില്‍ എന്തോ ഒന്ന് ഒളിച്ചിരിപ്പുണ്ട്

0:04:11.219,0:04:16.559
എന്നാണ്. അതാണ് അനുപാതരകതയെ വിശദീകരിക്കുക.

0:04:16.559,0:04:22.109
അതിന് പിറകിലിരിക്കുന്നത് മൂല്യം
എന്ന ആശയം ആണ്.

0:04:22.109,0:04:25.119
അതിനെ അദ്ദേഹം സാമൂഹ്യമായി

0:04:25.119,0:04:32.119
ആവശ്യമായ അദ്ധ്വാന സമയമായി നിര്‍വ്വചിച്ചു.

0:04:39.430,0:04:44.199
അദ്ധ്വാനം ആര്‍ക്കെങ്കിലും ഉപയോഗ-മൂല്യം

0:04:44.199,0:04:48.430
നല്‍കുന്നെങ്കില്‍ മാത്രമേ അത് സാമൂഹ്യമായി
അവശ്യമായത് എന്ന് പറയാനാകൂ.

0:04:48.430,0:04:50.389
അങ്ങനെ മാര്‍ക്സ് ഉപയോഗ-മൂല്യവുമായി

0:04:50.389,0:04:54.129
വീണ്ടും ബന്ധമുണ്ടാക്കുന്നു. അങ്ങനെ നിങ്ങള്‍ മൂല്യത്തെ, സാമൂഹ്യമായി

0:04:54.129,0:05:01.849
അവശ്യമായ അദ്ധ്വാന സമയത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തില്‍
ഉപയോഗ-മൂല്യത്തേയും കൈമാറ്റ-മൂല്യത്തേയും കാണാന്‍ തുടങ്ങുന്നു.

0:05:01.849,0:05:06.180
അടുത്ത രണ്ട് ഭാഗങ്ങളുടെ ഘടന എന്തെന്ന്

0:05:06.180,0:05:08.389
നിങ്ങള്‍ നിങ്ങളോട് ചോദിച്ചാല്‍

0:05:08.389,0:05:10.729
അതിനുത്തരം ഇങ്ങനെയായിരിക്കും:

0:05:10.729,0:05:13.030
അദ്ദേഹം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത്

0:05:13.030,0:05:15.430
അദ്ധ്വാന സമയത്തിലാണ്.

0:05:15.430,0:05:17.300
യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍

0:05:17.300,0:05:21.020
ചിലവാക്കപ്പെടുന്ന അദ്ധ്വാന

0:05:21.020,0:05:25.079
സമയത്തിലെ ബൃഹത്തായ വ്യത്യാസങ്ങളെ
അദ്ദേഹം ഇപ്പോള്‍ തന്നെ വേര്‍തിരിച്ച് കാണുന്നു.

0:05:25.079,0:05:27.919
അമൂര്‍ത്ത അദ്ധ്വാന സമയം എന്ന് അതിനെ അദ്ദേഹം വിളിച്ചു.

0:05:27.919,0:05:32.199
ആദ്യത്തെ ഭാഗത്ത് വെറുതെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന ഒരു

0:05:32.199,0:05:34.069
ആശയത്തെ അദ്ദേഹം ഇവിടെ എടുക്കുന്നു.

0:05:34.069,0:05:38.270
അതിനെ വിഭജിച്ച ശേഷം അദ്ദേഹം പറയുന്നു, ശരി,
സാമൂഹ്യമായി അവശ്യമായ അദ്ധ്വാന സമയത്തിന്

0:05:38.270,0:05:40.629
രണ്ട് ഭാഗങ്ങളുണ്ട്:

0:05:40.629,0:05:45.000
മൂര്‍ത്തമായ അദ്ധ്വാനവും

0:05:45.000,0:05:50.150
അമൂര്‍ത്തമായ അദ്ധ്വാനവും

0:05:50.150,0:05:54.429
അദ്ദേഹം ഇവയുടെ
വ്യത്യാസത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു.

0:05:54.429,0:05:58.939
എന്നാല്‍ അവസാനം ഒരേയൊരു അദ്ധ്വാന പ്രക്രിയയേയുള്ളു.
ഒരു അദ്ധ്വാന പ്രക്രിയ മൂര്‍ത്തമായ അദ്ധ്വാനവും മറ്റൊന്ന്

0:05:58.939,0:06:01.280
അമൂര്‍ത്തമായമായതും ചെയ്യുന്നു എന്നല്ല.

0:06:01.280,0:06:04.720
ഇല്ല, അവിടെ ഒരു അദ്ധ്വാന പ്രക്രിയയേയുള്ളു.
അതിന് ദ്വന്ദ സ്വഭാവം ഉണ്ടെന്ന് മാത്രം.

0:06:04.720,0:06:08.150
അത് രണ്ടും മൂര്‍ത്തവും അതോടൊപ്പം സംഗ്രഹവും ആണ്.

0:06:08.150,0:06:10.609
നിങ്ങള്‍ ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്ന ഉല്‍പ്പന്നത്തിലെ സംഗ്രഹിച്ച

0:06:10.609,0:06:16.679
മൂല്യവും എന്താണ് നിങ്ങള്‍ എങ്ങനെ
കണ്ടെത്തും എന്നതാണ് ചോദ്യം?

0:06:16.679,0:06:21.689
സംഗ്രഹിച്ചതും മൂര്‍ത്തവും ആയ അദ്ധ്വാനം
ഒന്നിച്ച് ഒരു സമയത്ത് കൈമാറ്റം

0:06:21.689,0:06:28.689
ചെയ്യപ്പെടുമ്പോള്‍ മാത്രമേ അതിനുള്ള
ഉത്തരം കണ്ടെത്താനാകൂ.

0:06:34.889,0:06:41.889
നാം ഇനി കൈമാറ്റത്തെക്കുറിച്ചും കൈമാറ്റം മൂല്യത്തെ
പ്രതിഫലിപ്പിക്കാനും പ്രതിനിധാനം ചെയ്യാനും വേണ്ടി നിര്‍മ്മിക്കുന്ന

0:06:42.120,0:06:43.780
രീതിയെക്കുറിച്ചുമാണ് നോക്കാന്‍

0:06:43.780,0:06:48.039
പോകുന്നത്. കാരണം നമുക്കറിയാം മൂല്യം
എന്നാല്‍ സാമൂഹിക ബന്ധമാണെന്ന് നമുക്കറിയാം.

0:06:48.039,0:06:51.899
അതുകൊണ്ട് അത് ഭൌതികമല്ല.

0:06:51.899,0:06:56.719
അതുകൊണ്ട്, കൈമാറ്റത്തില്‍ നിന്ന്
നമുക്ക് എന്താണോ കിട്ടുന്നത്,

0:06:56.719,0:07:00.129
അത് വീണ്ടും ഒരു ദ്വന്ദസ്വഭാവമാണ്.

0:07:00.129,0:07:17.889
ആപേക്ഷികമായതും സമാനമായതും
മൂല്യത്തിന്റെ ആപേക്ഷികമായതും സമാനമായതുമായ രൂപങ്ങള്‍.

0:07:17.889,0:07:23.449
എന്റെ അഭിപ്രായത്തില്‍ ഒരു തരത്തില്‍ വികസിതമായ,
ദീര്‍ഘമേറിയ മൂന്നാം ഭാഗത്തിന്റെ അവസാനത്തില്‍ മൂല്യത്തിന്റെ ഈ

0:07:23.449,0:07:28.339
ആപേക്ഷികമായതും സമാനമായതും രൂപങ്ങള്‍ ഫലത്തില്‍
ഒന്നിച്ചു ചേരുന്നു എന്ന് കാണാം.

0:07:28.339,0:07:31.629
അവിടെ മൂല്യത്തെ
പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള

0:07:31.629,0:07:36.699
ഒരു മാര്‍ഗ്ഗം ഉണ്ട് എന്ന
ആശയത്തിലേക്ക് എത്തിച്ചേരുന്നു.

0:07:36.699,0:07:38.769
അത് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്

0:07:38.769,0:07:48.299
പണ ഉല്‍പ്പന്നം എന്ന രൂപത്തിലാണ്.

0:07:48.299,0:07:53.099
അടുത്ത ഭാഗത്തില്‍ ഇതിനെ കൂടുതല്‍ വിപുലീകരിക്കുന്നുണ്ട്.
പണം എന്ന ഉല്‍പ്പന്നം ചിലത് മറച്ച് വെക്കുന്നുണ്ട്.

0:07:53.099,0:07:55.619
അത് സാമൂഹ്യ ബന്ധങ്ങളെ മറച്ച് വെക്കുന്നു.

0:07:55.619,0:07:57.870
അടുത്ത ഭാഗം പറയുന്നത്

0:07:57.870,0:08:00.209
കാര്യങ്ങള്‍ തമ്മിലുള്ള

0:08:00.209,0:08:03.220
സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളേക്കുറിച്ചും
ആളുകള്‍ തമ്മിലുള്ള ഭൌതിക

0:08:03.220,0:08:06.490
ബന്ധങ്ങളുടെ രീതിയെക്കുറിച്ചുമാണ്.

0:08:06.490,0:08:08.919
വാദത്തിന്റെ പ്രകൃതത്തെക്കുറിച്ച് ഇവിടെ ഒരു പ്രത്യേക

0:08:08.919,0:08:12.099
മാതൃക രൂപപ്പെട്ടുവരുന്നത് നിങ്ങള്‍ക്ക് കാണാന്‍ കഴിയും.

0:08:12.099,0:08:15.669
ഇവിടെ ഒരു ചുരുളഴിയല്‍ നടക്കുന്നുണ്ട്.

0:08:15.669,0:08:19.569
വാദത്തിന്റെ ഒരു വികസിപ്പിക്കല്‍ അവിടെ നടക്കുന്നുണ്ട്.

0:08:19.569,0:08:22.900
യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍ നിങ്ങള്‍ യുക്തിപരമായ ഘടന നോക്കുകയാണെങ്കില്‍

0:08:22.900,0:08:29.900
മൂലധനത്തിലെ വാദത്തെക്കുറിച്ച് ഇത്തരത്തിലുള്ള
തുടര്‍ച്ചയായ വിപുലീകരണം നിങ്ങള്‍ക്ക് കാണാം.

0:08:29.969,0:08:33.800
ഹെഗലിന്റെ തര്‍ക്കശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നതിന്റെ
ക്ലാസിക് രീതി തീര്‍ച്ചയായും

0:08:33.800,0:08:36.110
തീസിസ്-ആന്റിതീസിസ്-സിന്തസിസ് ആണ്.

0:08:36.110,0:08:39.010
എന്നാല്‍ ഇവ കൃത്രിമമായ ആശയങ്ങള്‍ അല്ല.

0:08:39.010,0:08:41.759
ഒരു പിരിമുറുക്കത്തെ അകത്തേക്കെടുക്കുന്ന ആശയങ്ങള്‍ ആണിവ.

0:08:41.759,0:08:43.320
ഒരു വൈരുദ്ധ്യം

0:08:43.320,0:08:45.090
അതിനെ തുടര്‍ന്നും വികസിപ്പിക്കുകയും

0:08:45.090,0:08:48.200
പരിശോധിക്കുകയും വേണം

0:08:48.200,0:08:51.070
ഈ ഭാഗത്തില്‍, ഈ ആദ്യ ഭാഗത്തില്‍,

0:08:51.070,0:08:56.690
അമൂര്‍ത്തവും മൂര്‍ത്തവും ആയ അദ്ധ്വാനവും തമ്മിലുള്ള
വ്യത്യാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വാദം ഉണ്ട്. എന്നാല്‍ ഇപ്പോള്‍

0:08:56.690,0:08:58.970
നാം അതിനെ വികസിപ്പിക്കുന്നു.

0:08:58.970,0:09:01.960
അതില്‍ നിന്ന് വരുന്നത് ഒരു
തിരിച്ചറിവാണ്. എങ്ങനെയാണ്

0:09:01.960,0:09:05.510
കൈമാറ്റ പ്രക്രിയകള്‍ മൂല്യത്തിന്റെ
പ്രതിനിധാനം ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്നത്

0:09:05.510,0:09:07.140
പണ ഉല്‍പ്പന്നത്തില്‍,

0:09:07.140,0:09:08.990
പണത്തിന്റെ രൂപത്തില്‍,

0:09:08.990,0:09:15.360
അദ്ദേഹം അതിനെ സാര്‍വ്വത്രികമായ തുല്യവസ്‌തു
(universal equivalent) എന്ന് വിളിക്കുന്നു

0:09:15.360,0:09:19.850
പ്രതിനിധാനത്തിന്റെ ഈ പ്രക്രിയ
എങ്ങനെയാണ്

0:09:19.850,0:09:24.480
ചുരുളഴിയുന്നത് എന്ന് മൂലധനത്തില്‍ നിങ്ങള്‍ക്ക് കാണാം.

0:09:24.480,0:09:26.870
എന്നാല്‍ തീര്‍ച്ചയായും ഇതിലെ ഒരോ

0:09:26.870,0:09:30.680
ബിന്ദുവിലും അദ്ദേഹം ധാരാളം മറ്റു
നിരീക്ഷണങ്ങളും നടത്തുന്നുണ്ട്.

0:09:30.680,0:09:33.760
ഇത് ഒരു തരത്തിലുള്ള

0:09:33.760,0:09:39.050
വാദത്തിന്റെ അസ്തികൂട ഘടനയാണ്. എന്നാല്‍ അദ്ദേഹം
അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാദത്തിന്റെ നിര്‍മ്മാണം തുടരുന്നതിനനുസരിച്ച്

0:09:39.050,0:09:41.820
മറ്റ് ഘടകങ്ങളും കൂട്ടിച്ചേര്‍ക്കുന്നുണ്ട്.

0:09:41.820,0:09:44.400
ആ പുതിയ ഘടകങ്ങളെ കൂടി കൂട്ടിച്ചേര്‍ക്കുമ്പോള്‍

0:09:44.400,0:09:48.510
നാം കാണുന്നത് ക്രമാനുഗതമായ

0:09:48.510,0:09:53.240
രേഖീയമായ രീതിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലെ
വികാസം മാത്രമല്ല.

0:09:53.240,0:09:55.340
ആ രീതിയില്‍ വികസിക്കുന്നുണ്ടെങ്കില്‍ കൂടിയും.

0:09:55.340,0:10:00.220
അദ്ദേഹം വിവിധ ഘടകങ്ങളില്‍ പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നതോടെ
ഉല്‍പ്പന്നം എന്ന കുടുസ്സായ ധാരണയില്‍ നിന്ന്

0:10:00.220,0:10:05.110
വിശാലമായ വിശാലമായ
ധാരണയിലേക്ക് അത് പോകുന്നു.

0:10:05.110,0:10:10.220
അതുകൊണ്ട് വളരെ
സമൂര്‍ത്തമായി നമുക്ക് ഈ

0:10:10.220,0:10:14.020
രണ്ടാം ഭാഗം നോക്കാം.

0:10:14.020,0:10:19.370
താള് 132 ല്‍ അദ്ദേഹം തുടങ്ങുന്നു

0:10:19.370,0:10:24.210
അവിടെ അദ്ദേഹം വളരെ വിനീതമായ ഒരു അവകാശവാദം
ഉന്നയിക്കുന്നു, "ഞാനാണ് ആദ്യമായി ഇത്

0:10:24.210,0:10:31.160
ശ്രദ്ധയില്‍ കൊണ്ടുവന്നതും അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ ദ്വന്ത സ്വഭാവം ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളിലും
തുടരും എന്നത് വിമര്‍ശനാത്മകമായി വിശകലനം ചെയ്തതും.

0:10:31.160,0:10:38.020
രാഷ്ട്രീയ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയെക്കുറിച്ച് മനസിലാക്കുന്നതില്‍ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട
ഒരു കാര്യമാണിത്. അതിന് കൂടുതല്‍ വിശദീകരണം ആവശ്യമുണ്ട്."

0:10:38.020,0:10:40.010
ഇത് ഇക്കാര്യം വിനയത്തോടെ പറയുന്ന ഒരു രീതിയാണ്

0:10:40.010,0:10:44.960
അതായത്: ക്ലാസിക്കല്‍ രാഷ്ട്രീയ സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രം
ഒരിക്കലും ഈ വേര്‍തിരിവ് കണ്ടെത്തിയിരുന്നില്ല.

0:10:44.960,0:10:48.280
അവരുടെ രാഷ്ട്രീയ സാമ്പത്തികശാസ്ത്രം മൊത്തം തെറ്റായിരുന്നു.

0:10:48.280,0:10:56.500
ഞാന്‍ അത് ശരിയാക്കാന്‍ പോകുകയാണ്.
കാരണം ഈ വ്യത്യാസം അടിസ്ഥാനപരമാണ്.

0:10:56.500,0:11:00.090
സമൂര്‍ത്തമായ അദ്ധ്വാനത്തെക്കുറിച്ചാണ് ആദ്യ ഭാഗം പരിഗണിക്കുന്നത്.

0:11:00.090,0:11:04.470
ഏകദേശം അതേ രീതിയില്‍ ഉപയോഗ-മൂല്യത്തിന്റെ
വ്യത്യസ്തഗുണങ്ങളെക്കുറിച്ചും പരിശോധിക്കുന്നു.

0:11:04.470,0:11:09.070
അദ്ദേഹം നോക്കുന്നത് അതിയായ വ്യത്യസ്തഗുണങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ്.

0:11:09.070,0:11:11.630
സമൂര്‍ത്ത അദ്ധ്വാന പ്രക്രിയ,

0:11:11.630,0:11:15.390
വിവിധ ഉല്‍പ്പന്നങ്ങള്‍ നിര്‍മ്മിക്കുന്നു-
ഷര്‍ട്ടുകള്‍, ഷൂസുകള്‍, ആപ്പിളുകള്‍, സബര്‍ജില്ലി

0:11:15.390,0:11:16.890
അങ്ങനെ എല്ലാത്തരം കാര്യങ്ങളും,

0:11:16.890,0:11:18.879
അതില്‍ വിവിധ വൈദഗ്ദ്ധ്യങ്ങള്‍ ഉള്‍പ്പെട്ടിരിക്കുന്നു

0:11:18.879,0:11:23.450
വിവിധ സങ്കേതങ്ങള്‍ ഉള്‍പ്പെട്ടിരിക്കുന്നു,
വിവിധ അസംസ്കൃത വസ്തുക്കള്‍ ഉള്‍പ്പെട്ടിരിക്കുന്നു,

0:11:23.450,0:11:28.670
അതുകൊണ്ട് അദ്ധ്വാന പ്രക്രിയ
തന്നെ നാനാവിധത്തിലുള്ളതാണ്.

0:11:28.670,0:11:31.660
ലളിതമായി നിങ്ങള്‍ നാനാവിധത്തിലുള്ള
ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുണ്ടാക്കുന്നു എന്നല്ല അതിന്റെ അര്‍ത്ഥം.

0:11:31.660,0:11:36.570
അദ്ധ്വാന പ്രക്രിയയില്‍
കൂടിയും നിങ്ങള്‍ വൈവിദ്ധ്യം കാണുകയാണ്,

0:11:36.570,0:11:38.650
നൂല്‍ ചുറ്റല്, നെയ്യല്,

0:11:38.650,0:11:44.210
ഷൂ നിര്‍മ്മാണം, ബ്രഢ് നിര്‍മ്മാണം, തുടങ്ങി അത്തരം
എല്ലാ കാര്യങ്ങള്‍ക്കും വ്യത്യസ്ഥമായ വൈദഗ്ദ്ധ്യം വേണം.

0:11:44.210,0:11:47.760
ഇതിന്റെ വൈവിദ്ധ്യം സ്വതവേ ഗംഭീരമാതാണ്.

0:11:47.760,0:11:51.110
അദ്ദേഹം ആ വൈവിദ്ധ്യത്തെ പരിശോധിക്കുന്നു

0:11:51.110,0:11:52.990
എന്നിരുന്നാലും ആ പ്രക്രിയയില്‍

0:11:52.990,0:11:57.030
ആശയത്തെ വികസിപ്പിക്കാനുള്ള
ഒരു നീക്കം അദ്ദേഹം നടത്തുന്നുണ്ട്.

0:11:57.030,0:12:01.160
ആ നീക്കം എനിക്ക് തോന്നത് പ്രത്യേകമായി പ്രധാനപ്പെട്ടതാണ്.

0:12:01.160,0:12:04.950
ഈ നീക്കം പറയുന്നത് 133 ആമത്തെ
താളിന്റെ താഴത്തെ ഭാഗത്താണ്.

0:12:04.950,0:12:10.520
അവിടെ പകുതി കഴിയുമ്പോള്‍, അദ്ദേഹം പറയുന്നു:

0:12:10.520,0:12:15.770
"അദ്ധ്വാനം, ഉപയോഗ-മൂല്യത്തിന്റെ സൃഷ്ടാവാണ്.
ഉപയോഗപ്രദമായ അദ്ധ്വാനം എന്നത്

0:12:15.770,0:12:19.510
മനുഷ്യന്റെ നിലനില്‍പ്പിന് വേണ്ട ഒരു ഘടകമാണ്.

0:12:19.510,0:12:24.170
എല്ലാ തരത്തിലുമുള്ള സമൂഹത്തില്‍ നിന്നും സ്വതന്ത്രമാണത്."

0:12:24.170,0:12:25.059
സാധാരണ മൂലധനത്തില്‍ മാര്‍ക്സ് ഇത്

0:12:25.059,0:12:29.499
പറയുന്നതായി നിങ്ങള്‍ കാണുകയില്ല. കാരണം മുതലാളിത്തത്തിനകത്ത്
എങ്ങനെ കാര്യങ്ങള്‍ പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ച് അറിയാന്‍ മാത്രമാണ്

0:12:29.499,0:12:31.420
അദ്ദേഹത്തിന് താല്‍പ്പര്യം. എന്നാല്‍ അദ്ദേഹം പറയുന്നു

0:12:31.420,0:12:37.190
നിങ്ങള്‍ ഏത് തരത്തിലുള്ള സമൂഹത്തിലായാലും നിങ്ങള്‍ക്ക്
ഉപയോഗ-മൂല്യം ഉത്പാദിപ്പിച്ചേ മതിയാകൂ.

0:12:37.190,0:12:41.610
അദ്ദേഹം പറയുന്നു "അത് എക്കാലവും നിലനില്‍ക്കുന്ന പ്രകൃതിദത്തമായ
ആവശ്യകതയാണ്.

0:12:41.610,0:12:48.240
മനുഷ്യനും പ്രകൃതിക്കും ഇടയിലുള്ള ഉപാപചയ പ്രവര്‍ത്തനം നടക്കുന്നത്
അതിലൂടെയാണ്. അതുകൊണ്ട് മനുഷ്യ ജീവന്‍ മൊത്തത്തിലും അതാണ്."

0:12:48.240,0:12:50.680
ഈ നിമിഷം നാം ഇവിടെ ചെയ്യുന്നത് എന്തെന്നാല്‍

0:12:50.680,0:12:53.780
നാം ഒരു ആശയം അവതരിപ്പിക്കുകയാണ്

0:12:53.780,0:12:58.780
പ്രകൃതിയുമായുള്ള ഉപാപചയ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മൊത്തം ആശയം.

0:12:58.780,0:13:03.630
അതിനെ വാദത്തിനോടൊപ്പം ചേര്‍ക്കേണ്ട ഒരു കാര്യമാണ്.

0:13:03.630,0:13:07.490
വിശകലനത്തില്‍ അതിനേയും കൂട്ടിച്ചേര്‍ക്കണം.

0:13:07.490,0:13:13.340
മൂലധനത്തില്‍ അദ്ദേഹം ഇതിന് അധികം
പ്രാധാന്യം കൊടുക്കുന്നില്ല, എന്നാല്‍

0:13:13.340,0:13:16.770
ഈ പ്രസ്ഥാവന നടത്തുന്ന അദ്ദേഹം
ഇവിടെ പറയുന്നു:

0:13:16.770,0:13:19.220
യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍ പ്രകൃതിയോടുള്ള ഈ ഉപാചയ

0:13:19.220,0:13:22.179
പ്രവര്‍ത്തനങ്ങളെ നോക്കാതെ ഈ
മൊത്തം പ്രക്രിയയും നിങ്ങള്‍ക്ക്

0:13:22.179,0:13:25.230
പരിശോധിക്കാനുള്ള ഒരു വഴിയും ഇല്ല.

0:13:25.230,0:13:29.060
അത് കുറച്ചൊന്ന് വിശദീകരിക്കാന്‍ അദ്ദേഹം ശ്രമിക്കുന്നു,
"ചരക്കുകളുടെ ഭൌതിക ശരീരം

0:13:29.060,0:13:33.070
രണ്ട് ഘടകങ്ങളുടെ കൂടിച്ചേരലാണ്:
പ്രകൃതി നല്‍കുന്ന പദാര്‍ത്ഥങ്ങളും

0:13:33.070,0:13:34.910
അദ്ധ്വാനവും.

0:13:34.910,0:13:38.430
ഷര്‍ട്ട്, നൂല് തുടങ്ങിയവയിലെ മൊത്തം ഉപകരാപ്രദമായ
വിവിധ തരത്തിലെ അദ്ധ്വാനത്തില്‍ നിന്ന് കുറച്ചാല്‍

0:13:38.430,0:13:44.280
ഒരു ഭൌതികമായ സത്ത്‌ എല്ലായ്പോഴും അവശേഷിക്കും

0:13:44.280,0:13:49.550
ആ സത്ത്‌ മനുഷ്യന്റെ ഇടപെടലില്ലാതെ
പ്രകൃതിയാണ് നിര്‍മ്മിക്കുന്നത്.

