Class 2 Malayalam

Once you have translated a line of English text, replace the English text with the new translation.
Please do not change the time codes.

Class 2

0:00:01.439,0:00:04.780
»നീൽ സ്മിത്ത്: ചർച്ചകൾ എത്രമാത്രം
മൂലഗ്രന്ഥാനുസാരമായിതാണെന്നതാണ് ആ

0:00:04.780,0:00:06.120
കാലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള എന്റെ ഓർമ്മ.

0:00:06.120,0:00:08.599
ഈ പുസ്തകം ഉപയോഗിക്കുക എന്നത് കേന്ദ്രത്തിൽ

0:00:08.599,0:00:13.509
നിർത്തുന്നുവെങ്കിലും താങ്കൾ പഠിപ്പിക്കുന്ന
രീതിക്ക് അതിന്റേതായ വഴിക്ക് മാറ്റങ്ങൾ

0:00:14.869,0:00:15.900
വന്നു എന്നാണ്

0:00:15.900,0:00:18.960
ഇവിടുത്തെ വിദ്യാർത്ഥികളുമായി സംസാരിക്കുന്നതിൽ

0:00:18.960,0:00:20.770
നിന്ന് എനിക്ക് മനസിലായത്.

0:00:20.770,0:00:25.230
ഒരു തരത്തിൽ അത് വലുതാണ്, ഒരു
വായനാ സംഘത്തിന്റെ ഒരു സെമിനാർ

0:00:25.230,0:00:30.240
മേശപ്പുറത്തിന് അപ്പുറം വളരെ വലിയ സംഘമാണ്.
അക്കാഡമിക്സ്, വിദ്യാർത്ഥികൾ, അദ്ധ്യാപകർ,

0:00:30.240,0:00:35.360
സാമൂഹ്യപ്രവർത്തകർ തുടങ്ങി ധാരാളം ആളുകളുടെ
കൂട്ടം അതിൽ പങ്കുചേരുന്നു.

0:00:35.360,0:00:39.230
എന്നാൽ അതേ സമയത്ത് എന്റെ
ബോധ്യത്തിൽ ഈ പുസ്തകങ്ങളോട്

0:00:39.230,0:00:45.560
താങ്കൾക്കുള്ള സമീപനത്തിലും മാറ്റം വന്നിട്ടിണ്ട്.
അതിനെക്കുറിച്ച് താങ്കൾക് പറയാനുണ്ടാവും

0:00:45.560,0:00:49.950
എന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു.
»ഡേവിഡ് ഹാർവി: ഇക്കാലമത്രയും ഇത് ചെയ്യുന്നതിലെ

0:00:49.950,0:00:51.790
ഒരു വലിയ കാര്യം അതാണ്. 40

0:00:51.790,0:00:57.470
വർഷത്തിലധികം ഒരു പുസ്തകം പഠിപ്പിക്ക എന്നത്
അവിശ്വസനീയമായി മുഷിപ്പനാകാം.

0:00:57.470,0:01:01.150
ഒരേ വിഷയം 40 വർഷം പഠിപ്പിക്കുന്നത്

0:01:01.150,0:01:02.670
മിക്ക ആളുകളേയും ഭ്രാന്ത്

0:01:02.670,0:01:04.220
പിടിപ്പിച്ചേക്കാം. എന്നാൽ

0:01:04.220,0:01:07.740
ഓരോ പ്രാവശ്യവും ഞാന്‍ അതിലൂടെ കടന്നു പോകുമ്പോള്‍
അതിനെക്കുറിച്ച് ഞാന്‍ പുതിയൊരു വീക്ഷണം കാണുന്നു.

0:01:07.740,0:01:12.329
ആ പുതിയ വീക്ഷണം ചിലപ്പോള്‍ ആ പുസ്തകത്തില്‍ മുമ്പ്
ഞാന്‍ കാണാത്തതാകാം. വളരെ പ്രാധാന്യത്തോടെ അത്

0:01:12.329,0:01:15.439
എന്റെ മുന്നിലേക്ക് ചാടിവരുകയാണ്.

0:01:15.439,0:01:19.090
സംഭവിക്കുന്ന മറ്റൊരു കാര്യം
ചുറ്റുപാടുകള്‍ മാറുന്നു എന്നതാണ്

0:01:19.090,0:01:21.170
ആളുകളുടെ താല്‍പ്പര്യവും മാറുന്നു,

0:01:21.170,0:01:24.250
അവര്‍ മൂലധനത്തിലെക്ക് എത്തുന്നതിന്റെ
ബൌദ്ധിക

0:01:24.250,0:01:26.130
പശ്ചാത്തലവും മാറുന്നു

0:01:26.130,0:01:29.190
ഈ പുസ്തകമെടുത്ത്

0:01:29.190,0:01:30.830
അതിനെ

0:01:30.830,0:01:36.570
മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ചരിത്ര, ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ
ചുറ്റുപാടിലേക്ക് വെക്കുന്നത് യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍ വളരേറെ

0:01:36.570,0:01:40.930
താല്‍പ്പര്യജനകമായ ഉദ്യമം ആണ്. അതിനെക്കുറിച്ച്
എനിക്ക് എല്ലായിപ്പോഴും വലിയ ആവേശമുണ്ടായിരുന്നു.

0:01:40.930,0:01:44.060
സംഭവിക്കുന്ന മറ്റൊരു കാര്യം എന്നത്,

0:01:44.060,0:01:47.750
ഈ പുസ്തകത്തില്‍ ഒരുപാട് കാര്യങ്ങള്‍ ഇപ്പോള്‍
ഞാന്‍ കാണുന്നുണ്ട്. അത് മുമ്പ് ഞാന്‍ കണ്ടിരുന്നില്ല.

0:01:47.750,0:01:51.420
അത് ഭാഗികമായി, ധാരാളം ആളുകള്‍ വിവിധ വീക്ഷണ
കോണുകളിലൂടെ അതിനെ കാണുന്നത് കണ്ടുകൊണ്ടാണ്

0:01:51.420,0:01:55.170
ഞാന്‍ അതിലൂടെ കടന്ന് പോയത്. അതിനാല്‍ ഞാനും
അത് വിവിധ കോണുകളിലൂടെ കണ്ടു. അപ്പോള്‍ എനിക്ക്

0:01:55.170,0:02:00.400
മുമ്പ് കണ്ടിട്ടില്ലാത്ത കാര്യങ്ങള്‍ അതില്‍
കാണാനായി. ഭാഗികമായി, എന്റെ ബൌദ്ധിക താല്‍പ്പര്യങ്ങളും

0:02:00.400,0:02:01.580
വളരുകയും മാറുകയുമൊക്കെ ചെയ്തു.

0:02:01.580,0:02:03.310
ഒരര്‍ത്ഥത്തില്‍ ഞാന്‍

0:02:03.310,0:02:07.830
മൂലധനത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്ന രീതിയും പഠിപ്പിക്കുന്ന
രീതിയും സ്വയം മാറ്റുകയാണ്. ഞാന്‍ ഇന്ന് എഴുതുന്നതും

0:02:07.830,0:02:14.830
ചുറ്റുപാടുകളുടെ തരത്തെ ആശ്രിയിച്ചിരിക്കുന്നു.

0:02:14.830,0:02:19.830
[സംഗീതം]

0:02:29.029,0:02:32.299
രണ്ടാം അദ്ധ്യായം നിങ്ങളില്‍ എത്ര പേര്‍

0:02:32.299,0:02:35.529
വായിച്ചിട്ടുണ്ട് എന്ന് അറിയാന്‍ എനിക്ക് ജിജ്ഞാസയുണ്ട്?

0:02:35.529,0:02:42.529
ഓ. എത്ര പേര്‍ വായിച്ചിട്ടില്ല?

0:02:42.659,0:02:49.059
ഇത് വീണ്ടും ആവര്‍ത്തിക്കരുത്.

0:02:49.059,0:02:52.729
കഴിഞ്ഞ പ്രാവശ്യം ഞാന്‍ നിര്‍ദ്ദേശിച്ച കാര്യങ്ങളിലൊന്ന്

0:02:52.729,0:02:56.399
നിങ്ങള്‍ ഒരു പ്രത്യേക ഭാഗത്തില്‍ നോക്കന്ന അവസരിത്തിന്

0:02:56.399,0:03:00.799
പറ്റിയ ഒരു നല്ല ആശയമായിരുന്നു

0:03:00.799,0:03:06.099
പ്രധാന ആശയമെന്താണെന്ന് സശ്രദ്ധം പരിശോധന ചെയ്യുക.
കാരണം അങ്ങനെ എന്താണ് നടക്കുന്നത് എന്നതിനെക്കുറിച്ച്

0:03:06.099,0:03:08.729
നിങ്ങള്‍ക്കത് ചാര്‍ട്ട് ചെയ്യാനാകും.