0:13:49.550,0:13:52.620
ഒരു മനുഷ്യന്‍ ഉത്പാദനം നടത്തുമ്പോള്‍ പ്രകൃതി
അവളോട് ചെയ്യുന്നത് പോലയേ

0:13:52.620,0:13:54.880
അയാള്‍ക്ക് മുന്നോട്ട് പോകാനാകൂ."

0:13:54.880,0:13:59.250
പ്രകൃതി നിയമത്തിനനുസരിച്ചേ
നിങ്ങള്‍ക്ക് ഇതില്‍ മുന്നേറാന്‍ ആകൂ.

0:13:59.250,0:14:03.260
നിങ്ങള്‍ക്ക് "(…) പദാര്‍ത്ഥങ്ങളുടെ രൂപമേ
മാറ്റാനാകൂ. അത് കൂടാതെ,

0:14:03.260,0:14:08.450
മാറ്റം വരുന്നതിന്റെ ഈ ജോലിയിലും അയാളെ
പ്രകൃതി ശക്തികള്‍ നിരന്തരം സഹായിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു.

0:14:08.450,0:14:13.980
അതുകൊണ്ട് ഭൌതികമായ സമ്പത്തിന്റെ ഏക സ്രോതസ്സല്ല
അദ്ധ്വാനം, അതായത് ഉപയോഗമൂല്യം(…).

0:14:13.980,0:14:18.140
വില്യം പെറ്റി പറയുന്നത് പോലെ ഭൌതിക
സമ്പത്തിന്റെ അച്ഛനാണ് അദ്ധ്വാനം,

0:14:18.140,0:14:20.820
ഭൂമിയാണ് അതിന്റെ അമ്മ."

0:14:20.820,0:14:24.530
നിര്‍മ്മിച്ചെടുത്ത രൂപകം തീര്‍ച്ചയായും
17 ആം നൂറ്റാണ്ട് മുതല്‍ വളരെ

0:14:24.530,0:14:29.190
സാധാരണമായ ഒന്നാണ്. ജ്ഞാനോദയ
കാലത്ത് മുതല്‍ നിലനിന്നിരുന്ന ഒന്നിനെ

0:14:29.190,0:14:35.790
മാര്‍ക്സ് അവിടെ ലളിതമായി
ആവര്‍ത്തിക മാത്രമാണ് ചെയ്തത്.

0:14:35.790,0:14:37.730
എന്നാല്‍ ഒരു കാര്യം ഇവിടെ ശ്രദ്ധിക്കൂ:

0:14:37.730,0:14:43.690
ഭൌതികമായ സമ്പത്തും
മൂല്യവും ഒരു പോലെയുള്ള കാര്യങ്ങളല്ല.

0:14:43.690,0:14:45.240
ഭൌതിക സമ്പത്ത്

0:14:45.240,0:14:50.280
എന്നത്, നിങ്ങള്‍ക്ക് ലഭ്യമായ
ഉപയോഗ മൂല്യത്തിന്റെ മൊത്തം അളവാണ്.

0:14:50.280,0:14:53.970
ആ ഉപയോഗ-മൂല്യങ്ങളുടെ മൂല്യം

0:14:53.970,0:14:56.510
എല്ലാത്തരത്തിലും വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കാം.

0:14:56.510,0:14:59.580
നിങ്ങള്‍ക്ക് വളരെ കുറവ് മൂല്യമുള്ള

0:14:59.580,0:15:03.430
ധാരാളം ഉപയോഗമൂല്യങ്ങള്‍ ഉണ്ടാകാം. കാരണം
അവിടെ വളരെ കുറവ് അദ്ധ്വാന വരവേ ഉണ്ടായിരിക്കുള്ളു

0:15:03.430,0:15:04.710
അല്ലെങ്കില്‍ നിങ്ങള്‍ക്ക്

0:15:04.710,0:15:09.360
വളരെ കുറവ് ഉപയോഗമൂല്യങ്ങളും വളരെ കൂടുതല്‍ അദ്ധ്വാന input
ഉം ഉണ്ടാകാം. അതുകൊണ്ട് സമ്പത്തും മൂല്യവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം

0:15:09.360,0:15:13.510
ഒന്ന് ഒന്നിന് എന്ന രീതിയിലല്ല

0:15:13.510,0:15:15.580
മാര്‍ക്സ് മനസിലാക്കുന്ന സമ്പത്ത് എന്നത്

0:15:15.580,0:15:19.910
നമുക്ക് ലഭ്യമായ ഉപയോഗമൂല്യങ്ങളുടെ

0:15:19.910,0:15:26.620
ഭൌതികമായ കൂടിച്ചേരലായിട്ടാണ്.

0:15:26.620,0:15:32.930
പിന്നീട് അദ്ദേഹം ചില
പ്രതികരണങ്ങള്‍ നടത്തുന്നു.

0:15:32.930,0:15:39.620
വ്യത്യസ്തഗുണമുള്ള അദ്ധ്വാനത്തില്‍
കുറച്ച് സമസ്യ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

0:15:39.620,0:15:44.180
വിവിധ വൈദഗ്ദ്ധ്യങ്ങള്‍,
വിവിധ തൊഴിലാളിക്കുള്ള ഉത്പാദനക്ഷമതയുടെ

0:15:44.180,0:15:47.900
വിവിധ ശേഷികള്‍.

0:15:47.900,0:15:53.720
പിന്നെ അടുത്ത രണ്ട് താളുകളില്‍ അദ്ദേഹം
ചെയ്യുന്നതിനെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് നോക്കണം.

0:15:53.720,0:16:00.360
തന്റെ വിശകലനത്തെ മുന്നോട്ട്
കൊണ്ടുപോകുന്നതിനായി അദ്ദേഹം പറയുന്നു,

0:16:00.360,0:16:08.070
മൂല്യത്തിന്റെ ലളിതമായ ഒരു മാനദണ്ഡം
നിര്‍മ്മിക്കുകയായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന് വേണ്ടിയിരുന്നത്.

0:16:08.070,0:16:12.690
135 ആം താളില്‍ അദ്ദേഹം പറയുന്നു,
ആ മാനദണ്ഡത്തെ "ലളിത ശരാശരി അദ്ധ്വാനം"

0:16:12.690,0:16:16.410
എന്ന് അദ്ദേഹം വിളിച്ചു.

0:16:16.410,0:16:18.750
ലളിത ശരാശരി അദ്ധ്വാനം,

0:16:18.750,0:16:23.010
ഒരു സ്ഥിര സംഖ്യയല്ല. അദ്ദേഹം പറയുന്നു:
"(…) വിവിധ രാജ്യങ്ങളില്‍ വിവിധ സംസ്കാരിക യുഗങ്ങളില്‍

0:16:23.010,0:16:24.820
അത് സ്വഭാവത്തില്‍ മാറുന്നു എന്നത് സത്യമാണെങ്കിലും

0:16:24.820,0:16:28.350
ഒരു സവിശേഷ സമൂഹത്തില്‍ അത് സ്ഥിരമാണ്."

0:16:28.350,0:16:31.410
ഈ ഒരു നീക്കം മാര്‍ക്സ് മിക്കപ്പോഴും എടുക്കുന്ന ഒന്നാണ്.

0:16:31.410,0:16:35.370
വിശകലനത്തിന്റെ ആവശ്യകതക്കായി അത് സ്ഥിരമാണെന്ന്
ഞാന്‍ ഊഹിക്കുന്നുവെങ്കിലും എല്ലാ സ്ഥലവും നോക്കുമ്പോള്‍ അതിന്

0:16:35.370,0:16:36.970
മാറ്റമുള്ളതാണെന്ന് എനിക്കറിയാം.

0:16:36.970,0:16:40.540
എന്നാല്‍ വിശകലനത്തിന്റെ ആവശ്യത്തിനായി
ലളിത ശരാശരി അദ്ധ്വാനം എന്ന് വിളിക്കുന്ന

0:16:40.540,0:16:42.970
ഒന്നുണ്ടെന്ന് ഞാന്‍ ഊഹിക്കുകയാണ്,

0:16:42.970,0:16:48.670
മൂല്യം എന്താണെന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള സംഗ്രഹം ആണത്.

0:16:48.670,0:16:53.530
അതില്‍ കൂടുതലായി, കഴിവുകളുടേയും സങ്കീര്‍ണ്ണ
അദ്ധ്വാനത്തിന്റേയും പ്രശ്നങ്ങളെ എടുത്ത്

0:16:53.530,0:16:57.260
ലളിതമായി ഇങ്ങനെ പറയുകാണ്
ഞാന്‍ ചെയ്യുന്നത്:

0:16:57.260,0:17:03.390
"കൂടുതല്‍ സങ്കീര്‍ണ്ണമായ അദ്ധ്വാനത്തെ തീവ്രത വര്‍ദ്ധിച്ചതോ,
ലളിത അദ്ധ്വാനം പെരുക്കിയതോ ആയി മാത്രം പരിഗണിക്കുന്നു.

0:17:03.390,0:17:07.829
അതുകൊണ്ട് ഒരു ചെറിയ അളവ് സങ്കീര്‍ണ്ണമായ
അദ്ധ്വാനം വലിയ അളവ് ലളിതമായ

0:17:07.829,0:17:10.440
അദ്ധ്വാനത്തിന് തുല്യമാണ്."

0:17:10.440,0:17:16.630
അദ്ദേഹം കൂട്ടിച്ചേര്‍ക്കുന്നു: "അനുഭവങ്ങള്‍ കാണിക്കുന്നത്
ഈ ചെറുതാക്കല്‍ സ്ഥിരമായി നടക്കുന്നു എന്നാണ്."

0:17:16.630,0:17:20.330
അത് എന്ത് അനുഭവമാണ് നമ്മോടത് പറയുന്നത് എന്ന്
അദ്ദേഹം നമ്മോട് പറയുന്നില്ല.

0:17:20.330,0:17:26.760
ഇത് യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍ ഒരു പ്രശ്നകരമായ വാദമാണ്.
മാര്‍ക്സിയന്‍ സിദ്ധാന്തങ്ങളില്‍ അത് വരുന്നത് 'കഴിവിനെ

0:17:26.760,0:17:34.090
ചെറുതാക്കി ലളിത അദ്ധ്വാന പ്രശ്നത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നത്'
എന്ന തലക്കെട്ടിന് താഴെയാണ്.

0:17:34.090,0:17:38.309
ചില ആളുകള്‍ മാര്‍ക്സിന്റെ മൂല്യ സിദ്ധാന്തം
ഉപയോഗിക്കുന്ന രീതി വെച്ച് അതിന് ചില വൈഷമ്യങ്ങള്‍

0:17:38.309,0:17:40.750
ഉണ്ടാകുന്നുണ്ട്. കുറച്ച് പ്രശ്നമായതും

0:17:40.750,0:17:44.090
മാര്‍ക്സിസം പഠനത്തിന്റെ രംഗത്ത് വിവാദത്തിന്

0:17:44.090,0:17:46.370
കാരണമായതും ആയ ചിലത് ഈ ഖണ്ഡിക

0:17:46.370,0:17:49.610
മറച്ചുവെക്കുന്നു എന്ന് സൂചിപ്പിക്കാന്‍

0:17:49.610,0:17:54.289
ഞാന്‍ ആഗ്രഹിക്കുകയാണ്.

0:17:54.289,0:17:57.850
അതുകൊണ്ട് ഞാന്‍ ചെയ്യാന്‍ പോകുന്നതെന്തെന്നാല്‍

0:17:57.850,0:17:59.630
നമുക്കുള്ള ഒരു ചോദ്യം

0:17:59.630,0:18:03.370
ചോദിക്കുകയാണ്.
ഇങ്ങനെയൊരു ചുരുക്കല്‍ സംഭവിക്കുന്നു എന്നതിന്റെ എന്ത്

0:18:03.370,0:18:05.530
അനുഭവമാണ് ഉള്ളത്‍?

0:18:05.530,0:18:11.100
എങ്ങനെയാണ് ആ ചുരുക്കല്‍ സംഭവിക്കുന്നത്?

0:18:11.100,0:18:15.309
ഈ വാദങ്ങള്‍ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന

0:18:15.309,0:18:20.040
ചില ഉദാഹരണങ്ങളില്‍ നാം എത്തും

0:18:20.040,0:18:24.400
അങ്ങനെ ഖണ്ഡികയുടെ അവസാനം അദ്ദേഹം പറയുന്നു:
"ലളിതവല്‍ക്കരണം നടത്തണമെന്ന താല്‍പ്പര്യത്താല്‍, നമുക്ക്

0:18:24.400,0:18:29.930
എല്ലാത്തരത്തിലുമുള്ള അദ്ധ്വാനത്തെ നേരിട്ട്
ഇനി മുതല്‍ ലളിത അദ്ധ്വാനം എന്ന് കാണാം.

0:18:29.930,0:18:32.490
ചുരുക്കല്‍ നിര്‍മ്മിക്കുന്നതിലെ

0:18:32.490,0:18:37.810
പ്രശ്നത്തില്‍ നിന്ന് നമ്മേ ഇത് രക്ഷിക്കും."
[കൂടുതല്‍ വ്യക്ത വേണം. -#js]

0:18:37.810,0:18:40.100
ഞാന്‍ സൂചിപ്പിച്ചത് പോലെ, ഈ

0:18:40.100,0:18:44.480
പദ്ധതിതന്ത്രം മാര്‍ക്സ് ചിലപ്പോഴൊക്കെ ഉപയോഗിക്കാറുണ്ട്.
ഒരു സങ്കീര്‍ണ്ണതയില്‍ അദ്ദേഹം എത്തുകയാണെങ്കില്‍

0:18:44.480,0:18:49.490
അദ്ദേഹം പറയും: ശരി, ഞാന്‍ ഈ സങ്കീര്‍ണ്ണത തിരിച്ചറിയുന്നു,
അതിനെ ഞാന്‍ ലളിതവല്‍ക്കരിച്ച് മാറ്റുകയാണ്.

0:18:49.490,0:18:52.930
വാദിക്കാനുള്ള ലക്ഷ്യത്തിന് വേണ്ടിയാണെങ്കില്‍

0:18:52.930,0:18:56.450
ലളിത ശരാശരി അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ datum മതിയാവും

0:18:56.450,0:19:03.450
എന്റെ വാദത്തിന്.

0:19:03.910,0:19:09.400
136, 137 ആമത്തെ താളില്‍

0:19:09.400,0:19:12.900
അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ
അമൂര്‍ത്ത ഗുണങ്ങളെക്കുറിച്ച്

0:19:12.900,0:19:15.280
അദ്ദേഹം സംസാരിക്കാന്‍ തുടങ്ങുന്നു.

0:19:15.280,0:19:19.380
സമൂര്‍ത്തമായ ഒന്നില്‍
നിന്നും അദ്ദേഹം നീങ്ങുന്നു,

0:19:19.380,0:19:22.830
പ്രകൃതിയുമായുള്ള ബന്ധത്തെ നോക്കുന്നതിലും
വൈദഗ്ദ്ധ്യത്തിന്റെ പ്രശ്നത്തിലും,

0:19:22.830,0:19:25.820
കൂടുതല്‍ സമൂര്‍ത്തമായതിനേക്കാണ് പോകുന്നത്.

0:19:25.820,0:19:31.010
വാദത്തിന്റെ അമൂര്‍ത്ത വശത്തെ അങ്ങനെ പറയാമെന്ന്
ഞാന്‍ കരുതുന്നു.

0:19:31.010,0:19:37.350
തീര്‍ച്ചയായും അമൂര്‍ത്ത വശത്ത് നാം അളവ് പരമായ
ബന്ധം കൈകാര്യം ചെയ്യുകയാണ്.

0:19:37.350,0:19:42.710
അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ താല്‍ക്കാലികമായ ദൈര്‍ഘ്യത്തെക്കുറിച്ച്
അദ്ദേഹത്തിന് ചില കാര്യങ്ങള്‍ പറയാനുണ്ട്.

0:19:42.710,0:19:46.730
എങ്ങനെയാണ് അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ താല്‍ക്കാലികമായ
ദൈര്‍ഘ്യം പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നത്.

0:19:46.730,0:19:51.520
അദ്ദേഹം ശ്രദ്ധിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ കാര്യം
137 താളില്‍ കൊടുത്തിരിക്കുന്നു.

0:19:51.520,0:19:57.360
താള് 136 ല്‍ താഴെ "(…)ഭൌതികമായ
സമ്പത്തിന്റെ ഒരു വര്‍ദ്ധനവ്

0:19:57.360,0:20:05.640
തദ്സമയത്ത് തന്നെ അതിന്റെ മൂല്യത്തിന്റെ
അളവിലെ ഇടിവായി മാറിയേക്കാം."

0:20:07.210,0:20:11.250
മനുഷ്യന്റെ ഉത്പാദനക്ഷമതയെ ആശ്രയിച്ചാണ് മൂല്യം ഇരിക്കുന്നത്.

0:20:11.250,0:20:15.549
ഉയര്‍ന്ന ഉത്പാദനക്ഷമതയുള്ള
വ്യക്തികള്‍ക്ക് വന്‍തോതില്‍ ഭൌതികമായ സമ്പത്ത്

0:20:15.549,0:20:17.410
വളരെ വേഗം നിര്‍മ്മിക്കാം.

0:20:17.410,0:20:20.590
അതുപോലെ അവര്‍ക്ക് കുറച്ച് സമയം ജോലി ചെയ്താല്‍ മതി.
അതുകൊണ്ട് അവര്‍ ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്ന

0:20:20.590,0:20:24.090
മൂല്യത്തിന്റെ അളവ് വളരെ കുറവായിരിക്കും.
എന്നാല്‍ അവര്‍ നിര്‍മ്മിക്കുന്ന ഭൌതിക സമ്പത്ത്

0:20:24.090,0:20:25.760
വളരെ വലുതാകും.

0:20:25.760,0:20:30.860
അദ്ദേഹം വീണ്ടും ഇവിടെ ഭൌതിക സമ്പത്തും
മൂല്യവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം

0:20:30.860,0:20:34.200
ഊന്നിപ്പറയുകയാണ്.

0:20:34.200,0:20:39.780
അദ്ദേഹം തുടര്‍ന്ന് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു
ഉത്പാദനക്ഷമതയുടെ വ്യത്യാസം ഭൌതികമായ

0:20:39.780,0:20:45.070
സമ്പത്തിനെ ബാധിക്കാമെങ്കിലും
മൂല്യ നിര്‍മ്മാണത്തില്‍ അവക്ക്

0:20:45.070,0:20:47.780
സ്വാധീനമുണ്ടാകണമെന്ന് നിര്‍ബന്ധമില്ല.

0:20:47.780,0:20:51.080
കാര്യം ഇങ്ങനെയായിരിക്കുന്നതിന്റെ
ഉദാഹരണങ്ങള്‍ നമ്മള്‍ കാണും, എന്നാല്‍

0:20:51.080,0:20:55.140
എന്നിരുന്നാലും, ഉത്പാദനക്ഷമതയുടെ മാറ്റം

0:20:55.140,0:21:04.000
മൂല്യത്തിലെ രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുലുകളുമായി
നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നില്ല.

0:21:04.000,0:21:08.540
അത് 137 താളിന്റെ അവസാനം കൊടുത്തിരിക്കുന്ന
ഒരു നിര്‍വ്വചനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു:

0:21:08.540,0:21:13.929
"…ശരീരശാസ്ത്രപരമായ രീതിയില്‍ എല്ലാ അദ്ധ്വാനവും
മനുഷ്യന്റെ അദ്ധ്വാന ശക്തിയുടെ ചിലവാക്കലാണ്

0:21:13.929,0:21:18.140
തുല്യതയുടേയോ അമൂര്‍ത്തതയുടേതോ ഈ
ഗുണത്തിലാണ് മനുഷ്യാദ്ധ്വാനം ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുടെ

0:21:18.140,0:21:20.210
മൂല്യത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നത്.

0:21:20.210,0:21:23.990
മറുവശത്ത് എല്ലാ അദ്ധ്വാനവും ഒരു പ്രത്യേക രീതിയിലുള്ള
മനുഷ്യന്റെ അദ്ധ്വാന ശക്തിയുടെ ഒരു ചിലവാക്കലാണ്

0:21:23.990,0:21:25.570
അത് കൃത്യമായ ലക്ഷ്യത്തോടെയാണ്,

0:21:25.570,0:21:32.570
ഉപയോഗ-മൂല്യം പുനര്‍നിര്‍മ്മിക്കുന്ന സമൂര്‍ത്തമായ
ഉപകരാപ്രദമായ അദ്ധ്വാനത്തിനകത്ത് ഈ ഗുണമുണ്ട്."

0:21:33.860,0:21:39.740
ലളിതമായി പറഞ്ഞാല്‍
ധാരാളം മണിക്കൂറുകളെടുത്ത് ലളിതമായ

0:21:39.740,0:21:43.660
അദ്ധ്വാനത്തിലൂടെയാണ് ഒരു കോട്ട് നിര്‍മ്മിക്കുന്നത്,

0:21:43.660,0:21:45.110
അങ്ങനെ നിങ്ങള്‍ 10 കോട്ട് നിര്‍മ്മിച്ചു,

0:21:45.110,0:21:47.280
അപ്പോള്‍ മൂല്യത്തിന്റെ അളവ് 10 ആണ്.

0:21:47.280,0:21:52.290
നിങ്ങള്‍ 15 കോട്ട് നിര്‍മ്മിച്ചെങ്കില്‍ അത് 15 ആണ്.

0:21:52.290,0:21:53.629
»വിദ്യാര്‍ത്ഥി: എന്നാല്‍ ഒരോ കോട്ടിന്റെ വില സ്ഥിരമല്ലേ.
»ഹാര്‍വി: ഓരോ കോട്ടിന്റേയും വില സ്ഥിരമായി നില്‍ക്കും.

0:21:53.629,0:21:57.419
ഓരോ കോട്ടിന്റേയും വില താഴുകയാണെങ്കില്‍ എന്ത്
സംഭവിക്കും എന്നതിനെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം തുടര്‍ന്ന് സംസാരിക്കുന്നു

0:21:57.419,0:22:04.419
ഉത്പാദനക്ഷമത എന്തുകൊണ്ട് മാറുന്നു
എന്നകാര്യം വരുന്നത് അതിലാണ്.

0:22:05.310,0:22:08.800
ഭാഗം 3: മൂല്യത്തിന്റെ രൂപം

0:22:08.800,0:22:11.630
അല്ലെങ്കില്‍ കൈമാറ്റ മൂല്യം.

0:22:11.630,0:22:17.900
വീണ്ടും, നാം കാണുന്നത്

0:22:17.900,0:22:21.220
പ്രശ്നത്തിന്റെ സ്വഭാവം വ്യക്തമാക്കുന്ന

0:22:21.220,0:22:28.220
ഒരു തുടക്ക വാദമാണ്.

0:22:29.240,0:22:36.240
ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുടെ വസ്തുനിഷ്ടതയെക്കുറിച്ചുള്ള
ചര്‍ച്ചയായാണ് അദ്ദേഹം അത് തുടങ്ങുന്നത്.

0:22:36.920,0:22:41.669
സത്യം എന്തെന്നാല്‍, അവക്ക്
വസ്തുനിഷ്ട ഗുണങ്ങളുണ്ടെങ്കിലും,

0:22:41.669,0:22:45.500
എന്നിരുന്നാലും 138 ആം താളിന്റെ
മദ്ധ്യഭാഗത്ത് അദ്ദേഹം സംസാരിക്കുന്നത്,

0:22:45.500,0:22:47.259
"ദ്രവ്യത്തിന്റെ ഒരു അണു പോലും

0:22:47.259,0:22:52.090
മൂല്യമെന്ന നിലയില്‍ വസ്തുനിഷ്ടമായി
ഉല്‍പ്പന്നത്തിലേക്ക് കയറുന്നില്ല;

0:22:52.090,0:22:56.940
ഇവിടെ ഭൌതിക വസ്തുക്കള്‍ എന്ന നിലയില്‍
ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുടെ വിലപിടിച്ച ഐന്ദ്രികമായ വസ്തുനിഷ്ടതക്ക്

0:22:56.940,0:23:02.100
നേരെ എതിരാണ് അത്."

0:23:02.100,0:23:06.990
അദ്ദേഹം തുടര്‍ന്ന് പറയുന്നു: "(…) ഉല്‍പ്പന്നങ്ങള്‍ക്ക് മൂല്യം എന്ന ഒരു
വസ്തുനിഷ്ടത സ്വഭാവം കിട്ടുന്നത് അവ ഇതുവരെ ഒരുപോലുള്ള സാമൂഹ്യ വസ്തു,

0:23:06.990,0:23:11.330
മനുഷ്യാദ്ധ്വാനം, എന്നിവയുടെ പ്രകടനങ്ങള്‍

0:23:11.330,0:23:14.840
ആകുമ്പോഴാണെന്ന കാര്യം നമുക്ക് ഓര്‍ക്കാം.

0:23:14.840,0:23:22.340
അതുകൊണ്ട് അവയുടെ മൂല്യമെന്ന
വസ്തുനിഷ്ടമായ സ്വഭാവം ശുദ്ധമായും സാമൂഹികമാണ്.

0:23:22.340,0:23:25.370
അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "അതില്‍ നിന്ന്

0:23:25.370,0:23:32.370
ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളും ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളും തമ്മിലുള്ള
സാമൂഹ്യ ബന്ധത്തില്‍ മാത്രമേ അതിന് പ്രത്യക്ഷപ്പെടാനാകൂ."