0:03:08.729,0:03:12.299
ഒന്നാം അദ്ധ്യായത്തിന്റെ ഒന്നാം ഭാഗമായിരുന്നു

0:03:12.299,0:03:14.099
കഴിഞ്ഞ പ്രാവശ്യം

0:03:14.099,0:03:16.919
നാം നോക്കിയത്.

0:03:16.919,0:03:20.550
ഒരു ലളിതമായ ഘടനയിലേക്ക് ഇതിനെ
വിഘടിപ്പിക്കണം എന്ന് ഞാന്‍ നിങ്ങളോട്

0:03:20.550,0:03:22.179
നിര്‍ദ്ദേശിച്ചിരുന്നല്ലോ.

0:03:22.179,0:03:24.359
അത് ഇതു പോലെയാണ്.

0:03:24.359,0:03:30.299
മുതലാളിത്ത രീതിയിലുള്ള ഉത്പാദനത്തെ

0:03:30.299,0:03:33.329
വിശകലനം ചെയ്യുന്നതിന്

0:03:33.329,0:03:37.680
ഉല്‍പ്പന്നത്തെ അടിത്തറയായി
എടുത്താണ് മാര്‍ക്സ് തുടങ്ങുന്നത്.

0:03:37.680,0:03:39.219
ഉടന്‍ തന്നെ അദ്ദേഹം പറയുന്നത്,

0:03:39.219,0:03:43.099
അതിന് ഇരട്ട സ്വഭാവമുണ്ടെന്നാണ്: അതിനൊരു ഉപയോഗ-മൂല്യവും

0:03:43.099,0:03:50.099
അതിനൊരു കൈമാറ്റ-മൂല്യവും ഉണ്ട്.

0:03:52.199,0:03:57.609
കൈമാറ്റ-മൂല്യത്തിന്റെ നിഗൂഢത, ഉപയോഗ-മൂല്യത്തിന്റെ
ബൃഹത്തായ വൈജാത്യം ആവിഷ്ക്കരിക്കുന്നതുമായി

0:03:57.609,0:04:03.289
എങ്ങനെയോ അനുപാതമായി ഒത്തുചേര്‍ന്ന്

0:04:03.289,0:04:05.669
പോകുന്നതാണ്

0:04:05.669,0:04:07.289
അതുകൊണ്ട്

0:04:07.289,0:04:11.219
മാര്‍ക്സ് വാദിക്കുന്നത് കൈമാറ്റ-മൂല്യത്തിന്റെ
പിറകില്‍ എന്തോ ഒന്ന് ഒളിച്ചിരിപ്പുണ്ട്

0:04:11.219,0:04:16.559
എന്നാണ്. അതാണ് അനുപാതരകതയെ വിശദീകരിക്കുക.

0:04:16.559,0:04:22.109
അതിന് പിറകിലിരിക്കുന്നത് മൂല്യം
എന്ന ആശയം ആണ്.

0:04:22.109,0:04:25.119
അതിനെ അദ്ദേഹം സാമൂഹ്യമായി

0:04:25.119,0:04:32.119
ആവശ്യമായ അദ്ധ്വാന സമയമായി നിര്‍വ്വചിച്ചു.

0:04:39.430,0:04:44.199
അദ്ധ്വാനം ആര്‍ക്കെങ്കിലും ഉപയോഗ-മൂല്യം

0:04:44.199,0:04:48.430
നല്‍കുന്നെങ്കില്‍ മാത്രമേ അത് സാമൂഹ്യമായി
അവശ്യമായത് എന്ന് പറയാനാകൂ.

0:04:48.430,0:04:50.389
അങ്ങനെ മാര്‍ക്സ് ഉപയോഗ-മൂല്യവുമായി

0:04:50.389,0:04:54.129
വീണ്ടും ബന്ധമുണ്ടാക്കുന്നു. അങ്ങനെ നിങ്ങള്‍ മൂല്യത്തെ, സാമൂഹ്യമായി

0:04:54.129,0:05:01.849
അവശ്യമായ അദ്ധ്വാന സമയത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തില്‍
ഉപയോഗ-മൂല്യത്തേയും കൈമാറ്റ-മൂല്യത്തേയും കാണാന്‍ തുടങ്ങുന്നു.