0:23:33.690,0:23:36.430
ഇത് അല്‍പ്പം വിചിത്രമാണ്

0:23:36.430,0:23:40.070
മാര്‍ക്സ് പറയുന്നതിന്റെ അര്‍ത്ഥം എന്തെന്നാല്‍

0:23:40.070,0:23:43.500
അഭൌതികമായ ഒന്നാണ് ഒരു ഉല്‍പ്പന്നത്തിന്റെ മൂല്യം എന്നാണ്.

0:23:43.500,0:23:48.950
ദ്രവ്യത്തിന്റെ ഒരു അണു പോലും ഒരു
ഉല്‍പ്പന്നത്തിന്റെ മൂല്യത്തിലേക്ക് കടക്കുന്നില്ല.

0:23:48.950,0:23:51.370
മാര്‍ക്സിന്റെ അടിസ്ഥാനപരമായ ആശയം - മൂല്യം

0:23:51.370,0:23:53.670
എന്നത് അഭൌതികമാണ്,

0:23:53.670,0:23:58.320
പക്ഷേ വസ്തുനിഷ്ടമാണ്.

0:23:58.320,0:24:02.570
വൃത്തികെട്ട ഭൌതികവാദി ആയ, എല്ലാം സ്ഥിരമായും
ഭൌതികമായും ഇരിക്കുമെന്ന,

0:24:02.570,0:24:06.440
ഭൌതികമല്ലെങ്കില്‍ ശൂന്യത ആണെന്ന് പോലുള്ള
മാര്‍ക്സിന്റെ രൂപവുമായി നല്ലതുപോലെ

0:24:06.440,0:24:07.169
ചേരുന്ന ഒരു കാര്യമല്ല ഇത്.

0:24:07.169,0:24:09.870
മൂല്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനപരമായ ആശയം ഇവിടെയാണ്.

0:24:09.870,0:24:12.240
മൂല്യം അഭൌതികവും എന്നാല്‍ വസ്തുനിഷ്ടവും ആണ്.

0:24:12.240,0:24:16.890
ഒരു സാമൂഹ്യ ബന്ധമായതിനാലാണ് അത് അഭൌതികമായിരിക്കുന്നത്

0:24:16.890,0:24:20.350
സാമൂഹ്യ ബന്ധങ്ങള്‍ നിങ്ങള്‍ക്ക് കാണാനാവുന്നുണ്ടോ?

0:24:20.350,0:24:27.350
സാമൂഹ്യ ബന്ധങ്ങളിലെ കണികകളും ആറ്റങ്ങളും
തന്‍മാത്രകളും നിങ്ങള്‍ക്ക് കാണാനാകുമോ?

0:24:27.880,0:24:29.750
നിങ്ങള്‍ക്ക് അങ്ങനെ അതിനെ പരിശോധിക്കാനാവില്ല.

0:24:29.750,0:24:35.660
എന്നിട്ടും നമുക്കറിയാം സാമൂഹ്യബന്ധങ്ങള്‍ വസ്തുനിഷ്ടമാണ്.

0:24:35.660,0:24:39.240
ഞാനും നിങ്ങളും തമ്മിലൊരു സാമൂഹ്യ ബന്ധം ഉണ്ട്.

0:24:39.240,0:24:42.480
ഈ മുറിയില്‍ സംഭവിക്കുന്ന കാര്യങ്ങളെ നോക്കി
നിങ്ങള്‍ക്ക് പറയാം: ശരിയാണ് അദ്ധ്യാപകനും വിദ്യാര്‍ത്ഥിയും

0:24:42.480,0:24:44.880
തമ്മിലൊരു സാമൂഹ്യ ബന്ധമുണ്ട്.

0:24:44.880,0:24:48.950
നിങ്ങള്‍ക്ക് അതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാം. നിങ്ങള്‍ക്ക് കിട്ടുന്നതിന്റെ
തോതില്‍ അതിന് വസ്തുനിഷ്ടമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങളുണ്ട്.

0:24:48.950,0:24:51.080
അങ്ങനത്തെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളും

0:24:51.080,0:24:55.220
എന്നാല്‍ നിങ്ങള്‍ക്കത് ആറ്റത്തിന്റേയും ചലനത്തിന്റേയും അടിസ്ഥാനത്തില്‍
അളക്കാനാവില്ല. നിങ്ങള്‍ക്ക് യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍ തന്‍മാത്രകള്‍ കണ്ടെത്താനാവില്ല.

0:24:55.220,0:24:56.950
തന്‍മാത്രകള്‍ കണ്ടെത്താനാവില്ല.

0:24:56.950,0:25:00.320
എന്റെ തലച്ചോറില്‍ നിന്ന്
നിങ്ങളുടെ തലച്ചോറിലേക്ക് എന്നൊക്കെ.

0:25:00.320,0:25:01.809
അത് അങ്ങനെയല്ല.

0:25:01.809,0:25:04.950
അത് അഭൌതികവും എന്നാല്‍ വസ്തുനിഷ്ടവും ആണ്.

0:25:04.950,0:25:10.500
അതുകൊണ്ട് മാര്‍ക്സ് പറയുന്നു: മൂല്യമെന്നത് അഭൌതികവും വസ്തുനിഷ്ടവും ആണ്.
ഉല്‍പ്പന്നത്തില്‍ വസ്തുനിഷ്ടമാക്കപ്പെട്ട

0:25:10.500,0:25:16.130
ഒരു സാമൂഹ്യ ബന്ധമാണ് അത്.

0:25:16.130,0:25:18.400
വസ്തുവാക്കലിന്റെ ആ പ്രക്രിയ

0:25:18.400,0:25:21.570
തീര്‍ച്ചയായും ഒരു വസ്തുവിലെ പ്രക്രിയയുടെ

0:25:21.570,0:25:23.360
വസ്തുവല്‍ക്കരണം കൂടിയാണ്.

0:25:23.360,0:25:27.630
കാരണം പ്രക്രിയ എന്നത് സാമൂഹ്യമായി
അവശ്യകതയുള്ള അദ്ധ്വാന സമയമാണ്.

0:25:27.630,0:25:31.750
അതുകൊണ്ട് പ്രക്രിയ വസ്തുവില്‍ അന്തര്‍ലീനമായിരിക്കുന്നു.

0:25:31.750,0:25:35.400
എങ്ങനെയാണ് അത് വസ്തുവില്‍

0:25:35.400,0:25:39.990
അന്തര്‍ലീനമായിരിക്കുന്നത് എന്നത്
കുറച്ചധികം താല്‍പ്പര്യത്തിന്റെ വിഷയമായി.

0:25:39.990,0:25:43.960
അത് കൂടാതെ: ഒരു വസ്തു എന്ന നിലയില്‍ ആ മൂല്യ ബന്ധത്തെ

0:25:43.960,0:25:47.970
ഉല്‍പ്പന്നങ്ങള്‍ എങ്ങനെയാണ്
വസ്തുനിഷ്ടമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്.

0:25:47.970,0:25:49.970
ഇതിനെക്കുറിച്ച് മാര്‍ക്സിന്റെ ഉത്തരം :

0:25:49.970,0:25:52.350
ഒരു ഉല്‍പ്പന്നത്തിനടുത്തേക്ക് പോയി,

0:25:52.350,0:25:55.060
ഈ മേശ,

0:25:55.060,0:25:59.940
അതിനെ ശസ്ത്രക്രിയ നടത്തി രാസ മിശ്രണം മനസിലാക്കുകു,
അതുപോലുള്ള എല്ലാ കാര്യങ്ങളും.എന്നാല്‍ നിങ്ങള്‍ക്ക് ഈ മേശയുടെ

0:25:59.940,0:26:04.110
അടുത്തെത്തി അതില്‍ ആന്തരികമായി
അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന മൂല്യത്തെ കണ്ടെത്താനാകില്ല.

0:26:04.110,0:26:08.559
ഈ മേശയുടെ മൂല്യം എന്താണെന്ന നിങ്ങള്‍ കണ്ടെത്തുന്നത് അതിനെ
നിങ്ങള്‍ മറ്റെന്തെങ്കിലുമായി ഒരു കൈമാറ്റ ബന്ധത്തില്‍

0:26:08.559,0:26:11.299
കൊണ്ടുവരുമ്പോള്‍ മാത്രമാണ്.

0:26:11.299,0:26:15.030
പിന്നീട് സമാനമായ മറ്റൊരു
ഉദാഹരണത്തില്‍ ഭൂഗുരുത്വത്തെ

0:26:15.030,0:26:17.870
അദ്ദേഹം ഉപയോഗിക്കുന്നു.

0:26:17.870,0:26:23.140
ഒരു കല്ലിനെ എടുത്ത് കീറിമുറിച്ച്
അതില്‍ ഭൂഗുരുത്വം എവിടെ എന്ന് കണ്ടുപിടിക്കുന്നത്

0:26:23.140,0:26:27.160
വളരെ വിഷമമാണ്, സത്യത്തില്‍ അസാദ്ധ്യമാണ്.

0:26:27.160,0:26:30.830
ഒരു കല്ലിനെ മറ്റൊരു കല്ലുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുമ്പോള്‍
മാത്രമേ നിങ്ങള്‍ക്ക് ഗുരുത്വാകര്‍ണത്തെ കണ്ടെത്താനാകൂ.

0:26:30.830,0:26:34.590
രണ്ട് വസ്തുക്കള്‍ തമ്മിലുള്ള ബന്ധമാണ് അത്.

0:26:34.590,0:26:39.840
അതുകൊണ്ട് അത് അഭൌതികമാണ്, എന്നാല്‍ വസ്തുനിഷ്ടമാണ്.

0:26:39.840,0:26:43.900
ഇതാണ് മാര്‍ക്സിന്റെ അടിസ്ഥാനപരമായ ആശയം
തുടക്കത്തില്‍ നിങ്ങളത് തിരിച്ചറിയണമെന്നുള്ളത്

0:26:43.900,0:26:48.330
വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതാണ്.

0:26:48.330,0:26:51.640
ആരെങ്കിലും നിങ്ങളുടെ അടുത്ത് വന്നിട്ട് പറയുകയാണ്:
ഒന്നുമില്ലാത്ത മുഷിപ്പുണ്ടാക്കുന്ന ഭൌതികവാദികളിലൊരാളാണ് മാര്‍ക്സ്

0:26:51.640,0:26:54.180
എന്നൊക്കെ… എന്ത് കാരണത്താൽ?

0:26:54.180,0:26:57.530
അദ്ദേഹത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനപരമായ
ആശയം അഭൌതികമാണ്. എന്നാന്‍ വസ്തുനിഷ്ടവും.

0:26:57.530,0:26:59.910
അപ്പോള്‍ ഇത് എന്താണ്.

0:26:59.910,0:27:02.049
അഭൌതികത എന്നത് തീര്‍ച്ചയായും

0:27:02.049,0:27:06.110
സാമൂഹ്യമായി അവശ്യമായ അദ്ധ്വാന സമയമാണ്.

0:27:06.110,0:27:09.830
എന്നാല്‍ സാമൂഹ്യമായി അവശ്യമായ
അദ്ധ്വാന സമയം കണ്ടെത്താന്‍ ഒരു

0:27:09.830,0:27:13.220
പ്രത്യക്ഷ രൂപം ആവശ്യമാണ്.

0:27:13.220,0:27:18.360
139 ല്‍ അദ്ദേഹം ഒരു വിനീതമായ
അവകാശവാദം ഉന്നയിക്കുന്നു:

0:27:18.360,0:27:23.890
"ബൂര്‍ഷ്വാ സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രജ്ഞര്‍ ശ്രമിക്കുക
പോലും ചെയ്യാത്ത ഒരു ജോലി നമുക്ക് ചെയ്യാനുണ്ട്.

0:27:23.890,0:27:27.500
ഈ പണ രൂപത്തിന്റെ ആരംഭത്തെ നമുക്ക്
വ്യക്തമാക്കണം. ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുടെ

0:27:27.500,0:27:31.160
മൂല്യ ബന്ധത്തിലടങ്ങിയിരിക്കുന്ന മൂല്യത്തിന്റെ
പ്രകടനം വികസിച്ചതിനെ നമുക്ക് പിന്‍തുടരണം.

0:27:31.160,0:27:33.830
അത് അതിലളിതമായ അതിസൂക്ഷ്മമായ രൂപരേഖ മുതല്‍

0:27:33.830,0:27:36.120
തിളങ്ങുന്ന പണ-രൂപം വരെ ആകണം.

0:27:36.120,0:27:43.120
അത് ചെയ്തുകഴിഞ്ഞാല്‍ പണത്തിന്റെ നിഗൂഢത
ആ നിമിഷം ഇല്ലാതാകും."

0:27:44.340,0:27:48.590
പിന്നീട് അവശേഷിക്കുന്നത്, എങ്ങനെയാണ് അത്

0:27:48.590,0:27:53.210
പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നത് എന്നതിന്റെ മുഷിപ്പുണ്ടാക്കുന്ന വ്യാഖ്യാനം ആയിരിക്കും.

0:27:53.210,0:27:58.130
വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യത്തെ
കാണാനായി വാദത്തിന്റെ

0:27:58.130,0:28:02.049
പൊതുവായ രേഖയെ
നമുക്ക് ലളിതമായി പരിശോധിക്കാം

0:28:02.049,0:28:06.400
പ്രകൃതിയുമായി വശത്തൂടുള്ള ബന്ധം ഇപ്പോള്‍

0:28:06.400,0:28:07.920
ഈ വാദവുമായി സമന്വയിക്കുപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

0:28:07.920,0:28:09.850
ആ വാദം പോകുന്നതിങ്ങനെയാണ്:

0:28:09.850,0:28:12.580
എന്റെ കൈവശം ഒരു ഉല്‍പ്പന്നമുണ്ട്.

0:28:12.580,0:28:16.470
അതിന്റെ അമൂര്‍ത്ത മൂല്യം എന്താണെന്ന് എനിക്കറിയില്ല.

0:28:16.470,0:28:21.080
എന്റെ ഉല്‍പ്പന്നത്തിനകത്തെ ആ
അമൂര്‍ത്തമൂല്യം അളക്കണമെന്നും അറിയണമെന്നും

0:28:21.080,0:28:22.460
എനിക്ക് അതിയായ ആഗ്രഹമുണ്ട്.

0:28:22.460,0:28:25.020
നിങ്ങള്‍ക്ക് ഒരു ഉല്‍പ്പന്നമുണ്ട്.

0:28:25.020,0:28:26.919
അതുകൊണ്ട് ഞാന്‍ പറയുന്നു: ശരി,

0:28:26.919,0:28:29.320
മൂല്യത്തെ ഞാന്‍ അളക്കാന്‍ പോകുകയാണ്,

0:28:29.320,0:28:33.580
നിങ്ങളുടെ ഉല്‍പ്പന്നത്തിന്റെ പേരില്‍ എന്റെ ഉല്‍പ്പന്നത്തിന്റെ അമൂര്‍ത്ത
മൂല്യം. നിങ്ങള്‍ക്ക് തുല്യവസ്തു രൂപമുണ്ട്.

0:28:33.580,0:28:37.539
എനിക്ക് ആനുപാതികമായ രൂപമുണ്ട്.

0:28:37.539,0:28:40.110
നാം ബാര്‍ട്ടര്‍ സമ്പ്രദായത്തിലായിരുന്നുവെങ്കില്‍

0:28:40.110,0:28:44.190
നമുക്കൊരു ആനുപാതികമായ രൂപം ഉണ്ടായേനേ,
എന്റെ തുല്യവസ്‌തുവിന് ഒരു ആനുപാതികമായ രൂപം.

0:28:44.190,0:28:48.570
ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുടെ അത്രതന്നെ തുല്യവസ്തുക്കളുണ്ട്. അതുപോലെ
ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുടെ അത്രതന്നെ

0:28:48.570,0:28:52.470
ആനുപാതികമായ രൂപങ്ങളും ഉണ്ട്.

0:28:52.470,0:28:54.109
ഇത് ലളിതമായ പതിപ്പ് ആണ്

0:28:54.109,0:28:55.130
അത് പറയുന്നു:

0:28:55.130,0:28:57.660
മറ്റെന്തെങ്കിലുമായി കൈമാറ്റം

0:28:57.660,0:29:01.300
ചെയ്യുമ്പോള്‍ ഈ മേശക്ക് എന്ത് വിലവരും
എന്ന് മാത്രമാണ് ഞാന്‍ കണ്ടെത്തിയത്.

0:29:01.300,0:29:05.440
അതുകൊണ്ട് എന്റേതിലെ അമൂര്‍ത്ത
അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ അളവ് ആയിമാറുന്നത്

0:29:05.440,0:29:08.270
നിങ്ങളുടെ അദ്ധ്വാന നിക്ഷേപമാണ്.

0:29:08.270,0:29:12.780
അദ്ദേഹം അത് വികസിപ്പിച്ച് പറയുന്നു:
എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നത്, ഉദാഹരണത്തിന്

0:29:12.780,0:29:16.100
എന്റെ കൈയ്യില്‍ ഷൂസുണ്ട്. നിങ്ങള്‍ക്ക്
ഷൂസ് വേണ്ട. എന്നാല്‍ വേറൊരു കാര്യം എന്നത്

0:29:16.100,0:29:21.720
നിങ്ങളുടെ കൈവശമുള്ള ഷര്‍ട്ട് എനിക്ക് വേണം. അതുകൊണ്ട് ഞാന്‍
എന്റെ ഷൂസ് നിങ്ങളുടെ ഷര്‍ട്ടുമായി വ്യാപാരം നടത്തുന്നു. പിന്നീട് നിങ്ങള്‍ നിങ്ങള്‍ക്ക് കിട്ടിയ

0:29:21.720,0:29:25.400
ഷൂസ് വീണ്ടും വ്യാപാരം നടത്തുന്നു.
വേറൊരു രീതിയില്‍ പറഞ്ഞാല്‍ അത്

0:29:25.400,0:29:28.340
അത് പോലെ അങ്ങനെ തുടര്‍ന്ന് പോകുന്നു.

0:29:28.340,0:29:31.200
അല്ലെങ്കില്‍ ഒരു പെട്ടി മീനുമായി
ഒരാളിരിക്കുന്നു, അയാള്‍ക്ക് മാത്രമാണ്

0:29:31.200,0:29:34.230
പെട്ടികള്‍ നിറയെ മീനുള്ളത് എന്നും
നിങ്ങള്‍ക്ക് ചിത്രീകരിക്കാം.

0:29:34.230,0:29:38.130
എല്ലാവരും മല്‍സ്യപ്പെട്ടി ഉപയോഗിച്ച് വാണിജ്യം
നടത്താനാഗ്രഹിക്കുന്നു. പെട്ടെന്ന് മല്‍സ്യപ്പെട്ടി വളരെ

0:29:38.130,0:29:41.060
പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്നായി മാറുന്നു. ഒരു സാധനമുപയോഗിച്ച്

0:29:41.060,0:29:44.080
പല ഉല്‍പ്പന്നങ്ങള്‍ കൈമാറ്റം ചെയ്യാമെന്നായി,

0:29:44.080,0:29:46.470
അതുകൊണ്ട് മാര്‍ക്സ് ഈ വിവിധ

0:29:46.470,0:29:47.820
രീതികളിലൂടെ പോകുന്നു

0:29:47.820,0:29:51.730
അവസാനം അത് ഒരു ഉല്‍പ്പന്നം
അല്ലെങ്കിലും ഒരു പ്രത്യേക തരം ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുടെ

0:29:51.730,0:29:55.380
കൂട്ടം മാത്രമേയുള്ളു എന്ന ആശയത്തിലേക്ക്

0:29:55.380,0:29:59.040
ഘനീഭവിച്ച് വരുന്നതായി നാം
കാണുന്നു. അത് തുല്യവസ്തുവിന്

0:29:59.040,0:30:01.390
വേണ്ടി നിലകൊള്ളാന്‍

0:30:01.390,0:30:04.850
തുടങ്ങുന്നതായും കാണാം.

0:30:04.850,0:30:08.610
ഇതില്‍ നിന്ന് ഒരു പ്രാപഞ്ചികമായ
തുല്യവസ്തു ഖനീഭവിച്ച് വരുന്നത് നാം കാണുന്നു.

0:30:08.610,0:30:12.330
എല്ലാ കൈമാറ്റത്തിന്റേയും

0:30:12.330,0:30:16.230
കേന്ദ്ര തുല്യവസ്തുവായി ഒരു ഉല്‍പ്പന്നം മാറുന്നു.

0:30:16.230,0:30:17.840
ആ ഉല്‍പ്പന്നം

0:30:17.840,0:30:20.820
നാം അതിനെ പണ ഉല്‍പ്പന്നം എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
അതില്‍ കാണാവുന്ന ഏറ്റവും

0:30:20.820,0:30:23.950
വ്യക്തമായത് സ്വര്‍ണ്ണമാണ്.

0:30:23.950,0:30:28.350
അവിടെ ഒരു ഉല്‍പ്പന്നം ഘനീഭവിച്ച് പുറത്തുവരുന്നു.

0:30:28.350,0:30:31.670
ഇതിനെക്കുറിച്ച് ഒരുപാട് കാര്യങ്ങള്‍
പറയാനുണ്ട്. മാര്‍ക്സ് ഈ കാര്യം

0:30:31.670,0:30:34.130
പല പ്രാവശ്യം പറയുന്നുണ്ട്.

0:30:34.130,0:30:38.390
ഇത് സംഭവിക്കണമെങ്കില്‍,

0:30:38.390,0:30:40.720
കൈമാറ്റം സാമാന്യവല്‍ക്കരിക്കപ്പെടേണ്ടതായിട്ടുണ്ട്.

0:30:40.720,0:30:46.590
അദ്ദേഹം പറയുന്നത്, അത് ഒരു 'സാധാരണ
സാമൂഹ്യ പ്രവര്‍ത്തനം' ആയി മാറേണ്ടതുണ്ട്.

0:30:46.590,0:30:49.490
അത വല്ലപ്പോഴുമുള്ള വെറും ഒരു കൈമാറ്റമാകാന്‍ പാടില്ല,

0:30:49.490,0:30:53.420
അത് പൊതുവായതാകണം.
അത് വ്യവസ്ഥാപിതമാകണം.

0:30:53.420,0:30:56.150
അത് പൊതുവയതോ വ്യവസ്ഥാപിതമായതോ ആയില്ലെങ്കില്‍

0:30:56.150,0:30:58.320
സ്വര്‍ണ്ണം പ്രാപഞ്ചിക തുല്യവസ്തു

0:30:58.320,0:31:03.580
ആയി ഉയര്‍ന്നുവരുന്നത് അസാദ്ധ്യമായതാകുമായിരുന്നു.

0:31:03.580,0:31:05.830
അദ്ദേഹം ഇവിടെ ചെയ്യുന്നതെന്തെന്ന് നോക്കിയാല്‍

0:31:05.830,0:31:08.210
ക്ലാസിക്കല്‍ രാഷ്ട്രീയ സാമ്പത്തികശാസ്ത്രത്തില്‍ നിന്നും

0:31:08.210,0:31:11.940
വളരെ വ്യത്യസ്ഥമായ ഒരു വാദമാണ് നടത്തുന്നത്
എന്ന് കാണാം. പണ രൂപം ആവിര്‍ഭവിച്ചത്

0:31:11.940,0:31:15.990
കൈമാറ്റ ബന്ധങ്ങളിലൂടെയാണ് എന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു.

0:31:15.990,0:31:18.700
അത് പുറത്തുനിന്ന് അടിച്ചേല്‍പ്പിച്ചതല്ല.

0:31:18.700,0:31:23.110
ആര്‍ക്കെങ്കിലും ഒരു നല്ല ആശയം തോന്നിയിട്ട്
ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞതല്ല: ഓ ഇനി നമുക്ക് പണം ഉപയോഗിക്കാം.

0:31:23.110,0:31:24.200
അത്തരത്തിലുള്ള ഒന്നുമല്ല.

0:31:24.200,0:31:28.080
മാര്‍ക്സിന്റെ വീക്ഷണത്തില്‍ അത് അങ്ങനെയല്ല.

0:31:28.080,0:31:31.430
കൈമാറ്റത്തിന്റെ ലളിതമായ പ്രവര്‍ത്തികള്‍ ക്രമാനുഗതമായി വികസിച്ച്

0:31:31.430,0:31:34.190
മൊത്തം സമൂഹത്തിന് വേണ്ടി സാമാന്യവല്‍കൃതമായി

0:31:34.190,0:31:37.390
മാറുന്ന സ്ഥിതിയിലെത്തി.

0:31:37.390,0:31:39.700
ഇനി, ഇവിടെ രസകരമായ ഒരു ചോദ്യമുണ്ട്:

0:31:39.700,0:31:45.510
ഇത് ഒരു ചരിത്രപരമായ വാദമാണോ അതോ ഒരു യുക്തിപരമായ വാദമാണോ?

0:31:45.510,0:31:49.360
യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍ മൂലധനത്തില്‍ അത് ഉയര്‍ന്ന്
വരുന്നത് നാം കണ്ടെത്താന്‍ പോകുകയാണ്.

0:31:49.360,0:31:54.510
നിങ്ങളാലോചിക്കേണ്ട ഒരു കാര്യമാണത്.

0:31:54.510,0:31:59.010
മാര്‍ക്സ് ഒരു ചരിത്രപരമായ വാദം, അതുപോല ഒരു യുക്തിപരമായ വാദം
ഉന്നയിക്കുകയാണെന്ന വിശകലനത്തിന്റെ ഒരു പ്രവണത

0:31:59.010,0:32:03.399
19 ആം നൂറ്റാണ്ടില്‍ ഉണ്ടായിരുന്നു.

0:32:03.399,0:32:07.409
ഇതിനെ ചരിത്രപരമായ വാദം എന്ന്
വിളിക്കാനാവില്ല എന്ന്

0:32:07.409,0:32:11.700
archaeology, anthropology, ചരിത്രം
തുടങ്ങിയവയിലെ സൃഷ്ടികള്‍ പരിചിതമായ മിക്ക

0:32:11.700,0:32:16.960
ആളുകളും പറയും എന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നു.

0:32:16.960,0:32:19.170
ഇത്തരത്തിലുള്ള വ്യക്തമായ

0:32:19.170,0:32:24.360
കൈമാറ്റ ബന്ധങ്ങള്‍ ഇല്ലാത്ത നാണയങ്ങള്‍ പോലെ
അവിടെ ധാരാളം പ്രതീകാത്മകമായ

0:32:24.360,0:32:26.240
വ്യവസ്ഥകളുണ്ട്. ചരിത്രപരവും

0:32:26.240,0:32:32.080
archeologically ഒക്കെ ആയിട്ടുള്ളവയാണവ.

0:32:32.080,0:32:37.040
അതുകൊണ്ട് ഇതിനെ ഒരു ചരിത്രപരമായ വാദമായി
കണക്കാക്കാതിരിക്കുകയാണ് മിക്കവാറും നല്ലത്.

0:32:37.040,0:32:40.490
പക്ഷേ അത് എന്താണ് ചെയ്യുന്നത്,
അതിനെ നോക്കാനുള്ള

0:32:40.490,0:32:43.220
ഒരു വഴിയാണ് ഇതെന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നു:

0:32:43.220,0:32:46.830
പണ രൂപവും ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുടെ കൈമാറ്റവും തമ്മിലുള്ള

0:32:46.830,0:32:52.010
ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് അത് ഒരു യുക്തിപരമായ
വാദം രൂപീകരിക്കുന്നു,

0:32:52.010,0:32:55.960
ചരിത്രപരമായി അത് എന്തായിരിക്കും:

0:32:55.960,0:32:59.140
കവടി കൈമാറ്റമോ അതുപോലുള്ള ചുറ്റുപാടുമുണ്ടായിരുന്ന

0:32:59.140,0:33:02.230
പണ വ്യവസ്ഥകളെന്ന് നിങ്ങള്‍ക്ക് വിളിക്കാവുന്ന

0:33:02.230,0:33:04.870
എല്ലാത്തരത്തിലേയും
വ്യത്യസ്ഥമായ വ്യവസ്ഥകളും

0:33:04.870,0:33:09.110
മുതലാളിത്ത ഉല്‍പ്പന്ന
കൈമാറ്റത്തെ

0:33:09.110,0:33:11.950
സാമാന്യവല്‍ക്കരിക്കുന്ന
നിലയിലേക്ക് എത്തി.

0:33:11.950,0:33:15.400
അതുകൊണ്ട് അത്

0:33:15.400,0:33:22.350
എല്ലാത്തരത്തിലേയും വ്യവസ്ഥകളേയും
ശാസിച്ച് പണ രൂപവും

0:33:22.350,0:33:24.290
ഉല്‍പ്പന്ന രൂപവുമായുള്ള ഒരേയൊരു

0:33:24.290,0:33:26.600
ബന്ധം മാത്രമാകുന്ന

0:33:26.600,0:33:32.240
സ്ഥിതിയിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു.

0:33:32.240,0:33:37.750
ആ ബോധത്തില്‍ നിങ്ങള്‍ക്ക്
പറയാം: മുതലാളിത്തത്തിന്റെ യുക്തി,

0:33:37.750,0:33:41.410
മുതലാളിത്ത വ്യവസ്ഥ

0:33:41.410,0:33:46.030
കൈമാറ്റം വര്‍ദ്ധിച്ചതോടെ അതൊരു
സാധാരണ സാമൂഹ്യ പ്രവര്‍ത്തിയായി.

0:33:46.030,0:33:50.070
അതിന്റെ അര്‍ത്ഥം എന്തെന്നാല്‍

0:33:50.070,0:33:54.760
പണ രൂപത്തിന്റെ തുടക്കത്തിലെ അടിസ്ഥാനം
എന്തായിരുന്നാലും

0:33:54.760,0:33:57.440
പണവും ഉല്‍പ്പന്നവും ഇത്തരത്തിലുള്ള

0:33:57.440,0:34:04.160
ഒരു ബന്ധത്തിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു എന്നാണ്.

0:34:04.160,0:34:09.240
എന്നാല്‍ ഈ വാദത്തെ സംബന്ധിച്ച്
വളരെ സവിശേഷമായ കാര്യങ്ങളുണ്ട്.

0:34:09.240,0:34:15.309
സാന്ദര്‍ഭികമായി
ഭാഷയുടെ കാര്യത്തില്‍

0:34:15.309,0:34:19.699
ശ്രദ്ധകൊടുക്കാന്‍ എനിക്കാഗ്രഹമുണ്ട്.
അത് പ്രധാനപ്പെട്ടതായി ഞാന്‍ കരുതുന്നു.

0:34:19.699,0:34:26.699
ഉദാഹരണത്ത് 142 താളില്‍,

0:34:30.999,0:34:32.249
മദ്ധ്യ ഭാഗത്ത്,

0:34:32.249,0:34:35.999
അദ്ദേഹം പൊതുവായി സംസാരിക്കുന്നത്
മനുഷ്യാദ്ധ്വാനത്തെക്കുറിച്ചാണ്. അദ്ദേഹം പറയുന്നു: "(…)തുണിയുടെ

0:34:35.999,0:34:41.149
മൂല്യത്തെ രൂപീകരിക്കുന്ന അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ പ്രത്യേക
സ്വഭാവം വേണ്ടത്ര പ്രകടമാകുകയില്ല.

0:34:41.149,0:34:44.259
മനുഷ്യ അദ്ധ്വാന ശക്തി ദ്രവ അവസ്ഥയിലാണ്(…)"

0:34:44.259,0:34:48.819
കാര്യങ്ങളുടെ ദ്രവാവസ്ഥയില്‍ മാര്‍ക്സ്

0:34:48.819,0:34:54.119
എങ്ങനെ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ച്
ഞാന്‍ എപ്പോഴും നിങ്ങളുടെ ശ്രദ്ധ കൊണ്ടുവരാന്‍ നോക്കാറുണ്ട്.

0:34:54.119,0:35:00.349
"(…)മനുഷ്യന്റെ അദ്ധ്വാന ശക്തി അതിന്റെ ദ്രവ അവസ്ഥയില്‍,
അല്ലെങ്കില്‍ മനുഷ്യ അദ്ധ്വാനം മൂല്യം സൃഷ്ടിക്കും. പക്ഷേ അത് തന്നത്താനെ മൂല്യമല്ല.

0:35:00.349,0:35:07.349
അതിന്റെ ഘനീഭവിച്ച അവസ്ഥയില്‍ അത് മൂല്യമായി മാറുന്നു,
വസ്തുനിഷ്ടമായ രൂപത്തില്‍", വസ്തുനിഷ്ടവല്‍ക്കരണത്തിലൂടെ.

0:35:07.400,0:35:14.400
വീണ്ടും അവിടെ ഈ പ്രക്രിയ-വസ്തു ബന്ധം ആണ്.

0:35:15.579,0:35:17.669
അത് എല്ലായ്പോഴും ഒരു തരത്തില്‍ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.

0:35:17.669,0:35:19.870
മാര്‍ക്സ് അത് വീണ്ടും ഊന്നിപ്പറയുന്ന ഖണ്ഡികകള്‍

0:35:19.870,0:35:24.189
നിങ്ങള്‍ക്ക് എല്ലായ്പോഴും കാണാം.

0:35:24.189,0:35:27.369
എന്നാല്‍ അവിടെ അസാധാരണമായ ചിലതുണ്ട്.

0:35:27.369,0:35:32.980
അത് ആപേക്ഷികമായും
സമമായതായും ആയ

0:35:32.980,0:35:37.660
മൂല്യത്തിന്റെ രൂപങ്ങള്‍ ഒന്നിച്ച്
പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്ന വഴിയെക്കുറിച്ചാണ്.

0:35:37.660,0:35:44.660
മൂന്ന് പ്രത്യേകതകള്‍ അദ്ദേഹം തിരിച്ചറിഞ്ഞു: ഒന്നാമത്തേത്
148 ആമത്തെ താളില്‍ കൊടുത്തിട്ടുണ്ട്:

0:35:46.289,0:35:47.930
"സമമായ രൂപം ഇതാണെന്ന് നമ്മള്‍

0:35:47.930,0:35:52.380
പറയുമ്പോഴാണ് ഒന്നാമത്തെ പ്രത്യേകത
നാം ശ്രദ്ധിക്കുന്നത്: അതായത് ഉപയോഗ-മൂല്യം

0:35:52.380,0:35:59.380
അതിന്റെ എതിരായുള്ള മൂല്യത്തിന്റെ
രൂപമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു."

0:35:59.519,0:36:05.259
ആ ബന്ധം ഈ വാദത്തിന്റെ
തുടക്കത്തില്‍ തന്നെ ചുമത്തുകയാണ്.

0:36:05.259,0:36:08.519
അതാണ് നിങ്ങളുടെ ഉപയോഗ-മൂല്യം.
അത് എനിക്ക്

0:36:08.519,0:36:11.900
ആപേക്ഷികമാതാണ്.

0:36:11.900,0:36:16.069
അത് ആ ഉപയോഗ-മൂല്യം ആണ്,
ആ സാമാന്യവല്‍ക്കരണമല്ല, ആ

0:36:16.069,0:36:19.140
ഉപയോഗ-മൂല്യം ആണ്. ആ വൈരുദ്ധ്യത്തില്‍ നിന്ന്

0:36:19.140,0:36:20.169
നമുക്ക് ഒരിക്കലും രക്ഷപെടാനാവില്ല.

0:36:20.169,0:36:22.519
അത് ഒരു പ്രത്യേക ഉപയോഗ-മൂല്യമാണ്,

0:36:22.519,0:36:27.729
ദിവസത്തിന്റെ അവസാനം അത് സ്വര്‍ണ്ണമാകാം,

0:36:27.729,0:36:34.729
മൂല്യത്തിന്റെ വിപരീതമായി
അതിന് ഒരു പ്രത്യക്ഷ രൂപം ഉണ്ടാകുന്നു.

0:36:35.139,0:36:39.859
അതിന്റെ ഫലം,
താള് 149,

0:36:39.859,0:36:43.049
അദ്ദേഹം ഒരു രീതിയില്‍ സംസാരിക്കാന്‍ തുടങ്ങുന്നു

0:36:43.049,0:36:51.109
- അമിതാരാധന വാദത്തിന്റെ മുന്നോടി നിങ്ങള്‍ക്ക്
കിട്ടാനായി ഇവിടെയാണ് നിങ്ങള്‍ തുടങ്ങേണ്ടത് -,

0:36:51.109,0:36:55.960
അദ്ദേഹം പറയുന്നു: "ഒരു ഉല്‍പ്പന്നത്തിന്റെ ആപേക്ഷിക [മൂല്യ-] രൂപം,
ഉദാഹരണത്തിന് നൂല്, പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് അതിന്റെ മൂല്യ നിലനില്‍പ്പാണ്.

0:36:55.960,0:36:59.400
അതിന്റെ വസ്തുവില്‍ നിന്നും സ്വഭാവങ്ങളില്‍
നിന്നും പൂര്‍ണ്ണമായും വ്യത്യസ്ഥമാണത്.

0:36:59.400,0:37:02.900
ആ ഗുണങ്ങളെ ഒരു കോട്ട് എന്ന
നിലയില്‍ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നത് ഉദാഹരണമാണ്.

0:37:02.900,0:37:05.400
ഈ ആവിഷ്കരണം തന്നെ അതുകൊണ്ട് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് അത്

0:37:05.400,0:37:11.509
ഒരു സാമൂഹ്യ ബന്ധത്തെ
ഒളിപ്പിച്ച് വെക്കുന്നു എന്നാണ്."

0:37:11.509,0:37:13.489
കാര്യങ്ങള്‍ മറച്ച് വെക്കപ്പെടുന്ന രീതിയെക്കുറിച്ച്

0:37:13.489,0:37:17.029
ഈ അമിതാരാധന നാം ഇനി
പ്രധാനമായും പരിഗണിക്കാന്‍ പോകുന്നത്.

0:37:17.029,0:37:19.709
എന്നാല്‍ ഇവിടെ അദ്ദേഹം ഒരു തരത്തില്‍ പറയുന്നു: മറച്ച് വെക്കല്‍

0:37:19.709,0:37:23.289
സംഭവിക്കുന്നത് ഈ ബന്ധത്തിന്റെ
യുക്തിയിലാണ്. അത് നിര്‍മ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്

0:37:23.289,0:37:25.269
ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളും

0:37:25.269,0:37:29.329
അവയുടെ സാമ്പത്തിക പ്രകടനവും തമ്മില്‍.
ആ ഖണ്ഡികയുടെ കുറച്ച് താഴെയായി അദ്ദേഹം

0:37:29.329,0:37:34.749
പറയുന്നു:
"അതുകൊണ്ട് പണത്തിന്റെ തുല്യവസ്തു രൂപത്തിന്റെ നിഗൂഢത,

0:37:34.749,0:37:38.419
അത് അതിന്റെ പൂര്‍ണ്ണമായി വികസിച്ച രൂപത്തില്‍ അപക്വമായ
ബൂര്‍ഷ്വ വീക്ഷണ രാഷ്ട്രീയ സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രജ്ഞനെ

0:37:38.419,0:37:42.749
നേരിടുമ്പോള്‍ മാത്രമാണ് അത്
അയാളെ അലട്ടുന്നത്."

0:37:42.749,0:37:46.799
അദ്ദേഹം പിന്നീട് ക്ലാസിക്കല്‍
രാഷ്ട്രീയ സാമ്പത്തിക

0:37:46.799,0:37:53.509
ശാസ്ത്രജ്ഞരെ അവരുടെ
പരാജയങ്ങളുടെ പേരില്‍ വിമര്‍ശിക്കുന്നു.

0:37:53.509,0:37:56.569
അദ്ദേഹം 150 ആം താളില്‍ പറയുന്നു:

0:37:56.569,0:38:00.759
"തുല്യവസ്തുവായി പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്ന ഉല്‍പ്പന്നത്തിന്റെ ശരീരം
എല്ലായ്പോഴും അമൂര്‍ത്തമായ മനുഷ്യാദ്ധ്വാനത്തിന്റെ

0:38:00.759,0:38:07.759
മൂര്‍ത്തീരൂപമായി വരുന്നു. അത് എല്ലായ്പോഴും ചില പ്രത്യേക
ഉപകാരപ്രദമായ സമൂര്‍ത്ത അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ ഉല്‍പ്പന്നമായിരിക്കും."

0:38:08.269,0:38:12.819
പ്രത്യേക സമൂര്‍ത്ത അദ്ധ്വാനം
ആണ് സ്വര്‍ണ്ണമുണ്ടാക്കുന്നത്.

0:38:12.819,0:38:17.259
എന്നാല്‍
അമൂര്‍ത്ത മനുഷ്യാദ്ധ്വാനത്തിന്റെ

0:38:17.259,0:38:21.579
പ്രകടനമായിരിക്കേണ്ടതാണ് സ്വര്‍ണ്ണം.

0:38:21.579,0:38:25.519
രണ്ടാമത്തെ പ്രത്യേകത ആ താളിന്റെ അവസാനം പറയുന്നു:

0:38:25.519,0:38:29.259
"അതുകൊണ്ട് തുല്യവസ്തു രൂപത്തിന്
രണ്ടാമതൊരു സ്വഭാവം കൂടിയുണ്ട്: അതില്‍

0:38:29.259,0:38:31.309
സമൂര്‍ത്ത അദ്ധ്വാനം,

0:38:31.309,0:38:37.279
അതിന്റെ എതിരായ ഒരു രൂപത്തിലേക്ക്
പ്രകടമാക്കപ്പെടുന്നു: അമൂര്‍ത്ത മനുഷ്യാദ്ധ്വാനം"

0:38:37.279,0:38:39.149
മൂന്നാമത്തെ പ്രത്യേകത,

0:38:39.149,0:38:43.429
151 താളിന്റെ മുകളില്‍:
"(…)തുല്യവസ്തു രൂപത്തിന്റെ മൂന്നാമത്തെ സ്വഭാവം:

0:38:43.429,0:38:46.849
സ്വകാര്യ അദ്ധ്വാനം അതിന്റെ വിപരീതമായ
രൂപമാണ് എടുക്കുന്നത്. അതായത് അദ്ധ്വാനം

0:38:46.849,0:38:53.829
അതിന്റെ നേരിട്ടുള്ള സാമൂഹ്യ രൂപം."

0:38:53.829,0:38:59.549
എല്ലാത്തരത്തിലേയും വൈരുദ്ധ്യങ്ങള്‍ അതില്‍
നിന്ന് പുറപ്പെടുന്നത് നിങ്ങള്‍ക്ക് കാണാന്‍ കഴിയും.

0:38:59.549,0:39:05.430
മൂല്യത്തിന്റെ പ്രകടനം ഒരു പ്രത്യേക
തരത്തിലുള്ള ഉല്‍പ്പന്നമാണ്.

0:39:05.430,0:39:09.549
അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക
സമൂര്‍ത്ത അവസ്ഥയില്‍ ഉത്പാദിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന

0:39:09.549,0:39:13.209
ഒരു പ്രത്യേക ഉപയോഗ-മൂല്യം ആണത്. അതിനെ

0:39:13.209,0:39:18.249
താത്വികമായി ഏതൊരു വ്യക്തിക്കും
കൈവശപ്പെടുത്താനാകും.

0:39:18.249,0:39:18.729
കൂടാതെ

0:39:18.729,0:39:21.880
അതേ സമയം, അത് ഉല്‍പ്പന്ന
ഉത്പാദനത്തിന്റെ മൊത്തം ലോകത്തിന്റെ

0:39:21.880,0:39:29.670
ഒരു പൊതുവായ പ്രകടനമായും
അര്‍ത്ഥമുണ്ട്.

0:39:29.670,0:39:33.669
പിരിമുറുക്കം. നിങ്ങള്‍ക്കൊരു ഉദാഹരണം
തരാം: നിങ്ങള്‍ സ്വകാര്യ

0:39:33.669,0:39:37.429
സ്വന്തമാക്കലിനെ എടുക്കേണ്ട.

0:39:37.429,0:39:42.919
എല്ലാത്തിന്റേയും കേന്ദ്രമായ സ്വര്‍ണ്ണം ഒരു പണ ഉല്‍പ്പന്നമാണെങ്കില്‍,

0:39:42.919,0:39:47.489
സ്വര്‍ണ്ണം ആ ഏക ഉല്‍പ്പന്നമാണെങ്കില്‍

0:39:47.489,0:39:51.409
ആരാണ് സ്വര്‍ണ്ണത്തിന്റെ ഉത്പാദകര്‍?

0:39:51.409,0:39:55.519
1960കളുടെ അവസാനം വളരെ താല്‍പ്പര്യ ജനകമായ
ഒരു നിമിഷം ഉണ്ടായിരുന്നു.

0:39:55.519,0:40:00.039
ലോക കമ്പോളത്തിലേക്ക് സ്വര്‍ണ്ണം
ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്ന രണ്ട് പ്രധാനപ്പെട്ട രാജ്യങ്ങള്‍

0:40:00.039,0:40:06.229
സോവ്യേറ്റ് യൂണിയനും തെക്കെ ആഫ്രിക്കയും ആയിരുന്നു.

0:40:06.229,0:40:11.609
മുതലാളിത്തത്തിന് ഇത് ഒട്ടും ഇഷ്ടമുള്ള കാര്യമായിരുന്നില്ല.

0:40:11.609,0:40:14.769
അതായത്,

0:40:14.769,0:40:20.109
സോവ്യേറ്റ് യൂണിയനും തെക്കെ ആഫ്രിക്കക്കും വേണമെങ്കില്‍
കമ്പോളത്തെ നിറച്ചുകൊണ്ടോ മറ്റെന്തിലും ചെയ്തുകൊണ്ടോ

0:40:20.109,0:40:24.410
മൊത്തം സ്വര്‍ണ്ണ ലഭ്യത
സംവിധാനത്തെ കുഴപ്പത്തിലാക്കാം.

0:40:24.410,0:40:25.970
ഒരര്‍ത്ഥത്തില്‍,

0:40:25.970,0:40:30.649
നാം ലോഹ അടിസ്ഥാനം ഉപേക്ഷിച്ച് 1970കള്‍
മുതല്‍ ലോഹത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമില്ലാത്ത

0:40:30.649,0:40:34.969
സാമ്പത്തിക അടിത്തറ ഉപയോഗിക്കാന്‍

0:40:34.969,0:40:40.419
തുടങ്ങിയതിന്റെ ഒരു കാരണം, ധാരാളം
കാരണങ്ങളിലൊന്ന്, വാഷിങ്ടണിലേയും

0:40:40.419,0:40:47.419
ലണ്ടനിലേയും ടോക്യോയിലേയും ഒക്കെയുള്ള
അധികാരങ്ങള്‍ നമുക്ക് സ്വര്‍ണ്ണത്തിന്റെ

0:40:47.889,0:40:52.259
അടിത്തറ ഉപയോഗിക്കാന്‍ പറ്റില്ല തീരുമാനിച്ചു. അവര്‍ക്ക്
സ്വര്‍ണ്ണത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കാന്‍ പറ്റാതിരുന്നതിന്റെ

0:40:52.259,0:40:53.939
മറ്റ് കാരണങ്ങള്‍, നമുക്ക് സ്വര്‍ണ്ണത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കാന്‍ പറ്റില്ല,

0:40:53.939,0:40:58.189
കാരണം അതില്‍ രാഷ്ട്രീയമായ ഒരു ബാദ്ധ്യത അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു
എന്നതാണ്. അതുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം പറയുന്ന വൈരുദ്ധ്യങ്ങള്‍

0:40:58.189,0:41:02.239
ഇവിടെ പൊട്ടിപ്പുറപ്പെടുന്നുണ്ട്.

0:41:02.239,0:41:05.959
വളരെ പ്രത്യേകമായ രീതികളില്‍.

0:41:05.959,0:41:09.689
ആരാണ് പണ ലഭ്യതയെ നിയന്ത്രിക്കുന്നത്,
ആരാണ് ഉപയോഗ-മൂല്യത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്നത്,

0:41:09.689,0:41:11.859
അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ അവസ്ഥ എന്താണ്?

0:41:11.859,0:41:13.319
1848 ല്‍

0:41:13.319,0:41:16.489
കാലിഫോര്‍ണിയയില്‍ പെട്ടെന്ന്
സ്വര്‍ണ്ണം കണ്ടെത്തിയപ്പോള്‍

0:41:16.489,0:41:19.249
എന്ത് സംഭവിച്ചു.

0:41:19.249,0:41:23.229
ലോക കമ്പോളത്തിലേക്ക് സ്വര്‍ണ്ണത്തിന്റെ
പ്രളയമുണ്ടായോ? 16, 17 ആം നൂറ്റാണ്ടില്‍

0:41:23.229,0:41:25.109
സ്പെയിന്‍കാര്‍ തെക്കെ അമേരിക്കയില്‍

0:41:25.109,0:41:28.959
എത്തി ഇന്‍കകളുടെ സ്വര്‍ണ്ണം എല്ലാം
കവര്‍ന്നതും അതുപോലുള്ള എല്ലാ കാര്യങ്ങളും

0:41:28.959,0:41:32.259
യൂറോപ്പില്‍ സ്വര്‍ണ്ണത്തിന്റെ

0:41:32.259,0:41:37.219
പ്രളയമുണ്ടാക്കി വമ്പന്‍ വിലക്കയറ്റമുണ്ടാക്കിയോ?
വേറൊരു രീതിയില്‍ പറഞ്ഞാല്‍,

0:41:37.219,0:41:41.659
സത്യത്തില്‍ ഒരു പ്രത്യേക ഉത്പന്നത്തിന്

0:41:41.659,0:41:45.789
പ്രാപഞ്ചികമായ തുല്യ വസ്തുവാകാനുള്ള ഈ പ്രത്യേക ശേഷിയുണ്ട്.

0:41:45.789,0:41:48.779
അതിന്റെ ആ എല്ലാ പ്രത്യേകതകളും

0:41:48.779,0:41:50.719
ഒരു പ്രശ്നം സൃഷ്ടിക്കുന്നു.

0:41:50.719,0:41:54.670
പ്രാപഞ്ചികമായ തലത്തിലെ ഒരു പ്രത്യേകതയും
പ്രാപഞ്ചികതയെ അളക്കുന്ന ഒരു അളവുകോലാകുന്നതിന്റെ

0:41:54.670,0:41:56.469
പ്രത്യേകതയും തമ്മിലുള്ള

0:41:56.469,0:42:01.829
ഒരു ലളിതമായ ബന്ധം ആണത്.

0:42:01.829,0:42:03.949
സമ്മര്‍ദ്ദം, വൈരുദ്ധ്യങ്ങള്‍,

0:42:03.949,0:42:07.989
ശേഷം വരുന്ന വിശകലനത്തിനകത്ത് പണപരമായ
വൈരുദ്ധ്യങ്ങള്‍ എല്ലായിടത്തും പരന്ന് കിടക്കുന്നു.