0:05:01.849,0:05:06.180
അടുത്ത രണ്ട് ഭാഗങ്ങളുടെ ഘടന എന്തെന്ന്

0:05:06.180,0:05:08.389
നിങ്ങള്‍ നിങ്ങളോട് ചോദിച്ചാല്‍

0:05:08.389,0:05:10.729
അതിനുത്തരം ഇങ്ങനെയായിരിക്കും:

0:05:10.729,0:05:13.030
അദ്ദേഹം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത്

0:05:13.030,0:05:15.430
അദ്ധ്വാന സമയത്തിലാണ്.

0:05:15.430,0:05:17.300
യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍

0:05:17.300,0:05:21.020
ചിലവാക്കപ്പെടുന്ന അദ്ധ്വാന

0:05:21.020,0:05:25.079
സമയത്തിലെ ബൃഹത്തായ വ്യത്യാസങ്ങളെ
അദ്ദേഹം ഇപ്പോള്‍ തന്നെ വേര്‍തിരിച്ച് കാണുന്നു.

0:05:25.079,0:05:27.919
അമൂര്‍ത്ത അദ്ധ്വാന സമയം എന്ന് അതിനെ അദ്ദേഹം വിളിച്ചു.

0:05:27.919,0:05:32.199
ആദ്യത്തെ ഭാഗത്ത് വെറുതെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന ഒരു

0:05:32.199,0:05:34.069
ആശയത്തെ അദ്ദേഹം ഇവിടെ എടുക്കുന്നു.

0:05:34.069,0:05:38.270
അതിനെ വിഭജിച്ച ശേഷം അദ്ദേഹം പറയുന്നു, ശരി,
സാമൂഹ്യമായി അവശ്യമായ അദ്ധ്വാന സമയത്തിന്

0:05:38.270,0:05:40.629
രണ്ട് ഭാഗങ്ങളുണ്ട്:

0:05:40.629,0:05:45.000
മൂര്‍ത്തമായ അദ്ധ്വാനവും

0:05:45.000,0:05:50.150
അമൂര്‍ത്തമായ അദ്ധ്വാനവും

0:05:50.150,0:05:54.429
അദ്ദേഹം ഇവയുടെ
വ്യത്യാസത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു.

0:05:54.429,0:05:58.939
എന്നാല്‍ അവസാനം ഒരേയൊരു അദ്ധ്വാന പ്രക്രിയയേയുള്ളു.
ഒരു അദ്ധ്വാന പ്രക്രിയ മൂര്‍ത്തമായ അദ്ധ്വാനവും മറ്റൊന്ന്

0:05:58.939,0:06:01.280
അമൂര്‍ത്തമായമായതും ചെയ്യുന്നു എന്നല്ല.

0:06:01.280,0:06:04.720
ഇല്ല, അവിടെ ഒരു അദ്ധ്വാന പ്രക്രിയയേയുള്ളു.
അതിന് ദ്വന്ദ സ്വഭാവം ഉണ്ടെന്ന് മാത്രം.

0:06:04.720,0:06:08.150
അത് രണ്ടും മൂര്‍ത്തവും അതോടൊപ്പം സംഗ്രഹവും ആണ്.

0:06:08.150,0:06:10.609
നിങ്ങള്‍ ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്ന ഉല്‍പ്പന്നത്തിലെ സംഗ്രഹിച്ച

0:06:10.609,0:06:16.679
മൂല്യവും എന്താണ് നിങ്ങള്‍ എങ്ങനെ
കണ്ടെത്തും എന്നതാണ് ചോദ്യം?

0:06:16.679,0:06:21.689
സംഗ്രഹിച്ചതും മൂര്‍ത്തവും ആയ അദ്ധ്വാനം
ഒന്നിച്ച് ഒരു സമയത്ത് കൈമാറ്റം

0:06:21.689,0:06:28.689
ചെയ്യപ്പെടുമ്പോള്‍ മാത്രമേ അതിനുള്ള
ഉത്തരം കണ്ടെത്താനാകൂ.

0:06:34.889,0:06:41.889
നാം ഇനി കൈമാറ്റത്തെക്കുറിച്ചും കൈമാറ്റം മൂല്യത്തെ
പ്രതിഫലിപ്പിക്കാനും പ്രതിനിധാനം ചെയ്യാനും വേണ്ടി നിര്‍മ്മിക്കുന്ന

0:06:42.120,0:06:43.780
രീതിയെക്കുറിച്ചുമാണ് നോക്കാന്‍

0:06:43.780,0:06:48.039
പോകുന്നത്. കാരണം നമുക്കറിയാം മൂല്യം
എന്നാല്‍ സാമൂഹിക ബന്ധമാണെന്ന് നമുക്കറിയാം.