0:42:07.989,0:42:09.910
എന്നാല്‍ അദ്ദേഹം ഇവിടെ ചെയ്യുന്നത് അതിന് വേണ്ട

0:42:09.910,0:42:14.429
ഒരു അടിത്തറ പാകുകയാണ്.

0:42:14.429,0:42:16.469
151 ആം താളില്‍

0:42:16.469,0:42:22.329
അദ്ദേഹം മറ്റ് ചിലതിനെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു. അത്
കൈമാറ്റത്തെ സംബന്ധിച്ച് വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യമാണ്.

0:42:22.329,0:42:26.249
അരിസ്റ്റോട്ടിലിനെ ഉദ്ധരിക്കുന്നത് അദ്ദേഹത്തിന് വളരെ ഇഷ്ടമാണ്.

0:42:26.249,0:42:31.659
അരിസ്റ്റോട്ടില്‍ പറഞ്ഞത് അദ്ദേഹം ശ്രദ്ധിച്ചിരുന്നു:

0:42:31.659,0:42:35.309
വസ്തുക്കള്‍ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കില്‍

0:42:35.309,0:42:37.739
ആ കൈമാറ്റത്തില്‍ തുല്യവസ്തുവായ

0:42:37.739,0:42:41.059
എന്തോ തീര്‍ച്ചയായും ഉണ്ട്.

0:42:41.059,0:42:48.059
കൈമാറ്റത്തില്‍ തുല്യവസ്തുത്വം (equivalence) ഉണ്ട്
എന്നതാണ് അരിസ്റ്റോട്ടില്‍ തുടങ്ങിവെക്കുന്ന ആശയം.

0:42:49.799,0:42:54.309
എന്നാല്‍ അരിസ്റ്റോട്ടിലിന് മൂല്യത്തിന്റെ
അദ്ധ്വാന സിദ്ധാന്തം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല.

0:42:54.309,0:42:58.299
എന്തുകൊണ്ട് ഇല്ല? കാരണം അടിമത്തം.

0:42:58.299,0:43:01.329
ഇത്തരത്തിലെ കാര്യത്തില്‍
അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ സ്വതന്ത്ര കമ്പോളം ഇല്ല.

0:43:01.329,0:43:04.860
അതുകൊണ്ട് കൈമാറ്റത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തിലും
സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ സ്വഭാവത്തിലും അരിസ്റ്റോട്ടില്‍

0:43:04.860,0:43:07.320
വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ചില കാര്യങ്ങള്‍ കണ്ടു.

0:43:07.320,0:43:11.239
അത് തുല്യവസ്തുത്വ (equivalence)സിദ്ധാന്തം ആണ്.

0:43:11.239,0:43:14.829
ആളുകള്‍ക്കിടയില്‍ ഒരു തുല്യവസ്തുത്വം ഉണ്ടെന്ന് അതിന് അര്‍ത്ഥമില്ല.
എന്നാല്‍ വ്യവസ്ഥയില്‍ എവിടെയോ അത് മറ്റേതിന്

0:43:14.829,0:43:18.769
തുല്യമാണെന്ന് പറയുന്ന ഒരു തുല്യവസ്തുത്വം ഉണ്ട്.

0:43:18.769,0:43:20.500
ആ തുല്യവസ്തു സിദ്ധാന്തം എന്നത്

0:43:20.500,0:43:27.500
കമ്പോളം പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്ന രീതിയില്‍
വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്നാണ്.

0:43:28.839,0:43:31.079
അതുകൊണ്ട് അരിസ്റ്റോട്ടില്‍,

0:43:31.079,0:43:35.079
151 ആം താളില്‍ പറയുന്നു: "തുല്യതയില്ലാതെ കൈമാറ്റം
ഒരിക്കലും സാദ്ധ്യമല്ല (…)

0:43:35.079,0:43:40.349
അനുപാതപരത ഇല്ലാതെ തുല്യതയും ഇല്ല."

0:43:40.349,0:43:41.909
കമ്പോളം എങ്ങനെ

0:43:41.909,0:43:50.819
പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ച് വളരെ
പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു കാര്യമാണ് ഇത്.

0:43:53.599,0:43:55.039
ഇനി പ്രാപഞ്ചിക തുല്യവസ്തു

0:43:55.039,0:43:59.889
കൂടുതല്‍ കൂടുതല്‍ വാദത്തില്‍ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതോടെ

0:43:59.889,0:44:04.519
എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നത് ഇതാണ്:

0:44:04.519,0:44:11.519
153 ആം താളിന്റെ അവസാനം
അദ്ദേഹം അത് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു.

0:44:14.009,0:44:20.469
അദ്ദേഹം പറയുന്നു: "ഉല്‍പ്പന്നത്തിനകത്തെ ഉപയോഗ-മൂല്യവും
മൂല്യവും തമ്മിലുള്ള ആന്തരികമായ എതിര്‍പ്പ്

0:44:20.469,0:44:25.619
പുറമേയുള്ള ഒരു എതിര്‍പ്പിനാല്‍ ഉപരിതലത്തില്‍ പ്രതിനിധാനം
ചെയ്യപ്പെടുന്നു. അതായത് രണ്ട് ഉല്‍പ്പന്നങ്ങള്‍

0:44:25.619,0:44:29.279
തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ആണത്. സ്വന്തം
മൂല്യം പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെടുന്നത്, ഉപയോഗ-മൂല്യം

0:44:29.279,0:44:33.499
അളക്കപ്പെടുന്നത് വഴിയായിരിക്കുന്ന ഒരു ഉല്‍പ്പന്നവും
അതേ സമയം കൈമാറ്റ-മൂല്യം അളക്കപ്പെടുന്നത് വഴിയായി

0:44:33.499,0:44:35.190
സ്വന്തം മൂല്യം പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന

0:44:35.190,0:44:41.799
മറ്റേ ഉല്‍പ്പന്നവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം.."

0:44:41.799,0:44:44.689
അതായത്: ഈ വാദത്തിന് നിര്‍ണ്ണായകമായ

0:44:44.689,0:44:48.429
ചിലതിന്റെ ആവിര്‍ഭാവത്തിന്റെ തുടക്കമാണ്

0:44:48.429,0:44:50.779
നാം ഇവിടെ കാണാന്‍ തുടങ്ങുന്നത്.

0:44:50.779,0:44:53.589
ഉപയോഗ-മൂല്യവും മൂല്യവും

0:44:53.589,0:44:56.179
തമ്മില്‍ ഉല്‍പ്പന്നത്തിനകത്തുള്ള

0:44:56.179,0:44:59.409
ഒരു ആഭ്യന്തര എതിര്‍പ്പ്,

0:44:59.409,0:45:03.679
ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുടെ ലോകവും പണത്തിന്റെ
ലോകവും തമ്മിലുള്ള ഒരു ബാഹ്യമായ

0:45:03.679,0:45:05.269
എതിര്‍പ്പായാണ്

0:45:05.269,0:45:10.209
ആത്യന്തികമായി പ്രകടമാകാന്‍ പോകുന്നത്.

0:45:10.209,0:45:12.519
ഈ രണ്ട് ലോകങ്ങളും

0:45:12.519,0:45:15.629
പെട്ടെന്ന് രണ്ടായി പരസ്പരം വേര്‍പിരിക്കപ്പെട്ടു.

0:45:15.629,0:45:20.879
അവ രണ്ടും പരസ്പരം വേര്‍തിരിക്കപ്പെടുന്നതോടെ
അവ പരസ്പരം വിരോധപരമാകാം.

0:45:20.879,0:45:24.910
മറ്റൊരു രീതിയില്‍: നിങ്ങള്‍ ആന്തരിക
പ്രതിരോധത്തില്‍ നിന്ന് പുറത്തുള്ള

0:45:24.910,0:45:25.599
പ്രതിരോധത്തിലേക്ക് പോകുന്നു,

0:45:25.599,0:45:34.629
എതിര്‍പ്പിന്റെ സാദ്ധ്യതകളുമായി.

0:45:39.619,0:45:45.679
എങ്ങനെയാണ് മൂല്യത്തിന്റെ വികസിത രൂപത്തിന്

0:45:45.679,0:45:50.839
ഒരു പ്രാപഞ്ചികമായ തുല്യവസ്തുവായി രൂപാന്തരം വരുന്നത്

0:45:50.839,0:45:57.499
എന്നതായിരുന്നു അന്നത്തെ കഥയുടെ അവസാനം.

0:45:57.499,0:46:01.949
അതുകൊണ്ട് എന്താണിതിന്റെ അര്‍ത്ഥം
എന്നാല്‍ പണം ഒരു പ്രകടനം ആയി.

0:46:01.949,0:46:04.919
പണ ഉത്പന്നം

0:46:04.919,0:46:09.429
മൂല്യത്തിന്റെ ഒരു പ്രകടനമായി മാറി.

0:46:09.429,0:46:14.089
അദ്ദേഹം 160 യില്‍ പറയുന്നു,
താളിന്റെ മദ്ധ്യ ഭാഗത്താണ് അത് പറയുന്നത്:

0:46:14.089,0:46:14.879
"ആത്യന്തികമായി,

0:46:14.879,0:46:19.999
ഒരു പ്രത്യേക തരം ഉല്‍പ്പന്നത്തിന്
പ്രാപഞ്ചിക തുല്യ വസ്തുവിന്റെ രൂപം ആവശ്യമുണ്ട്,

0:46:19.999,0:46:24.349
മറ്റെല്ലാ ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളും അതിനെ അവയുടെ നിയതമായ
പ്രാപഞ്ചികമായ മൂല്യത്തിന്റെ രൂപത്തിന്റെ ഭൌതികമായി

0:46:24.349,0:46:29.059
സാക്ഷാല്‍ക്കാരം ആയി മാറ്റുന്നു."

0:46:29.059,0:46:33.699
അടുത്ത വാചകം ശ്രദ്ധിക്കുക: "എന്നാല്‍
മൂല്യത്തിന്റേയും തുല്യവസ്തു രൂപത്തിന്റേയും താരതമ്യ രൂപം

0:46:33.699,0:46:38.169
തമ്മിലുള്ള മത്സരത്തില്‍, മൂല്യ രൂപത്തിന്റെ
രണ്ട് ധൃവങ്ങള്‍, മൂല്യ രൂപത്തിന്റെ തന്നെ

0:46:38.169,0:46:45.169
വികാസത്തോടൊപ്പം അനുബന്ധമായി വികസിപ്പിക്കുന്നു."

0:46:45.679,0:46:48.309
അത് നമ്മേ പണ രൂപത്തിന്റെ
അവസാന ഭാഗത്തേക്ക്

0:46:48.309,0:46:51.159
കൊണ്ടുപോകുന്നു.

0:46:51.159,0:46:52.969
നാം ഇവിടെ ചെയ്തത് എന്തെന്നാല്‍

0:46:52.969,0:46:55.559
കൈമാറ്റത്തില്‍ സമൂര്‍ത്തവും അമൂര്‍ത്തവും

0:46:55.559,0:46:59.749
ആയ കാര്യങ്ങള്‍ കൈമാറ്റത്തിന്റെ
സമയത്ത് ഒന്നിച്ച് വന്ന്

0:46:59.749,0:47:03.029
പണ ഉല്‍പ്പന്നം നിര്‍മ്മിക്കാനായി
എങ്ങനെയാണ് മൂല്യത്തിന്റെ

0:47:03.029,0:47:04.589
ആപേക്ഷികവും തുല്യവസ്തു രൂപങ്ങള്‍ ഒരു പ്രത്യേക

0:47:04.589,0:47:11.049
രീതിയില്‍ സൃഷ്ടിച്ചെടുക്കുന്നത് എന്ന് നോക്കുകയാണ്.

0:47:11.049,0:47:14.289
പിന്നീട് അത് നമ്മേ അമിതാരാധനയിലേക്ക്
നയിക്കുന്നു, എന്നാല്‍

0:47:14.289,0:47:21.289
ഈ ഭാഗത്തെക്കുറിച്ച് നിങ്ങള്‍ക്കുള്ള എന്തെങ്കിലും
ചോദ്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് നോക്കാം ഇനി.

0:47:21.289,0:47:24.289
»വിദ്യാര്‍ത്ഥി: താല്‍പ്പര്യമുള്ളത് കാര്യമെന്തെന്നാല്‍,
മാര്‍ക്സ് ശ്രമിക്കുന്നത്,

0:47:24.289,0:47:27.289
നമ്മള്‍ക്ക് ഇതൊരു യുക്തിപരമോ ചരിത്രപരമോ
ആയ ഒരു വാദമായി എടുക്കാം. താല്‍പ്പര്യമുള്ള

0:47:27.289,0:47:35.289
കാര്യമെന്തെന്നാല്‍ നാം ഈ രീതി ചരിത്രപരമായ
വിശകലനത്തിന് ഉപയോഗിക്കുന്നു.

0:47:35.289,0:47:41.289
സംഭാവ്യതയുടേയും നിയമ ക്രമീകരണത്തിന്റേയും
ഒരു ആശയം അവക്കുണ്ട്. അതുകൊണ്ട് മുതലാളിത്തം ഒരു നിര

0:47:41.289,0:47:48.289
അപകടങ്ങളുണ്ടാക്കുന്നു(»ഡേവിഡ് ഹാര്‍വി: ശരിയാണ്). അത്
നിഗൂഢമാണ്(codified). പിന്നീട് ബോധത്തിന്റെ ചോദ്യവും വരുന്നു.

0:47:48.289,0:47:54.289
പിന്നെ ഒരു കാര്യം മനസില്‍ വരുന്നത്,
സത്യത്തിന്റെ രൂപത്തിലുള്ള സത്യം എന്ന ഈ ആശയം

0:47:54.289,0:48:01.289
മുതലാളിത്ത സമൂഹത്തിലെ സാമൂഹ്യ ബന്ധങ്ങളെക്കുറിച്ച്
എന്താണ് പറയാനുള്ളത്… മുതലാളിത്തത്തില്‍

0:48:01.289,0:48:07.890
സാധനങ്ങളില്‍ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന പ്രകടനങ്ങളാണല്ലോ
ഉള്ളത്. അത് മറ്റെന്തുമായും വൈരുദ്ധ്യമായിരിക്കുന്നതാണ്.

0:48:07.890,0:48:15.890
മൂല്യത്തിന്റെ പ്രകടനം എന്നത് വൈരുദ്ധ്യമായ
ഒരു കാര്യമാണ്, പ്രത്യേകിച്ച് എന്തിന്റെയെങ്കിലും

0:48:15.890,0:48:22.890
ഉപയോഗമൂല്യത്തിന്റെ കാര്യത്തില്‍. പ്രതിനിധാനവും അതും
ഒന്നാകുമ്പോഴാണ് സത്യം ആകുന്നത് എന്ന ആശയം,

0:48:22.890,0:48:27.660
സമൂഹത്തില്‍ അസംബന്ധങ്ങള്‍
നിലനിര്‍ത്താന്‍ ഇതേ ഒരു വഴിയേയുള്ളോ?

0:48:27.660,0:48:31.390
»ഡേവിഡ് ഹാര്‍വി: അവയൊന്നും അസംബന്ധങ്ങളല്ല.
മാര്‍ക്സ് എല്ലായിപ്പോഴും സംസാരിച്ചിരുന്നത് വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ

0:48:31.390,0:48:35.959
ആന്തരികവല്‍ക്കരണത്തെക്കുറിച്ചാണ്.

0:48:35.959,0:48:42.159
ആ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ ആന്തരികവല്‍ക്കരണം
പൊതുവാക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.

0:48:42.159,0:48:44.709
അതാണ് അവിടുത്തെ സമ്മര്‍ദ്ദം…

0:48:44.709,0:48:50.369
ഇവിടെ നമുക്ക് സങ്കീര്‍ണ്ണമായ

0:48:50.369,0:48:51.709
ഒരു വാദം കിട്ടുകയാണ്.

0:48:51.709,0:48:57.659
കൂടുതല്‍ ആഴത്തില്‍ പോകാന്‍ ഞാന്‍ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല.
എന്നാല്‍ ഒരു സങ്കീര്‍ണ്ണമായ വാദം പറയുന്നതിതാണ്:

0:48:57.659,0:49:00.420
മാര്‍ക്സിന്റെ പ്രതിനിധാനത്തിന്റെ രീതികളെക്കുറിച്ചാണോ

0:49:00.420,0:49:03.429
നാം ഇവിടെ സംസാരിക്കുന്നത്?

0:49:03.429,0:49:09.799
അദ്ദേഹത്തിന്റെ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സംസാരമോ?
അതോ നിലനില്‍ക്കുന്ന ശരിക്കുമുള്ള വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചാണോ?

0:49:09.799,0:49:11.619
ഇപ്പോള്‍, ഞാന്‍ ഇതിനകം തന്നെ സൂചിപ്പിച്ചത്,

0:49:11.619,0:49:15.359
ഞാന്‍ മാര്‍ക്സില്‍ ആകര്‍ഷകമായി കണ്ടത്
അദ്ദേഹം രൂപപ്പെടുത്തിയെടുക്കുന്ന

0:49:15.359,0:49:19.579
പണ രൂപത്തിലെ വൈരുദ്ധ്യം എന്ന ആശയം
ആണ്. ഈ അദ്ധ്യായത്തില്‍ അതുണ്ട്.

0:49:19.579,0:49:23.399
പിന്നീട് ഞാന്‍ അത് നോക്കിയിട്ട് ഇങ്ങനെ പറയുന്നു:
എന്തുകൊണ്ടാണ് 1960കളില്‍ അവര്‍ സ്വര്‍ണ്ണത്തിന്റെ

0:49:23.399,0:49:26.780
അടിസ്ഥാനം ഉപേക്ഷിച്ചത്. പിന്നീട് ഞാന്‍ എന്നോട്
തന്നെ അതിനെക്കുറിച്ച് ഇങ്ങനെ ചിന്തിക്കാന്‍ പറയുന്നു:

0:49:26.780,0:49:30.940
അതിനെക്കുറിച്ച് ചില കാര്യങ്ങള്‍
മനസിലാക്കാന്‍ അതെന്നെ സഹായിക്കുന്നു.

0:49:30.940,0:49:36.379
അത് വളരെ യാഥാര്‍ത്ഥ്യമാണെന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നു. എഴുത്തില്‍
നിങ്ങള്‍ പരിശോധിച്ചാല്‍ നിങ്ങള്‍ക്ക് കണ്ടെത്താനാകും. തീര്‍ച്ചയായും അത് യാഥാര്‍ത്ഥ്യമാണ്.

0:49:36.379,0:49:38.830
സോവ്യേറ്റ് യൂണിയന്റേയും തെക്കെ ആഫ്രിക്കയുടേയും
ശാക്തീകരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള

0:49:38.830,0:49:42.409
പരിഭ്രമം അന്നുണ്ടായിരുന്നു.

0:49:42.409,0:49:46.309
അതുകൊണ്ട്

0:49:46.309,0:49:50.569
മാര്‍ക്സിന്റെ വാദവും നമ്മുടെ ചുറ്റുമുള്ള യാഥാര്‍ത്ഥ്യവും
തമ്മിലുള്ള ബന്ധം, നമ്മുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തില്‍

0:49:50.569,0:49:54.329
നാം അനുഭവിക്കുന്ന സമ്മര്‍ദ്ദങ്ങള്‍ എപ്പോഴും
സങ്കീര്‍ണ്ണമായതാണ്. നിങ്ങള്‍ക്ക്

0:49:54.329,0:49:56.339
അതിലൂടെ പ്രവര്‍ത്തിയെടുത്ത് കടന്ന് പോകണം.

0:49:56.339,0:50:00.289
അതില്‍ നിങ്ങള്‍ പണിയെടുക്കണം.
എന്നാല്‍ അത് ചെയ്യുമ്പോള്‍ നിങ്ങള്‍ കാണുന്നത്: അദ്ദേഹം

0:50:00.289,0:50:02.629
ഒരു യുക്തി വാദം നടത്തുകയാണ് ഇവിടെ. എങ്ങനെയാണ്

0:50:02.629,0:50:07.189
വൈരുദ്ധ്യം ആന്തരികവല്‍ക്കരിക്കുന്നത്
എന്നതിനെക്കുറിച്ചാണ് അദ്ദേഹം സംസാരിക്കുന്നത്.

0:50:07.189,0:50:10.659
പണം പോലുള്ള ഒന്നില്‍. ശരി. എന്താണ് പണം?

0:50:10.659,0:50:13.529
അത് രസകരമായ ഒരു ചോദ്യമാണ്.
നിങ്ങളിലെത്ര പേര്‍ പണം എന്താണ് എന്ന ചോദ്യം

0:50:13.529,0:50:17.049
ചോദിച്ചിട്ടുണ്ട്? എവിടെ നിന്നാണ് അത് വരുന്നത്?

0:50:17.049,0:50:21.939
നിങ്ങള്‍ ഡിക്കന്‍സിലേക്ക് പോയാല്‍, ഡോംബേയും മകനും.
അവിടെ ഡോംബേയുണ്ട് പിന്നെ

0:50:21.939,0:50:24.690
ചെറിയ പോള്‍ മരിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്. അവന്‍ പറയുന്നു:

0:50:24.690,0:50:27.219
അച്ഛ, എന്താണ് പണം?

0:50:27.219,0:50:32.069
വലിയ വ്യവസായിയായ ഡേംബേക്ക്
ഒരു ഉത്തരം കൊടുക്കാനാകുന്നില്ല.

0:50:32.069,0:50:36.879
കൊച്ചു പോളിന്റെ അമ്മ മരിച്ച് പോയതായിരുന്നു.
അവന്‍ ചോദിക്കുന്നു: എന്റെ അമ്മയെ നിങ്ങള്‍ക്ക് തിരിച്ചുകൊണ്ടുവരാനാകുമോ?

0:50:36.879,0:50:39.279
ഡോംബേയ്ക്ക് എന്ത് പറയണമെന്ന് അറിയില്ല.

0:50:39.279,0:50:42.689
എന്താണ് പണം? എത് എന്താണ്?

0:50:42.689,0:50:48.130
അത് നമ്മോടൊപ്പം എല്ലായിപ്പോഴുമുണ്ട്. അത് നാം എപ്പോഴും
ഉപയോഗിക്കുന്നു. എന്നാല്‍ അത് ആഴത്തില്‍ വൈരുദ്ധ്യമുള്ളതാണ്.

0:50:48.130,0:50:53.339
അതുമായുള്ള നമ്മുടെ ബന്ധത്തില്‍
അത് അമിതാരാധനയുടെ പേരിലാണ്.

0:50:53.339,0:50:57.999
എന്തിന് ഞാനും ചിലപ്പോള്‍ ഉണര്‍ന്നെഴുനേറ്റ്
പോയി എന്റെ പെന്‍ഷന്‍ ഫണ്ടിന്റെ ഓഹരി

0:50:57.999,0:51:00.390
പരിശോധിക്കുന്ന അവസ്ഥയുണ്ടാകാറുണ്ട്. ഒരു തരത്തിലെ …

0:51:00.390,0:51:04.359
അതുകൊണ്ട് നമുക്ക് അതിനെക്കുറിച്ച് ഒരു അമിതാരാധനയുണ്ടാകുന്നു.
അതെന്താണ്? ഓ, അത് രണ്ട് ശതമാനം വര്‍ദ്ധിച്ചു

0:51:04.359,0:51:06.579
കൊള്ളാം.

0:51:06.579,0:51:11.409
അല്ലെങ്കില്‍: അത് പത്ത് കുറഞ്ഞു. നിങ്ങള്‍ പറയും: അയ്യോ ദൈവമേ!
അതുകൊണ്ട് എനിക്ക് ഓഹരികമ്പോളത്തിന്റെ തകര്‍ച്ചയില്‍

0:51:11.409,0:51:15.720
ഒരു വൈരുദ്ധ്യമുള്ള ബന്ധം ഉണ്ട്.
ഒരു രീതിയില്‍ എനിക്കത് രാഷ്ട്രീയമായി ഇഷ്ടമാണ്.

0:51:15.720,0:51:18.049
മറ്റൊരു രീതിയില്‍ എനിക്കത് രാഷ്ട്രീയമായി വെറുക്കുന്നു.

0:51:18.049,0:51:20.429
കാരണം അതോടൊപ്പം എന്റെ പെന്‍ഷന്‍ ഫണ്ടും തകരുന്നു.

0:51:20.429,0:51:24.289
ഇത്തരത്തിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും സമ്മര്‍ദ്ദങ്ങളും
എല്ലായിപ്പോഴും നമ്മുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തില്‍ ഉണ്ടായിരിക്കും.

0:51:24.289,0:51:27.859
അതിനെക്കുറിച്ച് നാം ചിന്തിക്കണമെന്ന് ഞന്‍ കരുതുന്നു.

0:51:27.859,0:51:31.419
ഈ ഭാഗത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു രസകരമായ കാര്യം എന്തെന്നാല്‍
അത് വളരെ വ്യത്യസ്ഥമായ രീതിയിലാണ്

0:51:31.419,0:51:33.839
എഴുതിയിരിക്കുന്നത് എന്നതാണ്.

0:51:33.839,0:51:38.119
അവസാനത്തെ ഭാഗത്ത് മാര്‍ക്സ് തന്റെ
വിരസമായ അകൌണ്ടിങ് തൊപ്പി എടുത്തിരിക്കുന്നു.

0:51:38.119,0:51:41.369
ഇത് അതിന് തുല്യമാണ്, അത് അതിന് തുല്യമാണ് എന്ന തരത്തില്‍.