0:06:48.039,0:06:51.899
അതുകൊണ്ട് അത് ഭൌതികമല്ല.

0:06:51.899,0:06:56.719
അതുകൊണ്ട്, കൈമാറ്റത്തില്‍ നിന്ന്
നമുക്ക് എന്താണോ കിട്ടുന്നത്,

0:06:56.719,0:07:00.129
അത് വീണ്ടും ഒരു ദ്വന്ദസ്വഭാവമാണ്.

0:07:00.129,0:07:17.889
ആപേക്ഷികമായതും സമാനമായതും
മൂല്യത്തിന്റെ ആപേക്ഷികമായതും സമാനമായതുമായ രൂപങ്ങള്‍.

0:07:17.889,0:07:23.449
എന്റെ അഭിപ്രായത്തില്‍ ഒരു തരത്തില്‍ വികസിതമായ,
ദീര്‍ഘമേറിയ മൂന്നാം ഭാഗത്തിന്റെ അവസാനത്തില്‍ മൂല്യത്തിന്റെ ഈ

0:07:23.449,0:07:28.339
ആപേക്ഷികമായതും സമാനമായതും രൂപങ്ങള്‍ ഫലത്തില്‍
ഒന്നിച്ചു ചേരുന്നു എന്ന് കാണാം.

0:07:28.339,0:07:31.629
അവിടെ മൂല്യത്തെ
പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള

0:07:31.629,0:07:36.699
ഒരു മാര്‍ഗ്ഗം ഉണ്ട് എന്ന
ആശയത്തിലേക്ക് എത്തിച്ചേരുന്നു.

0:07:36.699,0:07:38.769
അത് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്

0:07:38.769,0:07:48.299
പണ ഉല്‍പ്പന്നം എന്ന രൂപത്തിലാണ്.

0:07:48.299,0:07:53.099
അടുത്ത ഭാഗത്തില്‍ ഇതിനെ കൂടുതല്‍ വിപുലീകരിക്കുന്നുണ്ട്.
പണം എന്ന ഉല്‍പ്പന്നം ചിലത് മറച്ച് വെക്കുന്നുണ്ട്.

0:07:53.099,0:07:55.619
അത് സാമൂഹ്യ ബന്ധങ്ങളെ മറച്ച് വെക്കുന്നു.

0:07:55.619,0:07:57.870
അടുത്ത ഭാഗം പറയുന്നത്

0:07:57.870,0:08:00.209
കാര്യങ്ങള്‍ തമ്മിലുള്ള

0:08:00.209,0:08:03.220
സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളേക്കുറിച്ചും
ആളുകള്‍ തമ്മിലുള്ള ഭൌതിക

0:08:03.220,0:08:06.490
ബന്ധങ്ങളുടെ രീതിയെക്കുറിച്ചുമാണ്.

0:08:06.490,0:08:08.919
വാദത്തിന്റെ പ്രകൃതത്തെക്കുറിച്ച് ഇവിടെ ഒരു പ്രത്യേക

0:08:08.919,0:08:12.099
മാതൃക രൂപപ്പെട്ടുവരുന്നത് നിങ്ങള്‍ക്ക് കാണാന്‍ കഴിയും.

0:08:12.099,0:08:15.669
ഇവിടെ ഒരു ചുരുളഴിയല്‍ നടക്കുന്നുണ്ട്.

0:08:15.669,0:08:19.569
വാദത്തിന്റെ ഒരു വികസിപ്പിക്കല്‍ അവിടെ നടക്കുന്നുണ്ട്.

0:08:19.569,0:08:22.900
യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍ നിങ്ങള്‍ യുക്തിപരമായ ഘടന നോക്കുകയാണെങ്കില്‍

0:08:22.900,0:08:29.900
മൂലധനത്തിലെ വാദത്തെക്കുറിച്ച് ഇത്തരത്തിലുള്ള
തുടര്‍ച്ചയായ വിപുലീകരണം നിങ്ങള്‍ക്ക് കാണാം.

0:08:29.969,0:08:33.800
ഹെഗലിന്റെ തര്‍ക്കശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നതിന്റെ
ക്ലാസിക് രീതി തീര്‍ച്ചയായും

0:08:33.800,0:08:36.110
തീസിസ്-ആന്റിതീസിസ്-സിന്തസിസ് ആണ്.

0:08:36.110,0:08:39.010
എന്നാല്‍ ഇവ കൃത്രിമമായ ആശയങ്ങള്‍ അല്ല.

0:08:39.010,0:08:41.759
ഒരു പിരിമുറുക്കത്തെ അകത്തേക്കെടുക്കുന്ന ആശയങ്ങള്‍ ആണിവ.

0:08:41.759,0:08:43.320
ഒരു വൈരുദ്ധ്യം

0:08:43.320,0:08:45.090
അതിനെ തുടര്‍ന്നും വികസിപ്പിക്കുകയും

0:08:45.090,0:08:48.200
പരിശോധിക്കുകയും വേണം

0:08:48.200,0:08:51.070
ഈ ഭാഗത്തില്‍, ഈ ആദ്യ ഭാഗത്തില്‍,

0:08:51.070,0:08:56.690
അമൂര്‍ത്തവും മൂര്‍ത്തവും ആയ അദ്ധ്വാനവും തമ്മിലുള്ള
വ്യത്യാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വാദം ഉണ്ട്. എന്നാല്‍ ഇപ്പോള്‍

0:08:56.690,0:08:58.970
നാം അതിനെ വികസിപ്പിക്കുന്നു.

0:08:58.970,0:09:01.960
അതില്‍ നിന്ന് വരുന്നത് ഒരു
തിരിച്ചറിവാണ്. എങ്ങനെയാണ്

0:09:01.960,0:09:05.510
കൈമാറ്റ പ്രക്രിയകള്‍ മൂല്യത്തിന്റെ
പ്രതിനിധാനം ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്നത്

0:09:05.510,0:09:07.140
പണ ഉല്‍പ്പന്നത്തില്‍,

0:09:07.140,0:09:08.990
പണത്തിന്റെ രൂപത്തില്‍,

0:09:08.990,0:09:15.360
അദ്ദേഹം അതിനെ സാര്‍വ്വത്രികമായ തുല്യവസ്‌തു
(universal equivalent) എന്ന് വിളിക്കുന്നു

0:09:15.360,0:09:19.850
പ്രതിനിധാനത്തിന്റെ ഈ പ്രക്രിയ
എങ്ങനെയാണ്

0:09:19.850,0:09:24.480
ചുരുളഴിയുന്നത് എന്ന് മൂലധനത്തില്‍ നിങ്ങള്‍ക്ക് കാണാം.

0:09:24.480,0:09:26.870
എന്നാല്‍ തീര്‍ച്ചയായും ഇതിലെ ഒരോ

0:09:26.870,0:09:30.680
ബിന്ദുവിലും അദ്ദേഹം ധാരാളം മറ്റു
നിരീക്ഷണങ്ങളും നടത്തുന്നുണ്ട്.

0:09:30.680,0:09:33.760
ഇത് ഒരു തരത്തിലുള്ള

0:09:33.760,0:09:39.050
വാദത്തിന്റെ അസ്തികൂട ഘടനയാണ്. എന്നാല്‍ അദ്ദേഹം
അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാദത്തിന്റെ നിര്‍മ്മാണം തുടരുന്നതിനനുസരിച്ച്

0:09:39.050,0:09:41.820
മറ്റ് ഘടകങ്ങളും കൂട്ടിച്ചേര്‍ക്കുന്നുണ്ട്.

0:09:41.820,0:09:44.400
ആ പുതിയ ഘടകങ്ങളെ കൂടി കൂട്ടിച്ചേര്‍ക്കുമ്പോള്‍

0:09:44.400,0:09:48.510
നാം കാണുന്നത് ക്രമാനുഗതമായ

0:09:48.510,0:09:53.240
രേഖീയമായ രീതിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലെ
വികാസം മാത്രമല്ല.

0:09:53.240,0:09:55.340
ആ രീതിയില്‍ വികസിക്കുന്നുണ്ടെങ്കില്‍ കൂടിയും.

0:09:55.340,0:10:00.220
അദ്ദേഹം വിവിധ ഘടകങ്ങളില്‍ പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നതോടെ
ഉല്‍പ്പന്നം എന്ന കുടുസ്സായ ധാരണയില്‍ നിന്ന്

0:10:00.220,0:10:05.110
വിശാലമായ വിശാലമായ
ധാരണയിലേക്ക് അത് പോകുന്നു.

0:10:05.110,0:10:10.220
അതുകൊണ്ട് വളരെ
സമൂര്‍ത്തമായി നമുക്ക് ഈ

0:10:10.220,0:10:14.020
രണ്ടാം ഭാഗം നോക്കാം.