0:51:43.359,0:51:45.989
ഇത് മാര്‍ക്സ് ഒരു തരത്തില്‍

0:51:45.989,0:51:50.749
നിഗൂഢതകളോടും …

0:51:50.749,0:51:51.460
മനുഷ്യച്ചെന്നായ്കളൊടും(werwolves) ഒക്കെ

0:51:51.460,0:51:56.619
പൊട്ടിത്തെറിക്കുകയാണ്.

0:51:56.619,0:51:59.889
അത് വ്യത്യസ്ഥമായ എഴുത്ത് ശൈലിയാണ്.

0:51:59.889,0:52:04.309
അതിന്റെ ഫലമായി സംഭവിച്ച
ഒരു കാര്യം എന്തെന്നാല്‍

0:52:04.309,0:52:09.349
ധാരാളം ആളുകള്‍ ഇതിനെ മൂലധനത്തിലെ ബാഹ്യമായ
തരത്തിലുള്ള വാദമായി കണ്ട്

0:52:09.349,0:52:11.229
ചില തരത്തിലുള്ള കാര്യങ്ങള്‍

0:52:11.229,0:52:13.680
വശത്തേക്ക് വേര്‍തിരിച്ച് വെക്കുന്നു.

0:52:13.680,0:52:17.640
അതുകൊണ്ട് മാര്‍ക്സ് മൂലധനത്തില്‍ വികസിപ്പിച്ച് കൊണ്ടുവരുന്ന

0:52:17.640,0:52:20.500
പൊതു സിദ്ധാന്തത്തെക്കുറിച്ച്
സംസാരിക്കോമ്പോള്‍ അവര്‍ അവയെ

0:52:20.500,0:52:23.499
ഗൌരവകരമായി എടുക്കുന്നില്ല. മറു പക്ഷം

0:52:23.499,0:52:27.519
മൂലധനത്തിന്റെ പൊതു സിദ്ധാന്തത്തിന് പ്രാധാന്യം

0:52:27.519,0:52:29.659
കൊടുക്കുന്നില്ല. അവര്‍ അമിതാരാധന ഭാഗത്തെ

0:52:29.659,0:52:32.009
മാര്‍ക്സിലെ സുവര്‍ണ്ണ ഭാഗമായി കണക്കാക്കുന്നു

0:52:32.009,0:52:34.349
അതിനെ വികസിപ്പിച്ച് മഹത്തായ സാമൂഹ്യ സാഹിത്യ

0:52:34.349,0:52:35.909
സിദ്ധാന്തമായി വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുകയുമൊക്കെ ചെയ്യുന്നു.

0:52:35.909,0:52:40.139
അത് തിരിച്ചറിയുന്നത് വളരെ
പ്രധാനപ്പെട്ടതാണെന്ന് ഞാന്‍ കരുതുന്നു

0:52:40.139,0:52:44.769
മൂന്നാം പതിപ്പില്‍ ചെയ്തത് പോലെ രണ്ടാം പതിപ്പില്‍
ഒരു അനുബന്ധത്തില്‍ മാര്‍ക്സ് അത് കൂട്ടിച്ചേര്‍ക്കുന്നുണ്ട്.

0:52:44.769,0:52:48.660
അദ്ദേഹം അവ വീണ്ടുമെഴുതുകയും രണ്ടാം പതിപ്പില്‍ ചേര്‍ക്കുകയും
ചെയ്തു. അതുകൊണ്ട് അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭാഗത്തു നിന്നുള്ള

0:52:48.660,0:52:50.149
വളരെ ബോധപൂര്‍വ്വമായ

0:52:50.149,0:52:54.759
നീക്കമാണ്. എന്നാല്‍ അത് മാര്‍ക്സിന്റെ
രീതിയെക്കുറിച്ച് അത് ചിലത് പറയുന്നുണ്ട്.

0:52:54.759,0:52:58.549
ഒരു വിഷയത്തില്‍ നിന്ന് മറ്റൊരു
വിഷയത്തിലേക്ക് മാറുമ്പോള്‍

0:52:58.549,0:53:01.999
എഴുത്തിന്റെ രീതി മാറ്റുന്നതില്‍ അദ്ദേഹത്തിന് സന്തോഷമേയുള്ളു.

0:53:01.999,0:53:08.699
ശരിക്കും പകരാന്‍ ശ്രമിക്കുന്നതിനോട്
ചേരുന്ന എഴുത്ത് ശൈലി അദ്ദേഹം സ്വീകരിക്കുന്നു.

0:53:08.699,0:53:11.330
അതുകൊണ്ട് നാം ചോദിക്കേണ്ട ഒരു ചോദ്യം ഇതാണ്:

0:53:11.330,0:53:12.559
മാര്‍ക്സിന്റെ പൊതുവായ വാദത്തില്‍

0:53:12.559,0:53:15.389
ഇതിന്റെ സാദ്ധ്യത എന്താണ്?

0:53:15.389,0:53:19.689
എനിക്ക് തോന്നുന്നത് ആ വീക്ഷണം,

0:53:19.689,0:53:22.919
എങ്ങനെയാണ് വസ്തുക്കള്‍ മറച്ച് വെക്കപ്പെടുന്നത് എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള

0:53:22.919,0:53:26.119
അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംസാരത്തില്‍ ഇതിനകം തന്നെ ഭാഗികമായി വ്യക്തമാക്കപ്പെട്ടതാണ്.

0:53:26.119,0:53:30.130
എങ്ങനെയാണ് കാര്യങ്ങള്‍ നിഗൂഢമാകുന്നത്,

0:53:30.130,0:53:32.229
എങ്ങനെയാണ് കാര്യങ്ങള്‍ കുഴിച്ചുമൂടപ്പെടുന്നത്,

0:53:32.229,0:53:34.899
ശരിക്കും സംഭവിക്കുന്ന കാര്യങ്ങള്‍ നമുക്ക് കാണാന്‍ പറ്റാതാകുന്നത്,

0:53:34.899,0:53:38.829
പ്രതീക്ഷിക്കുന്നത് പോലെ പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്ന, അതിന്റേതായ പ്രത്യേകതകളോടു

0:53:38.829,0:53:43.739
കൂടിയ പണ രൂപവും പ്രാപഞ്ചിക തുല്യവസ്ഥവും
തമ്മിലുള്ള ഈ വൈരുദ്ധ്യത്തിന്റെ

0:53:43.739,0:53:45.780
സങ്കീര്‍ണ്ണത എങ്ങനെയുണ്ടാകുന്നു എന്നത്.

0:53:45.780,0:53:48.659
അതുകൊണ്ട് ഇത്തരത്തിലുള്ള ബന്ധങ്ങള്‍

0:53:48.659,0:53:52.959
ഇതിനകം തന്നെ അവയും അവയുടെ വാദങ്ങളുടെ
ഘടകങ്ങളും ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രത്തിലേക്ക്

0:53:52.959,0:53:58.519
വരാന്‍ തുടങ്ങുന്ന രീതിയില്‍
ഘടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. അവ ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രമായി.

0:53:58.519,0:54:03.069
അടങ്ങിയിരുന്ന ആശയങ്ങള്‍ പെട്ടെന്ന്
ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രമായി വാദത്തിന്റെ

0:54:03.069,0:54:05.129
പൊതുവായ തരമായി.

0:54:05.129,0:54:08.059
രണ്ട് കൂട്ടം കാര്യങ്ങളിലാണ് അദ്ദേഹത്തിന് ഇവിടെ

0:54:08.059,0:54:12.390
താല്‍പ്പര്യകരമായി മാറിയത്.

0:54:12.390,0:54:16.669
ആദ്യത്തേത് ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളോടുള്ള

0:54:16.669,0:54:20.309
അമിതാരാധനയെ വെളിച്ചത്തു കൊണ്ടുവരികയാണ്.

0:54:20.309,0:54:22.099
അതില്‍

0:54:22.099,0:54:26.640
ഒരു സാധാരണ ഐന്ദ്രികമായ കാര്യം

0:54:26.640,0:54:30.669
മറ്റൊന്നായി രൂപാന്തരണം സംഭവിക്കുന്നു. 163 ആം
താളിന്റെ അവസാനം അതിനെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം പറയുന്നത്

0:54:30.669,0:54:34.589
"ഐന്ദ്രികതയെ അതിജീവിക്കുന്നു"എന്നാണ്.

0:54:34.589,0:54:37.269
അത്,

0:54:37.269,0:54:44.269
165 ആം താളില്‍, അദ്ദേഹം പറയുന്നു: "(…)ഐന്ദ്രികമായ
കാര്യം, അത് ഒരേ സമയം ബോധത്തിന് അതീതവും സാമൂഹികവും ആണ്."

0:54:48.759,0:54:52.389
ഇനി, ഉല്‍പ്പന്നത്തിന്റെ സമസ്യാപരമായ സ്വാഭാവം,

0:54:52.389,0:54:55.249
അദ്ദേഹം പറയുന്നത് പോലെ,

0:54:55.249,0:55:01.449
അതിന്റെ സാമൂഹ്യ സ്വഭാവത്തില്‍ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ് വരുന്നതാണ്.

0:55:01.449,0:55:06.039
164 ആം താളിന്റെ അവസാനം അദ്ദേഹം പറയുന്നു:
"ഉല്‍പ്പന്ന രൂപത്തിന്റെ നിഗൂഢമായ സ്വഭാവത്തില്‍ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നത് അതുകൊണ്ട്

0:55:06.039,0:55:07.719
ലളിതമായ യാഥാര്‍ത്ഥ്യം

0:55:07.719,0:55:12.249
എന്നത് ആളുകളുടെ അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ
സാമൂഹ്യ സ്വഭാവങ്ങള്‍ ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുടെ വസ്തുനിഷ്ട

0:55:12.249,0:55:16.349
സ്വഭാവങ്ങളായി ഉല്‍പ്പന്നം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു
ഈ സാധനങ്ങളുടെ സാമൂഹ്യ-സ്വാഭാവിക

0:55:16.349,0:55:19.599
സ്വഭാവങ്ങളായി."

0:55:19.599,0:55:21.900
അതിന് കുറച്ച് താഴെയായി പറയുന്നു:

0:55:21.900,0:55:23.709
അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "നാം കണ്ടെത്തിയത്

0:55:23.709,0:55:27.969
മനുഷ്യര്‍ തമ്മിലുള്ള സമൂര്‍ത്തമായ സാമൂഹിക ബന്ധം ആണ്.

0:55:27.969,0:55:31.229
അവരെ സംബന്ധിച്ച് സാധനങ്ങള്‍ തമ്മിലുള്ള

0:55:31.229,0:55:35.089
അത്യുത്തമമായ ബന്ധമാണ്."

0:55:35.089,0:55:38.059
പിന്നീട് അദ്ദേഹം മതത്തെക്കുറിച്ച്
ചെറിയ ഒരു പാര്‍ശ്വ നിരീക്ഷണം നടത്തുന്നു

0:55:38.059,0:55:41.179
അത് ഇങ്ങനെ പറയുന്നു:
"ഞാനിതിനെ അമിതാരാധന എന്ന് വിളിക്കുന്നു

0:55:41.179,0:55:43.620
അവ ചരക്കുകളായി ഉത്പാദിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന ഉടന്‍ തന്നെ അത് അതിനെ

0:55:43.620,0:55:46.529
അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുമായി സ്വയം ബന്ധിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.

0:55:46.529,0:55:51.059
അതുകൊണ്ട് അതിനെ ചരക്കുകളുടെ
ഉത്പാദനത്തില്‍ നിന്ന് വേര്‍പെടുത്താനാകില്ല."

0:55:51.059,0:55:55.909
ചരക്കുകളുടെ ഉത്പാദനത്തിലെ ഈ
വേര്‍തിരിക്കാനാകാത്ത സ്വഭാവം വളരേറെ പ്രധാനപ്പെട്ടതാണ്.

0:55:55.909,0:55:58.599
ചുമ്മാ തുടച്ചു കളയാവുന്ന എന്തെങ്കിലും ഒന്ന് അല്ല അമിതാസക്തി

0:55:58.599,0:56:01.619
എന്നാണ് അത് പറയുന്നത്.

0:56:01.619,0:56:04.579
ബോധത്തിന്റെ ഒരു കാര്യമല്ല അത്,

0:56:04.579,0:56:07.049
ഉല്‍പ്പന്നങ്ങള്‍

0:56:07.049,0:56:09.349
ഉത്പാദിപ്പിക്കപ്പെടുകയും കൈമാറ്റം
ചെയ്യപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്ന രീതിയില്‍ വളരെ

0:56:09.349,0:56:13.079
ആഴത്തില്‍ ഉള്‍ക്കൊള്ളിക്കുന്ന ഒന്നാണത്.

0:56:13.079,0:56:14.879
താളിന്റെ അവസാന ഭാഗത്ത്

0:56:14.879,0:56:16.450
അദ്ദേഹം തുടര്‍ന്ന് പറയുന്നു,

0:56:16.450,0:56:20.439
165, അത് പ്രധാന ഖണ്ഡികയാണ്:

0:56:20.439,0:56:24.579
"വേറൊരു രീതിയില്‍ സ്വകാര്യ വ്യക്തിയുടെ
അദ്ധ്വാനം തന്നത്താനെ സമൂഹത്തിലെ

0:56:24.579,0:56:28.059
മൊത്തം അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ ഒരു
ഘടകമായി പ്രത്യക്ഷത്തില്‍ വരുന്നു.

0:56:28.059,0:56:33.569
അത് ഉല്‍പ്പന്നങ്ങള്‍ തമ്മിലുള്ള കൈമാറ്റ വ്യവസ്ഥയുടെ
പ്രവര്‍ത്തിയായ ബന്ധങ്ങളിലൂടെയും

0:56:33.569,0:56:37.499
ഉത്പാദകരിലൂടെയുള്ള അവയുടെ
ഇടപെടലൂടെയും മാത്രമാണ് സംഭവിക്കുന്നത്.

0:56:37.499,0:56:40.039
അതുകൊണ്ട് ഉത്പാദകരെ സംബന്ധിച്ചടത്തോളം

0:56:40.039,0:56:43.000
അവരുടെ സ്വകാര്യ അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ
സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങള്‍ അത് എങ്ങനെയാണോ

0:56:43.000,0:56:48.159
അതേപോലെ കാണപ്പെടുന്നു". അത് ശ്രദ്ധിക്കുക. അവ
എങ്ങനെയാണോ അതുപോലെ കാണപ്പെടുന്നു. "അതായത്

0:56:48.159,0:56:52.969
അവ തങ്ങളുടെ ജോലി ചെയ്യുന്ന വ്യക്തികള്‍ തമ്മിലുള്ള
നേരിട്ടുള്ള സാമൂഹ്യ ബന്ധങ്ങളായി അല്ല പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്,

0:56:52.969,0:56:56.539
എന്നാല്‍ അതിന് പകരം ഭൌതികമായ ബന്ധങ്ങളായാണ്.

0:56:56.539,0:57:03.539
വ്യക്തികളും സാധനങ്ങള്‍ തമ്മില്ലുള്ള സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളായി".

0:57:08.509,0:57:13.179
ഈ വാദം ഒരു തരത്തില്‍ ലളിതമാണ്.

0:57:13.179,0:57:16.900
മുതലാളിത്തത്തിനകത്തെ ആളുകള്‍
പരസ്പരം തങ്ങള്‍ മനുഷ്യരാണെന്ന

0:57:16.900,0:57:19.549
നിലയില്‍ പരസ്പരം ബന്ധം കാണിക്കാറില്ല.

0:57:19.549,0:57:23.219
അവര്‍ കമ്പോളത്തില്‍ എതിരിടുന്ന
അനേകം ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളിലൂടെ

0:57:23.219,0:57:31.579
ആണ് അവര്‍ പരസ്പരം
ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്.

0:57:31.579,0:57:37.349
എന്നാല്‍ നമ്മള്‍ കമ്പോളത്തിലേക്ക് പോകുമ്പോള്‍ നാം ഒരു ചോദ്യം
ചോദിക്കുന്നു: എന്തുകൊണ്ടാണ് ഇതിന് അതിനേക്കാള്‍ ഇരട്ടി വില വരുന്നത്?

0:57:37.349,0:57:42.099
നാം നേരിടുന്നത് സാമൂഹ്യ ബന്ധത്തിന്റെ
ഒരു പ്രകാശനത്തെ ആണ്.

0:57:42.099,0:57:45.359
അതിന് മൂല്യവുമായി മാര്‍ക്സിന്റെ വീക്ഷണത്തില്‍

0:57:45.359,0:57:51.419
ചില കാര്യമുണ്ട്.
സാമൂഹികമായി അവശ്യമായ അദ്ധ്വാന സമയം.

0:57:51.419,0:57:56.139
ഇനി എന്താണ് അതിന്റെ ശാഖോപശാഖയായ വളര്‍ച്ച?

0:57:56.139,0:58:00.069
ധാരാളം ശാഖോപശാഖയായ വളര്‍ച്ച അവിടെയുണ്ട്.

0:58:00.069,0:58:01.709
ഒന്നാമതായി,

0:58:01.709,0:58:05.849
നമ്മുടെ പ്രഭാത ഭക്ഷണം മേശപ്പുറത്തെത്തിച്ച

0:58:05.849,0:58:08.429
എല്ലാ മനുഷ്യരുടേയും അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ

0:58:08.429,0:58:13.489
അവസ്ഥകളെക്കുറിച്ച് നമുക്ക്
അറിയാനുള്ള സാദ്ധ്യതയില്ല.

0:58:13.489,0:58:15.769
നമുക്ക് അതിനെക്കുറിച്ച് അറിയാനുള്ള സാദ്ധ്യതയില്ല.

0:58:15.769,0:58:19.529
അതുകൊണ്ട് അത് കൂടിക്കുഴഞ്ഞതാണ്, അത്
വലിച്ചുനീട്ടിയതാണ്. അത് വിപുലമായതാണ്.

0:58:19.529,0:58:23.199
അപ്പോള്‍ നിങ്ങള്‍ സ്രോതസ് എടുക്കുന്നത് മറ്റ് സ്രോതസില്‍
നിന്ന് വരുകയും അത് മറ്റ് സ്രോതസില്‍ നിന്ന് വരുകയും ചെയ്യുമ്പോള്‍

0:58:23.199,0:58:27.489
ഉരുക്കുണ്ടാക്കാനായി കല്‍ക്കരി ഉപയോഗിക്കുന്നു,
ആ ഉരുക്കുപയോഗിച്ച് ട്രാക്റ്ററുണ്ടാക്കുന്നു, അതുപയോഗിച്ച് …

0:58:27.489,0:58:33.939
ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകള്‍ ഉള്‍പ്പെട്ടാണ്
നിങ്ങളുടെ പ്രാതല്‍ നിങ്ങളുടെ മേശപ്പുറത്തെത്തിക്കുന്നത്.

0:58:33.939,0:58:36.440
അവിടെ വലിയ ഒരു ചോദ്യം ഉണ്ടാകുന്നു: ശരി,
[]----——
0:58:36.440,0:58:39.069
where does our breakfast come from?

0:58:39.069,0:58:42.989
I used to like to start my

0:58:42.989,0:58:46.879
introductory geography classes with that
question: Where does your breakfast come from?

0:58:46.879,0:58:47.680
Now,

0:58:47.680,0:58:49.349
go and think about it.

0:58:49.349,0:58:55.029
And the first answer was: Well, it came from the
supermarket. Well no, come on, go back a bit further than that.

0:58:55.029,0:58:58.169
And what do you know about the people who
produced it? And by the time we got into about the third

0:58:58.169,0:59:05.049
week, people would say things like:
I didn't have breakfast this morning.

0:59:05.049,0:59:10.119
I think it was a kind of sense of guilt that was
kind of bubbling up, you know, and the typical response

0:59:10.119,0:59:13.269
is kind of something like that.

0:59:13.269,0:59:17.059
So, the point here is that

0:59:17.059,0:59:18.839
the social relations

0:59:18.839,0:59:21.359
between things

0:59:21.359,0:59:26.489
mediate between us and
everything that is going on out there.

0:59:26.489,0:59:28.369
Now, Marx doesn't make this argument, but,

0:59:28.369,0:59:33.160
you know, I've had this argument for instance with

0:59:33.160,0:59:37.390
religious folk who insist upon, you know,
good moral behavior or something of that kind and,

0:59:37.390,0:59:41.619
and it's always about face-to-face relations,
I'm good with my neighbor and good with the person

0:59:41.619,0:59:42.440
next door,

0:59:42.440,0:59:45.909
I help the person on the street
I see, this kind of stuff.

0:59:45.909,0:59:49.779
And you kind of say, well what do you do about all
those people who are putting breakfast on your table?

0:59:49.779,0:59:53.689
What's your moral responsibility to all those
people? And the answer is: "Well, no, I am not

0:59:53.689,0:59:57.229
interested in that."
Well, that is where our real

0:59:57.229,1:00:00.719
social connectivity to the world of labor lies.

1:00:00.719,1:00:05.379
And it becomes a very complicated to
find out, so occasionally we do find out that,

1:00:05.379,1:00:08.809
you know, this

1:00:08.809,1:00:12.890
product has been produced under appalling conditions
of labor somewhere, so we should boycott this

1:00:12.890,1:00:14.419
product or boycott that product.

1:00:14.419,1:00:16.289
But you can see how

1:00:16.289,1:00:20.839
incredibly complicated
this world is.

1:00:20.839,1:00:27.839
And how the market system, and in
particular the money commodity, conceals from us

1:00:27.959,1:00:32.749
so much of what's going on
in the world around us.

1:00:32.749,1:00:36.750
And so Marx is starting out
by kind of saying: we've got to

1:00:36.750,1:00:42.469
confront
the way in which that world works.

1:00:42.469,1:00:46.639
and recognize that it is concealed
from us

1:00:46.639,1:00:53.469
by virtue of the way the market is.

1:00:53.469,1:00:55.999
And in so doing,

1:00:55.999,1:00:59.539
he comes back to…

1:00:59.539,1:01:01.890
going back over the idea that

1:01:01.890,1:01:04.229
commodities are objective,

1:01:04.229,1:01:07.139
they exist,

1:01:07.139,1:01:09.389
you can't go into the supermarket

1:01:09.389,1:01:12.750
and look at a lettuce and find out
whether it has been produced under

1:01:12.750,1:01:18.469
conditions of exploitative
labor or anything else, you can't do that.

1:01:18.469,1:01:23.010
So you have no means of knowing
and if you do have a boycott of grapes from

1:01:23.010,1:01:23.829
this place

1:01:23.829,1:01:26.319
you find the grapes turn
up as if they have been

1:01:26.319,1:01:30.859
produced in another place.

1:01:30.859,1:01:32.949
But then he goes on a bit further

1:01:32.949,1:01:34.949
and says this:

1:01:34.949,1:01:39.159
We have to understand, he says on the bottom
of hundred and sixty-six, that "Men do not therefore bring

1:01:39.159,1:01:43.169
the products their labor into
relation with each other as values

1:01:43.169,1:01:47.979
because they see these objects merely
as the material integuments of homogeneous human

1:01:47.979,1:01:48.929
labor.

1:01:48.929,1:01:51.019
The reverse is true:

1:01:51.019,1:01:53.759
by equating their different
products to each other

1:01:53.759,1:01:55.910
in exchange as values,

1:01:55.910,1:01:59.439
they equate their different
kinds of labor as human labor.

1:01:59.439,1:02:04.379
They do this without being aware of it. Value,
therefore, does not have its description branded

1:02:04.379,1:02:05.589
on its forehead;

1:02:05.589,1:02:08.410
it rather transforms
every product of labor

1:02:08.410,1:02:10.959
into a social hieroglyphic."

1:02:10.959,1:02:12.970
Later on, he says, we try to

1:02:12.970,1:02:16.779
decipher what this hieroglyphic was.

1:02:16.779,1:02:21.380
But: "The belated scientific discovery that the
products of labor, insofar as they are values, are merely

1:02:21.380,1:02:25.299
the material expressions of
the human labor expended to produce them,

1:02:25.299,1:02:29.399
marks an epoch in the history of mankind's development,

1:02:29.399,1:02:33.779
but by no means banishes the semblance of
objectivity possessed by the social characteristics

1:02:33.779,1:02:37.369
of labor."

1:02:37.369,1:02:42.759
Now, again what he's talking about here
is the generalization of the exchange process,

1:02:42.759,1:02:43.979
…the global…,

1:02:43.979,1:02:49.279
the world of commodities, the global structure.

1:02:49.279,1:02:53.339
And again he's coming back to
this idea that value does not walk around

1:02:53.339,1:02:55.899
saying what it is.

1:02:55.899,1:03:01.129
Value arises, the notion of value
arises out of all of these processes.

1:03:01.129,1:03:04.939
It doesn't precede them, it arises out of them.

1:03:04.939,1:03:07.839
And the value relation
is something which is produced

1:03:07.839,1:03:13.399
specifically within a capitalist society.

1:03:13.399,1:03:17.159
And it was a capitalist society that actually

1:03:17.159,1:03:21.469
unraveled the labor theory of value.

1:03:21.469,1:03:23.119
One of the first to actually

1:03:23.119,1:03:28.159
come up with some version
of the labor theory of value was Hobbes.

1:03:28.159,1:03:33.719
And then we get a whole kind of line, of Locke
and Hume and all these kinds of people talking about this,

1:03:33.719,1:03:35.059
and eventually

1:03:35.059,1:03:39.109
when you get to Adam Smith, you get a labor
theory of value in Adam Smith and a labor theory of

1:03:39.109,1:03:41.969
value in Ricardo.

1:03:41.969,1:03:45.589
So the labor theory of value is not something
that's been around forever, it is something which

1:03:45.589,1:03:46.279
essentially arose

1:03:46.279,1:03:54.000
with the rise of capitalism. But, as
we've seen, the labor theory of value,

1:03:54.000,1:03:59.059
as classical political economy saw it, was

1:03:59.059,1:04:00.079
labor-time,

1:04:00.079,1:04:04.459
not socially necessary labor time, no
distinction between concrete and abstract labor, all of

1:04:04.459,1:04:08.849
these things Marx has been talking about.

1:04:08.849,1:04:13.049
So the labor theory of value then, or the rise
of the labor theory of value, was concomitant

1:04:13.049,1:04:18.059
with the rise of the bourgeois epoch.

1:04:18.059,1:04:20.669
And it follows from that,

1:04:20.669,1:04:23.439
that the destruction of a bourgeois

1:04:23.439,1:04:28.619
economy, the destruction of capitalism,

1:04:28.619,1:04:30.399
would require

1:04:30.399,1:04:32.549
the construction of an
alternative value structure,

1:04:32.549,1:04:35.109
an alternative value system.

1:04:35.109,1:04:39.150
Or conversely, if you don't like the value
system of capitalism and you want something

1:04:39.150,1:04:43.279
else, then you better
become a revolutionary very fast

1:04:43.279,1:04:46.559
because, this is the
dominant form of value which

1:04:46.559,1:04:48.099
operates in our society.

1:04:48.099,1:04:52.929
And it operates, as he says,
behind our backs.

1:04:52.929,1:04:59.309
We don't see it, we don't
understand its consequences.

1:04:59.309,1:05:03.459
We end up with
schizophrenic forms of value,

1:05:03.459,1:05:06.969
like good face-to face relationships, but I
don't give a hoot about what goes on through the

1:05:06.969,1:05:09.669
market.

1:05:09.669,1:05:19.649
Those kinds of divisions.

1:05:19.969,1:05:23.169
And then we get the
introduction of something

1:05:23.169,1:05:25.099
which is also going to become

1:05:25.099,1:05:26.269
very significant

1:05:26.269,1:05:28.759
in the next chapter.

1:05:28.759,1:05:31.909
At the bottom of hundred and sixty-seven

1:05:31.909,1:05:36.529
he talks about the way in which

1:05:36.529,1:05:42.129
proportions of products get exchanged.

1:05:42.129,1:05:47.410
And clearly, these
exchange relations vary a lot.

1:05:47.410,1:05:52.089
"These magnitudes", he says, "vary continually,
independently of the will, foreknowledge and

1:05:52.089,1:05:55.799
actions of the exchangers.

1:05:55.799,1:05:59.099
Their own movement within society
has for them the form of a movement

1:05:59.099,1:06:05.619
made by things, and these things, far from
being under their control, in fact control them."

1:06:05.619,1:06:08.769
That is: the producers.

1:06:08.769,1:06:11.919
Who's in control of this system?

1:06:11.919,1:06:13.669
The producers?

1:06:13.669,1:06:18.529
Or does the system control them?

1:06:18.529,1:06:25.789
Now, of course, the argument
that the system controlled them,

1:06:25.789,1:06:27.989
is not unique to Marx.

1:06:27.989,1:06:29.589
The person who pushed it

1:06:29.589,1:06:33.199
most strongly was Adam Smith,

1:06:33.199,1:06:37.709
in the terms of the
'hidden hand of the market'.

1:06:37.709,1:06:42.159
It is the hidden hand
of the market that guided things.

1:06:42.159,1:06:47.339
Individuals, in a properly functioning,

1:06:47.339,1:06:53.139
perfectly functioning market society would
not have any kind of control over the system.

1:06:53.139,1:07:00.629
The market would be
the controlling mechanism.

1:07:00.629,1:07:04.579
And it would be the
hidden hand of the market that guided us

1:07:04.579,1:07:11.579
to the grand capitalist utopia.

1:07:12.809,1:07:15.499
But, says Marx,

1:07:15.499,1:07:19.239
within this market system,

1:07:19.239,1:07:23.749
a bit down on hundred and sixty-eight,

1:07:23.749,1:07:25.409
is that,

1:07:25.409,1:07:27.889
"The reason for this reduction

1:07:27.889,1:07:33.309
(…) is in the midst of the accidental and
ever-fluctuating exchange relations between the products,"

1:07:33.309,1:07:34.669
you can treat that as

1:07:34.669,1:07:38.119
fluctuations of supply and demand,

1:07:38.119,1:07:44.079
"the labor-time socially necessary to produce
them asserts itself as a regulative law of nature.

1:07:44.079,1:07:51.059
In the same way the law of gravity asserts
itself when a person's house collapses on top of him.

1:07:51.059,1:07:56.369
The determination of the magnitude of
value by labor time is therefore a secret

1:07:56.369,1:08:00.159
hidden under the apparent movements
in the relative values of commodities."

1:08:00.159,1:08:02.769
By the ups and downs of the market.

1:08:02.769,1:08:07.359
"Its discovery destroys the semblance of the
merely accidental determination of the magnitude

1:08:07.359,1:08:09.349
of the value

1:08:09.349,1:08:16.349
of the products of labor, but by no means
abolishes that determination's material form."

1:08:18.900,1:08:23.440
So within all of these market fluctuations,
and the hidden hand of the market, there is a

1:08:23.440,1:08:25.939
regulative principle which emerges,

1:08:25.939,1:08:28.509
and the regulative principle

1:08:28.509,1:08:32.579
is going to be that of
socially necessary labor time,

1:08:32.579,1:08:34.729
embodied in commodities,

1:08:34.729,1:08:35.859
which establishes

1:08:35.859,1:08:40.259
the average exchange ratio
with other commodities.

1:08:40.259,1:08:46.969
And this is going to be
the regulative principle.

1:08:46.969,1:08:49.689
So this is, if you like, the first part

1:08:49.689,1:08:52.140
of the fetishism argument.

1:08:52.140,1:08:55.659
The second part begins immediately after,

1:08:55.659,1:09:01.119
when Marx takes it into
the realm of thought.

1:09:01.119,1:09:04.789
How do we think about the world,

1:09:04.789,1:09:09.509
when the physical indicators

1:09:09.509,1:09:12.069
say: it looks like this,

1:09:12.069,1:09:19.069
when we understand it to be like that.

1:09:20.089,1:09:23.089
The notion of fetishism

1:09:23.089,1:09:25.139
suggests that there is

1:09:25.139,1:09:27.979
a deep way of looking at something,

1:09:27.979,1:09:32.279
which is other than it
appears upon the surface.

1:09:32.279,1:09:37.539
And Marx somewhere else
kind of made the comment:

1:09:37.539,1:09:42.579
that if everything were as it appears to be on
the surface, there would be no need for science.

1:09:42.579,1:09:46.329
And he's trying to construct
the science of political economy.

1:09:46.329,1:09:48.649
He's very serious about that science.

1:09:48.649,1:09:51.400
So he's trying to construct an apparatus

1:09:51.400,1:09:53.179
which is going to get behind

1:09:53.179,1:09:57.509
the fetishism, get behind
the surface appearance. How do you do that?

1:09:57.509,1:10:02.130
And how have other people
approached that question?

1:10:02.130,1:10:05.730
And what he finds, of course, is that many
people have not approached that question, they've

1:10:05.730,1:10:11.589
been deluded by the surface appearances.

1:10:11.589,1:10:17.030
But, go back to that very crucial thing:
they appear as they really are, the surface appearances

1:10:17.030,1:10:23.269
are not simply illusions.

1:10:23.269,1:10:28.030
Indeed we do go into a market/supermarket,
indeed we do shop, we do put down money,

1:10:28.030,1:10:29.840
indeed we do all of those things.

1:10:29.840,1:10:31.830
That is what we do.

1:10:31.830,1:10:38.679
And we watch ourselves doing it,
they're actions, it is real.

1:10:38.679,1:10:43.319
And you have to take account
of that reality. In other words:

1:10:43.319,1:10:51.679
you have to deal with the reality at the same
time as you're dealing with the underlying structure.

1:10:51.679,1:10:54.269
Now this is a familiar

1:10:54.269,1:10:58.949
way of proceeding in a
lot of scientific endeavors.

1:10:58.949,1:11:03.320
What does psychoanalysis do
if it's not about saying: Well look,

1:11:03.320,1:11:08.560
the surface appearance of
behavior conceals something else.

1:11:08.560,1:11:10.850
Then a psychoanalyst wouldn't say:

1:11:10.850,1:11:15.190
Well, that person who is aggressive and
wields a knife like that, he's just feeling insecure,

1:11:15.190,1:11:18.759
so don't worry about them wielding the knife.

1:11:18.759,1:11:20.569
You get out of the way.

1:11:20.569,1:11:24.260
You don't say this is an illusion,

1:11:24.260,1:11:25.810
no it's real.

1:11:25.810,1:11:30.459
But you do know that there's something
going on behind it which is other than what it

1:11:30.459,1:11:33.959
appears to be on the surface. So Marx
is making a similar kind of argument,

1:11:33.959,1:11:35.669
in fact he is a pioneer

1:11:35.669,1:11:39.719
of that mode of argumentation in social science.

1:11:39.719,1:11:42.030
And many people, I think, have taken

1:11:42.030,1:11:44.439
that ability from him.

1:11:44.439,1:11:47.590
But he then is interested in how

1:11:47.590,1:11:50.469
the surface appearances have been interpreted

1:11:50.469,1:11:59.760
in classical political economy.

1:12:00.090,1:12:01.669
And, as he says

1:12:01.669,1:12:05.429
on hundred and sixty-eight:
"Reflection on the forms of human life,

1:12:05.429,1:12:09.809
hence also scientific analysis of those
forms, takes a course directly opposite to their

1:12:09.809,1:12:11.570
real development.

1:12:11.570,1:12:15.860
Reflection begins post festum and therefore
with the results of the process of development

1:12:15.860,1:12:16.799
ready to hand." That is:

1:12:16.799,1:12:20.459
we've got to understand the world we're now in
and we have to work backwards to where it

1:12:20.459,1:12:23.449
all came from.

1:12:23.449,1:12:27.479
"Consequently," he says, "it was solely
the analysis of the prices of commodities

1:12:27.479,1:12:30.840
which led to the determination
of the magnitude of value…"

1:12:30.840,1:12:32.750
We started in the supermarket,

1:12:32.750,1:12:36.199
said, well, what's a common value?

1:12:36.199,1:12:40.639
"It is…precisely this finished form of the world of
commodities - the money form - which conceals the

1:12:40.639,1:12:42.649
social character of private labor

1:12:42.649,1:12:45.819
and the social relations
between the individual workers,

1:12:45.819,1:12:49.949
by making those relations
appear as relations between material objects,

1:12:49.949,1:12:53.369
instead of revealing them plainly."

1:12:53.369,1:12:58.119
He then goes on to talk about
the categories of bourgeois economics.

1:12:58.119,1:13:02.619
He says they "…consist precisely of forms
of this kind. They are forms of thought

1:13:02.619,1:13:06.480
which are socially valid, and therefore
objective, for the relations of production belonging

1:13:06.480,1:13:11.139
to this historically determined
mode of social production.

1:13:11.139,1:13:15.349
…The whole mystery of commodities, all the magic
and necromancy that surrounds the products of

1:13:15.349,1:13:17.760
labor on the basis of commodity production,

1:13:17.760,1:13:19.900
vanishes therefore as soon as we come

1:13:19.900,1:13:23.849
to other forms of production."

1:13:23.849,1:13:30.599
And he then has a great deal
of fun with the Robinson Crusoe myth.

1:13:30.599,1:13:33.150
Robinson Crusoe myth was used

1:13:33.150,1:13:38.380
by the political economists of the
time to fantasize about how somebody

1:13:38.380,1:13:43.369
operating in a state of nature would

1:13:43.369,1:13:47.309
decide on how to regulate their lives,
how to regulate their relation to nature,

1:13:47.309,1:13:50.769
what to do, how to do it,
all this kind of thing.

1:13:50.769,1:13:54.349
And Defoe had produced this kind of myth,

1:13:54.349,1:13:58.950
and actually the Crusoe-economy has
been a very important aspect of the whole

1:13:58.950,1:14:01.089
of politically economic theorizing.

1:14:01.089,1:14:04.949
But what Marx does is have
some fun with it and point out that

1:14:04.949,1:14:09.339
"Our friend Robinson Crusoe
learns (…) by experience,

1:14:09.339,1:14:14.029
and having saved a watch, ledger, ink and
pen from the shipwreck, he soon begins, like a

1:14:14.029,1:14:16.409
good Englishmen, to keep a set of books."

1:14:16.409,1:14:21.489
In other words, the fantasy was
based on English political economic life,

1:14:21.489,1:14:25.500
and then what the economists
did was to fantasize that this is how

1:14:25.500,1:14:29.429
a rational being in a state
of nature would actually regulate

1:14:29.429,1:14:32.769
their lives. So, Marx is
having kind of fun with this.

1:14:32.769,1:14:35.579
And he says, well let's go
away from Robinson's island.

1:14:35.579,1:14:41.749
By the way, I think that the economists
got the wrong Defoe novel, they should have

1:14:41.749,1:14:44.609
taken Moll Flanders,

1:14:44.609,1:14:50.349
it's much better, I mean, Moll is a
classic kind of commodity character.

1:14:50.349,1:14:54.249
She actually moves around and
speculates on the passions of everybody else,

1:14:54.249,1:14:57.110
and has everybody else
speculate on her passions.

1:14:57.110,1:15:00.929
And there's this wonderful
moment in Moll Flanders where

1:15:00.929,1:15:06.349
she spends all her last money and everything
she's got to sort of hire a carriage and dress

1:15:06.349,1:15:09.829
very elegantly to go this ball,
and she goes to this ball and she meets this guy,

1:15:09.829,1:15:13.449
and they both dance together and they decide to
elope and get married, and they elope and get married,

1:15:13.449,1:15:15.960
and in a local inn they
wake up the next morning and he says:

1:15:15.960,1:15:18.530
I hope you got some money because I'm dead broke.

1:15:18.530,1:15:21.790
And she says: I'm dead broke, too, and
they both laugh and kind of leave, you know, it's

1:15:21.790,1:15:23.949
kind of a wonderful, kind of

1:15:23.949,1:15:27.429
moment of how, you know, commodity collisions
can take place. And she goes to the colonies,

1:15:27.429,1:15:30.539
she goes to Virginia, she's in debtor's jail…

1:15:30.539,1:15:32.179
It would be a much better

1:15:32.179,1:15:37.449
metaphor for what capitalism is
really about than Robinson Crusoe.

1:15:37.449,1:15:41.219
But anyway, we go from Robinson's island

1:15:41.219,1:15:43.169
and we go and we look at

1:15:43.169,1:15:47.650
a situation which is pre-capitalist.

1:15:47.650,1:15:53.859
The world of personal
dependance in medieval europe.

1:15:53.859,1:15:56.480
He talks about the corvée,

1:15:56.480,1:16:00.980
and in which "…social relations", he says,
"between individuals in the performance of their labor

1:16:00.980,1:16:03.550
appear at all events as
their own personal relations,

1:16:03.550,1:16:06.729
and are not disguised as
social relations between things,

1:16:06.729,1:16:09.779
between the products of labor."

1:16:09.779,1:16:15.439
If you're working for the lord, you know,
you're working so many hours for the lord on

1:16:15.439,1:16:16.790
the estate.

1:16:16.790,1:16:20.349
That's it, I mean, there's
a personal relationship of dependency.

1:16:20.349,1:16:22.449
So, there's nothing

1:16:22.449,1:16:26.650
obscure about that, nothing opaque about
that, and he says the same thing about a

1:16:26.650,1:16:29.569
patriarchal rule, industry, a peasant family.

1:16:29.569,1:16:32.449
And he even then goes on and at the

1:16:32.449,1:16:34.820
bottom of the page hundred and
seventy-one to talk about:

1:16:34.820,1:16:36.569
"Let us finally imagine,

1:16:36.569,1:16:41.069
for a change, an association of free men
working with the means of production held in common,

1:16:41.069,1:16:45.210
and expanding their many different
forms of labor power in full self-awareness

1:16:45.210,1:16:48.609
as one single social labor force."

1:16:48.609,1:16:52.099
This is one of the rare passages where Marx
actually talks about some sort of fantasy

1:16:52.099,1:16:56.840
of socialism and what
socialism would be about. And again,

1:16:56.840,1:17:00.829
he says: "All the characteristics of Robinson's
labor are repeated here, but with the difference

1:17:00.829,1:17:03.239
that they are social instead of individual."

1:17:03.239,1:17:05.130
And he goes on to talk about

1:17:05.130,1:17:09.629
the way in which the social
relations in a society of that kind

1:17:09.629,1:17:16.629
would, on hundred and seventy-two, be "…transparent in
their simplicity, in production as well as in distribution."

1:17:16.780,1:17:21.350
So, he's talking about the very specific

1:17:21.350,1:17:24.989
quality, the opaque quality of social relations

1:17:24.989,1:17:28.670
as they emerge under capitalism,
and contrasting them with alternative modes

1:17:28.670,1:17:33.260
of production, in order to
highlight the specificity

1:17:33.260,1:17:37.159
of the world in which we have our being.

1:17:37.159,1:17:40.250
He then goes on to

1:17:40.250,1:17:42.469
make some comments which

1:17:42.469,1:17:46.249
are kind of interesting and controversial:

1:17:46.249,1:17:50.449
"For a society of commodity producers, whose
general social relation of production consists

1:17:50.449,1:17:54.039
in the fact that they treat their
products as commodities, hence as values,

1:17:54.039,1:17:58.730
and in this material form bring their individual
private labors into relation with each other

1:17:58.730,1:18:02.310
as homogeneous human labor,

1:18:02.310,1:18:05.459
Christianity with its religious
cult of man in the abstract,

1:18:05.459,1:18:09.789
more particularly in its bourgeois development, i.e.
Protestantism, Deism, etc., is the most fitting

1:18:09.789,1:18:12.270
form of religion."

1:18:12.270,1:18:15.710
Now as you know, Max Weber reversed that thesis

1:18:15.710,1:18:19.619
much later, to say that capitalism was actually
an expression of that religious belief, while

1:18:19.619,1:18:20.900
Marx is kind of saying:

1:18:20.900,1:18:23.789
actually that religious transformation was

1:18:23.789,1:18:25.209
a refraction, a reflection, if you like,

1:18:25.209,1:18:29.649
of these rising commodity relations,
and the rise of the value theory

1:18:29.649,1:18:30.250
and the value of

1:18:30.250,1:18:33.980
human labor in the abstract,
and all those kind of things.

1:18:33.980,1:18:36.780
And that the specific form of religious beliefs,

1:18:36.780,1:18:39.119
at some point or other, moves in parallel

1:18:39.119,1:18:45.799
with the transformations of the
economic and political structure.

1:18:45.799,1:18:50.039
And he goes on to kind of comment: "In the
ancient Asiatic, Classical-Antique, and other such modes

1:18:50.039,1:18:53.170
of production, the transformation
of the product into a commodity,

1:18:53.170,1:18:58.129
and therefore men's existence as producers
of commodities plays a subordinate role…"

1:18:58.129,1:19:02.799
And he talks about the impacts of

1:19:02.799,1:19:06.909
market exchange upon patterns of belief.

1:19:06.909,1:19:09.500
And those patterns of belief of course also

1:19:09.500,1:19:14.900
affect, what he calls on hundred and seventy
three, "the umbilical cord of his natural

1:19:14.900,1:19:20.049
species-connection with other men, or
on direct relations of dominance in servitude.

1:19:20.049,1:19:23.379
They are conditioned by a low stage
of development of the productive powers of labor

1:19:23.379,1:19:24.880
and corresponding

1:19:24.880,1:19:28.920
limited relations between men within the
process of creating in reproducing their

1:19:28.920,1:19:29.659
material life,

1:19:29.659,1:19:33.419
hence also limited relations
between man and nature.

1:19:33.419,1:19:37.989
These real limitations are reflected
in the ancient worship of nature…".

1:19:37.989,1:19:42.059
And he then goes on to talk, a bit further down,
"The veil is not removed from the countenance

1:19:42.059,1:19:44.199
of the social life-process,…

1:19:44.199,1:19:47.120
until it becomes production by
freely associated men,

1:19:47.120,1:19:50.919
and stands under their
conscious and planned control.

1:19:50.919,1:19:54.380
This, however, requires that society possess

1:19:54.380,1:19:58.409
a material foundation, or a series
of material conditions of existence,

1:19:58.409,1:20:05.409
which in their turn are the natural and spontaneous
product of a long and tormented historical development."

1:20:06.919,1:20:12.780
This is Marx in his speculative mode,

1:20:12.780,1:20:17.000
talking about how ideas and beliefs

1:20:17.000,1:20:19.749
are not immune,

1:20:19.749,1:20:24.699
and that, of course, is something that
carries over into the next two or three pages.

1:20:24.699,1:20:27.469
And, of course there's a lot of debate on

1:20:27.469,1:20:29.380
the degree to which we can

1:20:29.380,1:20:32.099
put credence upon this.

1:20:32.099,1:20:33.989
But it's very clear,

1:20:33.989,1:20:39.599
as he says at the bottom of
hundred and seventy-five,

1:20:39.599,1:20:41.809
that he is reiterating

1:20:41.809,1:20:46.800
a reductionist argument, in effect,

1:20:46.800,1:20:49.969
when he says, in the footnote:

1:20:49.969,1:20:52.909
"My view is that each
particular mode of production,

1:20:52.909,1:20:57.760
and the relations of production corresponding
to it at each given moment, in short 'the

1:20:57.760,1:21:00.320
economic structure of society',

1:21:00.320,1:21:05.129
is 'the real foundation, on which
arises a legal and political superstructure

1:21:05.129,1:21:09.440
and to which correspond
definite forms of social consciousness',

1:21:09.440,1:21:14.449
and that 'the mode of production of material life
conditions the general process of social, political

1:21:14.449,1:21:17.399
and intellectual life."

1:21:17.399,1:21:20.789
Now this is the argument he laid out in

1:21:20.789,1:21:22.270
the introduction to

1:21:22.270,1:21:25.010
the Critique of Political Economy,

1:21:25.010,1:21:28.739
and he's sticking to it in Capital.

1:21:28.739,1:21:31.150
It's a reductionist argument

1:21:31.150,1:21:32.800
that says that

1:21:32.800,1:21:35.909
beginning with an understanding
of the labor process

1:21:35.909,1:21:39.989
and the nature of the labor
process, and what the labor process is about,

1:21:39.989,1:21:43.039
how human beings are organizing their production,

1:21:43.039,1:21:44.449
on that basis

1:21:44.449,1:21:47.079
you can say a great deal about

1:21:47.079,1:21:49.449
politics, about legal structures

1:21:49.449,1:21:53.319
patterns of belief and the like.

1:21:53.319,1:21:54.899
You may not like

1:21:54.899,1:21:58.689
the reductionist argument and you can disagree
with it, but I think you should be very clear that

1:21:58.689,1:22:00.919
Marx is saying that,

1:22:00.919,1:22:03.379
that is what he believes, that's what he

1:22:03.379,1:22:08.719
thinks is significant.

1:22:08.719,1:22:10.339
My own view of it is that

1:22:10.339,1:22:12.590
it's an inspired idea,

1:22:12.590,1:22:17.169
but, like most reductionist
arguments, ultimately it fails.

1:22:17.169,1:22:21.149
But by taking that reductionist position
you start to see all kinds of things that you

1:22:21.149,1:22:22.989
wouldn't otherwise see.

1:22:22.989,1:22:27.280
And without that reductionist
impulse, Marx would never

1:22:27.280,1:22:30.869
have understood all manner of things.

1:22:30.869,1:22:35.099
You'll find analogous kind of reductionism,
by the way, going on in biological sciences,

1:22:35.099,1:22:37.799
where evolution gets reduced to, you know,

1:22:37.799,1:22:39.920
micro-physics and all the rest of it.

1:22:39.920,1:22:41.139
And again,

1:22:41.139,1:22:45.920
you could argue, well ultimately the attempt
fails, but the fact is that, you know, evolution

1:22:45.920,1:22:51.310
and genetic histories and so on, are now
sort of embedded in each other, and

1:22:51.310,1:22:55.470
the very search for the reductionism
has actually produced incredibly important insights

1:22:55.470,1:22:58.860
in the biological field, in
exactly the same way, that I would argue

1:22:58.860,1:23:00.820
that Marx's

1:23:00.820,1:23:04.719
holding to principles of
reductionism here, plays a

1:23:04.719,1:23:07.229
very significant role in his

1:23:07.229,1:23:11.129
method of inquiry and his impulsion to inquire,

1:23:11.129,1:23:15.219
and one of the things that I get annoyed at, I have to
say, is that people who kind of say: oh it's reductionist

1:23:15.219,1:23:19.309
therefore don't believe it.

1:23:19.309,1:23:22.949
If people were not prepared to be reductionist
about things we wouldn't know, we would hardly

1:23:22.949,1:23:25.849
know anything about anything.

1:23:25.849,1:23:29.539
And in fact, a lot of the time
we're constantly trying to reduce complexities

1:23:29.539,1:23:31.679
to simplicities.

1:23:31.679,1:23:36.459
And that has been a lot of what understanding
and knowledge constructions have been about.