0:10:14.020,0:10:19.370
താള് 132 ല്‍ അദ്ദേഹം തുടങ്ങുന്നു

0:10:19.370,0:10:24.210
അവിടെ അദ്ദേഹം വളരെ വിനീതമായ ഒരു അവകാശവാദം
ഉന്നയിക്കുന്നു, "ഞാനാണ് ആദ്യമായി ഇത്

0:10:24.210,0:10:31.160
ശ്രദ്ധയില്‍ കൊണ്ടുവന്നതും അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ ദ്വന്ത സ്വഭാവം ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളിലും
തുടരും എന്നത് വിമര്‍ശനാത്മകമായി വിശകലനം ചെയ്തതും.

0:10:31.160,0:10:38.020
രാഷ്ട്രീയ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയെക്കുറിച്ച് മനസിലാക്കുന്നതില്‍ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട
ഒരു കാര്യമാണിത്. അതിന് കൂടുതല്‍ വിശദീകരണം ആവശ്യമുണ്ട്."

0:10:38.020,0:10:40.010
ഇത് ഇക്കാര്യം വിനയത്തോടെ പറയുന്ന ഒരു രീതിയാണ്

0:10:40.010,0:10:44.960
അതായത്: ക്ലാസിക്കല്‍ രാഷ്ട്രീയ സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രം
ഒരിക്കലും ഈ വേര്‍തിരിവ് കണ്ടെത്തിയിരുന്നില്ല.

0:10:44.960,0:10:48.280
അവരുടെ രാഷ്ട്രീയ സാമ്പത്തികശാസ്ത്രം മൊത്തം തെറ്റായിരുന്നു.

0:10:48.280,0:10:56.500
ഞാന്‍ അത് ശരിയാക്കാന്‍ പോകുകയാണ്.
കാരണം ഈ വ്യത്യാസം അടിസ്ഥാനപരമാണ്.

0:10:56.500,0:11:00.090
സമൂര്‍ത്തമായ അദ്ധ്വാനത്തെക്കുറിച്ചാണ് ആദ്യ ഭാഗം പരിഗണിക്കുന്നത്.

0:11:00.090,0:11:04.470
ഏകദേശം അതേ രീതിയില്‍ ഉപയോഗ-മൂല്യത്തിന്റെ
വ്യത്യസ്തഗുണങ്ങളെക്കുറിച്ചും പരിശോധിക്കുന്നു.

0:11:04.470,0:11:09.070
അദ്ദേഹം നോക്കുന്നത് അതിയായ വ്യത്യസ്തഗുണങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ്.

0:11:09.070,0:11:11.630
സമൂര്‍ത്ത അദ്ധ്വാന പ്രക്രിയ,

0:11:11.630,0:11:15.390
വിവിധ ഉല്‍പ്പന്നങ്ങള്‍ നിര്‍മ്മിക്കുന്നു-
ഷര്‍ട്ടുകള്‍, ഷൂസുകള്‍, ആപ്പിളുകള്‍, സബര്‍ജില്ലി

0:11:15.390,0:11:16.890
അങ്ങനെ എല്ലാത്തരം കാര്യങ്ങളും,

0:11:16.890,0:11:18.879
അതില്‍ വിവിധ വൈദഗ്ദ്ധ്യങ്ങള്‍ ഉള്‍പ്പെട്ടിരിക്കുന്നു

0:11:18.879,0:11:23.450
വിവിധ സങ്കേതങ്ങള്‍ ഉള്‍പ്പെട്ടിരിക്കുന്നു,
വിവിധ അസംസ്കൃത വസ്തുക്കള്‍ ഉള്‍പ്പെട്ടിരിക്കുന്നു,

0:11:23.450,0:11:28.670
അതുകൊണ്ട് അദ്ധ്വാന പ്രക്രിയ
തന്നെ നാനാവിധത്തിലുള്ളതാണ്.

0:11:28.670,0:11:31.660
ലളിതമായി നിങ്ങള്‍ നാനാവിധത്തിലുള്ള
ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുണ്ടാക്കുന്നു എന്നല്ല അതിന്റെ അര്‍ത്ഥം.

0:11:31.660,0:11:36.570
അദ്ധ്വാന പ്രക്രിയയില്‍
കൂടിയും നിങ്ങള്‍ വൈവിദ്ധ്യം കാണുകയാണ്,

0:11:36.570,0:11:38.650
നൂല്‍ ചുറ്റല്, നെയ്യല്,

0:11:38.650,0:11:44.210
ഷൂ നിര്‍മ്മാണം, ബ്രഢ് നിര്‍മ്മാണം, തുടങ്ങി അത്തരം
എല്ലാ കാര്യങ്ങള്‍ക്കും വ്യത്യസ്ഥമായ വൈദഗ്ദ്ധ്യം വേണം.