1:23:36.459,1:23:40.329
And ok, we understand the world's
a very complicated place, on the other hand,

1:23:40.329,1:23:42.510
once you've got some of the simplicities,

1:23:42.510,1:23:45.540
there you can understand the complexities
in a different kind of way, and that's what

1:23:45.540,1:23:48.199
Marx, I think, does for us. But he is

1:23:48.199,1:23:52.539
very up front here about, this
is what he's doing, and in these passages

1:23:52.539,1:23:55.019
he's being very explicit

1:23:55.019,1:23:59.349
about how these belief
patterns cannot be isolated

1:23:59.349,1:24:03.379
from the nature of
the political economic process

1:24:03.379,1:24:06.769
which is being engaged.

1:24:06.769,1:24:08.369
But again, I want to emphasize,

1:24:08.369,1:24:11.520
the footnote on hundred and seventy-four,

1:24:11.520,1:24:16.050
towards the bottom, footnote thirty four,

1:24:16.050,1:24:20.599
is a very important footnote because there
he goes over what he calls the chief failings of

1:24:20.599,1:24:27.469
classical political economy.

1:24:27.469,1:24:30.549
And, what he's pointing about here is

1:24:30.549,1:24:36.269
that we should not make
the same mistake of treating

1:24:36.269,1:24:39.109
the value theory, the labor theory of value

1:24:39.109,1:24:43.860
as the eternal natural form of social production.

1:24:43.860,1:24:46.230
It is a historical construct,

1:24:46.230,1:24:52.400
and as such it can be historically deconstructed.

1:24:52.400,1:24:55.109
But the classical political economists treated

1:24:55.109,1:24:58.599
the labor theory of value as natural.

1:24:58.599,1:25:02.570
As something that was, and that's
why you go back to sort of Robinson Crusoe.

1:25:02.570,1:25:06.340
What would a natural person do in a natural
environment? Well, it would do what Robinson

1:25:06.340,1:25:10.389
Crusoe did. Which is what bourgeois

1:25:10.389,1:25:19.339
thought should be done,
in the seventeenth century.

1:25:20.300,1:25:23.750
And as he says on hundred and seventy four:

1:25:23.750,1:25:27.749
Bourgeois political economy, he says,
"…has never once asked the question

1:25:27.749,1:25:32.400
why this content has assumed that particular
form, that is to say, why labor is expressed

1:25:32.400,1:25:34.689
in value,

1:25:34.689,1:25:38.729
and why the measurement of labor by its
duration is expressed in the magnitude of the value

1:25:38.729,1:25:41.239
of the product.

1:25:41.239,1:25:43.870
These formulas, which bear the unmistakable stamp

1:25:43.870,1:25:46.070
of belonging to a social formation

1:25:46.070,1:25:50.629
in which the process of production
has mastery over man, instead of the opposite,

1:25:50.629,1:25:55.219
appear to the political economists' bourgeois
consciousness to be as much a self-evident

1:25:55.219,1:26:00.710
and nature imposed necessity
as productive labor itself."

1:26:00.710,1:26:06.269
This is a pretty devastating
critic of classical political economy.

1:26:06.269,1:26:10.829
And in a sense it was so devastating that,

1:26:10.829,1:26:14.639
with all the fussing that went on after Marx,

1:26:14.639,1:26:15.690
economics had to find…,

1:26:15.690,1:26:20.399
had to abandon the labor theory of value.

1:26:20.399,1:26:24.780
So what the marginalist economists did
in the middle of the nineteenth century was, faced with

1:26:24.780,1:26:28.870
this kind of criticism, they kind of said:
the only way we can deal with this is

1:26:28.870,1:26:31.289
junk the whole labor theory of value.

1:26:31.289,1:26:35.739
And so we end up with a marginalist theory of
value, which is, you know, a completely different

1:26:35.739,1:26:37.110
value structure.

1:26:37.110,1:26:41.830
And economics is reconstructed as a
neoclassical economics, rather than classical

1:26:41.830,1:26:43.469
political economy.

1:26:43.469,1:26:46.910
But with this kind of thing going on, it's
very hard to hang on to a labor theory of value.

1:26:46.910,1:26:53.420
And it had to be junked, or else,
you know, you would end up being a Marxist,

1:26:53.420,1:26:58.329
and nobody wanted to be that, so,
you know, classical political economists kind of

1:26:58.329,1:27:02.460
were thrown, were pushed aside,
largely because Marx

1:27:02.460,1:27:07.380
produced the kind of critique that made
it impossible to hold that positionality anymore,

1:27:07.380,1:27:13.779
without actually acknowledging
the power of what Marx is saying.

1:27:13.779,1:27:17.579
And he goes on hundred and seventy-six to say this:
"The degree to which some economists

1:27:17.579,1:27:21.499
are misled by the fetishism
attached to the world of commodities,

1:27:21.499,1:27:26.170
or by the objective appearance of the social
characteristics of labor, is shown, among other things,

1:27:26.170,1:27:32.280
by the dull and tedious dispute over the part
played by nature in the formation of exchange-value."

1:27:32.280,1:27:34.739
This still goes on, of course.

1:27:34.739,1:27:38.800
"Since exchange-value is a definite social
manner of expressing the labor bestowed on a thing,

1:27:38.800,1:27:42.179
it can have no more natural
content than has, for example,

1:27:42.179,1:27:44.259
the rate of exchange."

1:27:44.259,1:27:47.289
And he goes on to talk about

1:27:47.289,1:27:52.909
the physiocratic illusion that ground rent
grows out of the soil, not out of society.

1:27:52.909,1:27:55.289
And then some amusing ends

1:27:55.289,1:27:58.030
where he talks about

1:27:58.030,1:28:01.320
the way in which, if commodities could
speak, what would they say. In fact, that

1:28:01.320,1:28:03.049
language of commodities has been

1:28:03.049,1:28:07.589
here and I haven't commented on it,
but it's something which is a bit intriguing.

1:28:07.589,1:28:11.190
Ok, so that's the fetishism
of commodities, has anybody got any

1:28:11.190,1:28:15.599
observations?, I mean, I don't want to debate
too much Marx's major thesis, that we can do some other

1:28:15.599,1:28:20.429
time. I wanna get through chapter two,

1:28:20.429,1:28:23.699
so let's zip into chapter two.

1:28:23.699,1:28:29.369
Chapter two is, I hope, not too difficult.

1:28:29.369,1:28:33.210
What Marx is doing here is simply setting out

1:28:33.210,1:28:38.819
the conditions of exchange.

1:28:38.819,1:28:39.790
And he starts

1:28:39.790,1:28:44.119
by showing that, well, of course

1:28:44.119,1:28:47.670
commodities don't go to
market on their own, they have owners.

1:28:47.670,1:28:54.670
So we have to say something, not about commodities,
but about the relationship between commodities and their owners.

1:28:55.189,1:28:57.990
And what he does is to imagine

1:28:57.990,1:29:01.429
a society in which,

1:29:01.429,1:29:05.590
on the first page there, on hundred and seventy-eight,
he says, "The guardians must therefore recognize

1:29:05.590,1:29:07.989
each other as owners of private property.

1:29:07.989,1:29:09.800
This juridical relation,

1:29:09.800,1:29:12.370
whose form is the contract,

1:29:12.370,1:29:16.110
whether as part of a developed legal system
or not, is a relation between two wills which

1:29:16.110,1:29:18.819
mirrors the economic relation.

1:29:18.819,1:29:23.260
The content of this juridical relation (…)
is itself determined by the economic relation.

1:29:23.260,1:29:26.989
(…) persons exist for one another
merely as representatives"

1:29:26.989,1:29:33.219
and as he says, we're now going to look at
"(…) characters who appear on the economic stage (…)" as

1:29:33.219,1:29:40.219
"personifications of economic relations."

1:29:42.729,1:29:44.479
Let's take the last bit first.

1:29:44.479,1:29:49.839
He's going to look right throughout
Capital in terms of personifications

1:29:49.839,1:29:51.379
of social relations.

1:29:51.379,1:29:55.750
He's not going to be talking about individuals.

1:29:55.750,1:29:59.090
He's going to be talking about buyers and sellers,

1:29:59.090,1:30:01.619
capitalists and laborers.

1:30:01.619,1:30:03.400
He's going to be talking about people

1:30:03.400,1:30:05.689
in roles.

1:30:05.689,1:30:08.769
So the analysis is going to be

1:30:08.769,1:30:12.029
about what people do in those roles.

1:30:12.029,1:30:16.550
Individuals may adopt many different roles,

1:30:16.550,1:30:19.809
but it's a very familiar trope to

1:30:19.809,1:30:22.919
actually say, well, we're going to look at

1:30:22.919,1:30:26.070
roles rather than people.

1:30:26.070,1:30:31.050
And you wouldn't make the argument

1:30:31.050,1:30:34.619
that a discussion of the relationship between

1:30:34.619,1:30:37.429
drivers and pedestrians in the

1:30:37.429,1:30:39.239
streets of manhattan

1:30:39.239,1:30:41.320
is illegitimate because

1:30:41.320,1:30:45.280
people are both drivers and pedestrians.

1:30:45.280,1:30:47.380
And you're not talking about individuals.

1:30:47.380,1:30:50.210
You say, well, no it's still worth
talking about relationships which are between

1:30:50.210,1:30:55.439
pedestrians and drivers

1:30:55.439,1:30:59.509
because there's something important going
on there, and what you find of course is that,

1:30:59.509,1:31:03.199
on a given day, when you're the driver
you cuss the pedestrians and when you're a

1:31:03.199,1:31:06.790
pedestrian, you cuss the driver,
you know, so, this kind of,

1:31:06.790,1:31:09.949
so Marx is going to be talking about
roles, he's going to be talking about that

1:31:09.949,1:31:11.429
all the time.

1:31:11.429,1:31:14.429
And he's not going to be
talking so much about individuals, I mean,

1:31:14.429,1:31:19.079
occasionally he will, but, by and large,
he's just going to be talking about roles.

1:31:19.079,1:31:24.059
And the roles, in this case,
are strictly defined.

1:31:24.059,1:31:30.590
That he's recognizing individuals

1:31:30.590,1:31:34.429
who have private property relation over

1:31:34.429,1:31:37.419
the commodity they command,

1:31:37.419,1:31:43.790
and they trade it under
non coercive conditions.

1:31:43.790,1:31:48.530
That is, there's a reciprocity of

1:31:48.530,1:31:53.219
respect for juridical rights of individuals.

1:31:53.219,1:31:57.820
And this is, actually, a
description of the kind of legal and

1:31:57.820,1:32:02.559
political framework for
properly functioning markets.

1:32:02.559,1:32:06.109
And in that context he points out:

1:32:06.109,1:32:09.800
The commodities are, as he says
on hundred and seventy-nine,

1:32:09.800,1:32:15.279
"…born leveller(s) and cynic(s),

1:32:15.279,1:32:22.279
it is always ready to exchange not only soul
but body with each and every other commodity…"

1:32:23.099,1:32:27.260
The owner is willing to dispose of it,

1:32:27.260,1:32:31.389
the buyer is willing to take it.

1:32:31.389,1:32:38.940
"All", as he says, "All commodities are non-use-values
for their owners, and use-values for their non-owners.

1:32:38.940,1:32:44.159
Consequently they must all change hands."

1:32:44.159,1:32:49.579
Now again, his argument here
is historically specific.

1:32:49.579,1:32:54.949
So he has a good ol' crack at
Proudhon, in the footnote,

1:32:54.949,1:32:58.420
and the anarchist kind of vision,

1:32:58.420,1:33:03.399
because, basically he says, well
what Proudhon did was to take the

1:33:03.399,1:33:08.020
notion of justice, the
bourgeois notion of justice,

1:33:08.020,1:33:11.760
and the bourgeois notion of labor,

1:33:11.760,1:33:14.380
and labor input, as the basis

1:33:14.380,1:33:19.749
of the construction of an alternative society,
which is, as far as Marx was concerned, was ridiculous,

1:33:19.749,1:33:23.400
because all you're doing was: taking

1:33:23.400,1:33:27.600
the pure form of bourgeois consciousness and

1:33:27.600,1:33:30.989
saying, this is the way in which to escape from

1:33:30.989,1:33:39.559
bourgeois society, and Marx
kind of says: that's nonsense.

1:33:39.559,1:33:43.049
So, what we then go through,
to some degree in here,

1:33:43.049,1:33:50.049
is a recapitulation of the way
in which money crystallizes out.

1:33:50.110,1:33:57.110
As he says on hundred and eighty-one: "Money necessarily
crystallizes out of the process of exchange(…)",

1:33:57.639,1:34:01.929
and "The historical broadening and deepening
of the phenomenon of exchange develops the opposition

1:34:01.929,1:34:05.679
between use-value and value which is latent
in the nature of the commodity." We've come

1:34:05.679,1:34:08.610
across this idea, this opposition, before.

1:34:08.610,1:34:10.920
He's now coming back to it, expanding it a bit.

1:34:10.920,1:34:14.979
"The need to give an external expression of
this opposition for the purposes of commercial

1:34:14.979,1:34:17.170
intercourse produces the drive

1:34:17.170,1:34:21.329
towards an independent form of value,
which finds neither rest nor peace

1:34:21.329,1:34:25.220
until an independent form has been
achieved by the differentiation of commodities

1:34:25.220,1:34:27.550
into commodities and money."

1:34:27.550,1:34:28.270
In other words,

1:34:28.270,1:34:30.949
this, again is about the process of exchange

1:34:30.949,1:34:35.940
proliferating, generating, making that separation.

1:34:35.940,1:34:41.699
This separation, however, presumes,

1:34:41.699,1:34:45.760
he says on top of hundred and eighty-two,
that we're dealing with individuals and

1:34:45.760,1:34:47.269
private owners,

1:34:47.269,1:34:52.769
and that "Things are in themselves
external to man, and therefore alienable."

1:34:52.769,1:34:54.889
Alienable in this case means:

1:34:54.889,1:35:00.719
they're not part of my
being, I can freely dispose of them.

1:35:00.719,1:35:05.480
And you can freely dispose of
what you have. If you have some deep

1:35:05.480,1:35:10.199
attachment to something, you're not going to
be able to dispose of it but, the assumption is that

1:35:10.199,1:35:14.919
all commodities are alienable in this way.

1:35:14.919,1:35:19.099
And he says in the middle of that page: we're
talking here about "the constant repetition of exchange

1:35:19.099,1:35:24.749
[which] makes it a normal social process."

1:35:24.749,1:35:28.659
And this universal and social equivalent

1:35:28.659,1:35:32.199
starts to work its way
through different social orders.

1:35:32.199,1:35:34.579
And on a hundred and eighty-three
he talks about the way in which

1:35:34.579,1:35:39.909
"In the same proportion as
exchange bursts its local bonds,

1:35:39.909,1:35:44.309
and the value of commodities accordingly expands
more and more into the material embodiment of human

1:35:44.309,1:35:45.039
labor as such,

1:35:45.039,1:35:49.030
in that proportion does the
money-form become transformed to commodities

1:35:49.030,1:35:53.019
which are by nature fitted to perform the
social function of a universal equivalent.

1:35:53.019,1:36:00.000
Those commodities are the precious metals.

1:36:00.000,1:36:05.000
Gold and silver."

1:36:05.000,1:36:09.409
This then leads him, however, into
some important reflection on hundred and eighty-one,

1:36:09.409,1:36:13.729
hundred and eighty-three.

1:36:13.729,1:36:16.139
Bottom of hundred and eighty four, sorry,

1:36:16.139,1:36:17.329
and hundred and eighty-five:

1:36:17.329,1:36:21.719
"We have seen that the money-form is merely
the reflection thrown upon a single commodity

1:36:21.719,1:36:26.369
by the relations between all
other commodities. That money is a commodity

1:36:26.369,1:36:29.090
is therefore only a discovery

1:36:29.090,1:36:29.900
for those who proceed from its

1:36:29.900,1:36:36.900
finished shape in order to
analyze it afterwards."

1:36:37.479,1:36:41.849
This then leads him to talk a little bit
about the way in which money can take on symbolic

1:36:41.849,1:36:45.609
forms. But he then goes on to say:

1:36:45.609,1:36:51.269
in a sense "…every commodity is a symbol…"

1:36:51.269,1:36:55.509
A symbol of what?, well, a symbol of value.

1:36:55.509,1:37:02.509
"…it is only the material shell
of the human labor expended on it."

1:37:02.649,1:37:08.780
Now, frequently you find people talking
about, you know, well, what do we do about symbolic

1:37:08.780,1:37:13.019
aspects of economies, how
do symbolic economies work?

1:37:13.019,1:37:18.839
But what Marx's opening up here is a possibility
to absorb that kind of analysis, and it would take

1:37:18.839,1:37:23.710
adjustments and all the rest of it, but you can
absorb that kind of question into his analysis,

1:37:23.710,1:37:26.329
because he's very, very well aware

1:37:26.329,1:37:28.099
that from the very get-go

1:37:28.099,1:37:31.550
all commodities are symbolic,

1:37:31.550,1:37:33.940
symbolic of labor content.

1:37:33.940,1:37:39.090
Therefore, in a sense, we're dealing
with symbolic economies all along.

1:37:39.090,1:37:42.570
The nature of those symbolic economies, however,

1:37:42.570,1:37:44.989
can be transformed and shifted.

1:37:44.989,1:37:49.429
And we could look at that in
terms of our contemporary society.

1:37:49.429,1:37:50.819
But what we have to do,

1:37:50.819,1:37:53.239
however, is to be careful of

1:37:53.239,1:37:56.840
detaching the symbolic qualities from

1:37:56.840,1:38:01.869
its rootedness in the value theory.

1:38:01.869,1:38:05.260
And we always have to bring
those symbolic qualities back to

1:38:05.260,1:38:13.059
this rootedness. And as he says,

1:38:13.059,1:38:15.150
at the bottom of hundred and eighty-six,

1:38:15.150,1:38:19.939
"The difficulty lies not in
comprehending that money is a commodity,

1:38:19.939,1:38:24.550
but in discovering how, why and by what means

1:38:24.550,1:38:29.769
a commodity becomes money."

1:38:29.769,1:38:32.800
That's the conundrum he's been playing
with right away throughout of these last

1:38:32.800,1:38:39.800
few sections.

1:38:40.559,1:38:44.780
So this leads into talk, hundred and
eighty-seven, about the magic of money,

1:38:44.780,1:38:48.110
towards the bottom.

1:38:48.110,1:38:52.179
Then comes a very, very important sentence:

1:38:52.179,1:38:57.409
"Men are henceforth related to each other in
their social process of production in a purely

1:38:57.409,1:38:59.639
atomistic way.

1:38:59.639,1:39:03.859
Their own relations of production therefore
assume a material shape which is independent

1:39:03.859,1:39:08.760
of their control and their
conscious individual action.

1:39:08.760,1:39:12.879
This situation is manifested first by the fact

1:39:12.879,1:39:17.789
that the products of men's labor
universally take on the form of commodities.

1:39:17.789,1:39:19.349
The riddle of the money fetish

1:39:19.349,1:39:20.879
is therefore the riddle of

1:39:20.879,1:39:24.539
the commodity fetish, now becomes visible

1:39:24.539,1:39:29.229
and dazzling to our eyes."

1:39:29.229,1:39:31.759
What Marx is doing here

1:39:31.759,1:39:37.380
is accepting Adam Smith's vision

1:39:37.380,1:39:42.789
of a perfectly functioning market economy

1:39:42.789,1:39:48.900
in which the hidden hand guides decisions.

1:39:48.900,1:39:51.309
No one person is in charge,

1:39:51.309,1:39:55.159
no one person can command,

1:39:55.159,1:39:57.879
everybody has to function according to,

1:39:57.879,1:40:04.590
what Marx will later call, the
coercive laws of competition in the market.

1:40:04.590,1:40:08.190
Now, Adam Smith's thesis was

1:40:08.190,1:40:12.249
that actually individual
motivations of entrepreneurs and

1:40:12.249,1:40:16.099
autonomous individuals acting in the market

1:40:16.099,1:40:21.280
didn't matter, they could be greedy,
they could be selfless, they could be whatever.

1:40:21.280,1:40:24.739
They could be nice, they could be horrible,

1:40:24.739,1:40:28.429
but at the end of the day, Adam Smith argued,

1:40:28.429,1:40:33.739
autonomous individuals,
acting freely in the market,

1:40:33.739,1:40:38.690
following their own wants,
needs and desires in whatever way they wanted,

1:40:38.690,1:40:43.949
would be led to produce a social result,

1:40:43.949,1:40:50.949
when mediated through the hidden hand of the
market, that would redound to the benefit of all.

1:40:51.749,1:40:55.940
Marx is accepting that vision.

1:40:55.940,1:40:59.769
And I think it's very
important to understand why.

1:40:59.769,1:41:05.029
Marx's Capital is a critique
of classical political economy.

1:41:05.029,1:41:08.449
Classical political economy held

1:41:08.449,1:41:11.790
that if only you would let
the market do its work,

1:41:11.790,1:41:14.840
everything would be great.

1:41:14.840,1:41:21.840
If only you would get the state out of the
picture, if only you would eradicate monopoly control,

1:41:22.499,1:41:28.199
if only you would do all of those things,
you would end up with a social order that would be

1:41:28.199,1:41:32.739
incredibly dynamic and socially just.

1:41:32.739,1:41:36.239
That was Adam Smith's utopian dream.

1:41:36.239,1:41:38.339
That was Ricardo's utopian dream.

1:41:38.339,1:41:44.389
That was the utopian dream of liberal theory.

1:41:44.389,1:41:49.309
Continues to be the utopian
dream of neoliberal theory.

1:41:49.309,1:41:54.309
Only let the market do its
work and everything will be okay.

1:41:54.309,1:41:57.409
Now, Marx, at this point, has a choice.

1:41:57.409,1:42:02.199
He could say either markets don't work.

1:42:02.199,1:42:06.429
We all know there is monopoly, there is
power… and all the rest of it,

1:42:06.429,1:42:08.430
messing around and destroying everything, so,

1:42:08.430,1:42:16.379
I'm not even going to accept
that utopian project as being ever possible.

1:42:16.379,1:42:18.980
Or he can, as he does here,

1:42:18.980,1:42:23.179
accept the conditions of that utopian dream,

1:42:23.179,1:42:25.119
and then ask the question:

1:42:25.119,1:42:30.300
is it really going to benefit everybody?

1:42:30.300,1:42:35.590
And the big thesis that is going to
come out in Capital is: No!

1:42:35.590,1:42:39.320
It's just going to benefit the bourgeoisie,

1:42:39.320,1:42:42.799
It's just going to benefit the haute bourgeoisie,

1:42:42.799,1:42:45.859
and it's going to screw the workers,

1:42:45.859,1:42:48.570
left, right and center.

1:42:48.570,1:42:50.579
The closer you come

1:42:50.579,1:42:56.239
to implementing this utopian
project of liberal theory, neoliberal theory,

1:42:56.239,1:42:59.229
the greater the levels of social inequality,

1:42:59.229,1:43:04.650
the greater the degrees of injustice in society,

1:43:04.650,1:43:07.659
and the greater the destruction

1:43:07.659,1:43:12.479
of both environmental qualities
and labor qualities will ensue.

1:43:12.479,1:43:18.419
So Marx is accepting the terms of
classical political economic debate

1:43:18.419,1:43:26.829
in order to show that, in their own
terms, they are wrong about the outcome.

1:43:26.829,1:43:30.920
And he's going to prove it step by step by step.

1:43:30.920,1:43:34.530
But in so doing, he's going to confine himself

1:43:34.530,1:43:37.570
to the argument that the classical

1:43:37.570,1:43:41.059
conditions, which are laid out
in Adam Smith's hidden hand,

1:43:41.059,1:43:47.010
are actually there, and
have actually been achieved.

1:43:47.010,1:43:50.809
When we know, they've not been
achieved and they never were achieved.

1:43:50.809,1:43:56.109
But we have gone through certain historical
periods where people have tried to achieve them,

1:43:56.109,1:44:00.900
as over the last thirty years for example.

1:44:00.900,1:44:02.590
So what Marx is doing

1:44:02.590,1:44:07.370
is really trying to deconstruct

1:44:07.370,1:44:13.929
the classical political economic
vision of the liberal bourgeoisie

1:44:13.929,1:44:20.929
in order to show that it's self-serving.

1:44:21.039,1:44:24.309
But, it puts him in a problem
and it puts us in a problem.

1:44:24.309,1:44:28.539
When we're reading his analysis, we have to
be very careful in saying: is he talking about a real

1:44:28.539,1:44:33.519
capitalist society, or this theoretical society

1:44:33.519,1:44:35.449
which Adam Smith dreamed of,

1:44:35.449,1:44:39.099
and the classical political economists dreamed of.

1:44:39.099,1:44:43.310
And sometimes those two things
run interference with each other,

1:44:43.310,1:44:44.909
sometimes they mess each other up.

1:44:44.909,1:44:49.380
And we have to watch out for that. Sometimes he
ends up saying things which are not unrealistic

1:44:49.380,1:44:54.380
precisely because of that presumption.

1:44:54.380,1:44:55.629
So that's where we are.

1:44:55.629,1:44:58.659
We're out of time.

1:44:58.659,1:45:02.409
Next week I want you to
read the chapter on money,

1:45:02.409,1:45:04.709
the whole of the chapter on money.

1:45:04.709,1:45:10.219
Think about the structure.

1:45:10.219,1:45:13.309
It's a very difficult chapter,

1:45:13.309,1:45:18.709
it's the chapter that nearly
everybody gives up on.

1:45:18.709,1:45:20.539
If you get through it,

1:45:20.539,1:45:22.459
you'll be…

1:45:22.459,1:45:24.760
you'll be okay.

1:45:24.760,1:45:28.519
So, we'll go through it next time, thanks.

Unless otherwise stated, the content of this page is licensed under Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 License