0:11:44.210,0:11:47.760
ഇതിന്റെ വൈവിദ്ധ്യം സ്വതവേ ഗംഭീരമാതാണ്.

0:11:47.760,0:11:51.110
അദ്ദേഹം ആ വൈവിദ്ധ്യത്തെ പരിശോധിക്കുന്നു

0:11:51.110,0:11:52.990
എന്നിരുന്നാലും ആ പ്രക്രിയയില്‍

0:11:52.990,0:11:57.030
ആശയത്തെ വികസിപ്പിക്കാനുള്ള
ഒരു നീക്കം അദ്ദേഹം നടത്തുന്നുണ്ട്.

0:11:57.030,0:12:01.160
ആ നീക്കം എനിക്ക് തോന്നത് പ്രത്യേകമായി പ്രധാനപ്പെട്ടതാണ്.

0:12:01.160,0:12:04.950
ഈ നീക്കം പറയുന്നത് 133 ആമത്തെ
താളിന്റെ താഴത്തെ ഭാഗത്താണ്.

0:12:04.950,0:12:10.520
അവിടെ പകുതി കഴിയുമ്പോള്‍, അദ്ദേഹം പറയുന്നു:

0:12:10.520,0:12:15.770
"അദ്ധ്വാനം, ഉപയോഗ-മൂല്യത്തിന്റെ സൃഷ്ടാവാണ്.
ഉപയോഗപ്രദമായ അദ്ധ്വാനം എന്നത്

0:12:15.770,0:12:19.510
മനുഷ്യന്റെ നിലനില്‍പ്പിന് വേണ്ട ഒരു ഘടകമാണ്.

0:12:19.510,0:12:24.170
എല്ലാ തരത്തിലുമുള്ള സമൂഹത്തില്‍ നിന്നും സ്വതന്ത്രമാണത്."

0:12:24.170,0:12:25.059
സാധാരണ മൂലധനത്തില്‍ മാര്‍ക്സ് ഇത്

0:12:25.059,0:12:29.499
പറയുന്നതായി നിങ്ങള്‍ കാണുകയില്ല. കാരണം മുതലാളിത്തത്തിനകത്ത്
എങ്ങനെ കാര്യങ്ങള്‍ പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ച് അറിയാന്‍ മാത്രമാണ്

0:12:29.499,0:12:31.420
അദ്ദേഹത്തിന് താല്‍പ്പര്യം. എന്നാല്‍ അദ്ദേഹം പറയുന്നു

0:12:31.420,0:12:37.190
നിങ്ങള്‍ ഏത് തരത്തിലുള്ള സമൂഹത്തിലായാലും നിങ്ങള്‍ക്ക്
ഉപയോഗ-മൂല്യം ഉത്പാദിപ്പിച്ചേ മതിയാകൂ.

0:12:37.190,0:12:41.610
അദ്ദേഹം പറയുന്നു "അത് എക്കാലവും നിലനില്‍ക്കുന്ന പ്രകൃതിദത്തമായ
ആവശ്യകതയാണ്.

0:12:41.610,0:12:48.240
മനുഷ്യനും പ്രകൃതിക്കും ഇടയിലുള്ള ഉപാപചയ പ്രവര്‍ത്തനം നടക്കുന്നത്
അതിലൂടെയാണ്. അതുകൊണ്ട് മനുഷ്യ ജീവന്‍ മൊത്തത്തിലും അതാണ്."

0:12:48.240,0:12:50.680
ഈ നിമിഷം നാം ഇവിടെ ചെയ്യുന്നത് എന്തെന്നാല്‍

0:12:50.680,0:12:53.780
നാം ഒരു ആശയം അവതരിപ്പിക്കുകയാണ്

0:12:53.780,0:12:58.780
പ്രകൃതിയുമായുള്ള ഉപാപചയ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മൊത്തം ആശയം.

0:12:58.780,0:13:03.630
അതിനെ വാദത്തിനോടൊപ്പം ചേര്‍ക്കേണ്ട ഒരു കാര്യമാണ്.

0:13:03.630,0:13:07.490
വിശകലനത്തില്‍ അതിനേയും കൂട്ടിച്ചേര്‍ക്കണം.

0:13:07.490,0:13:13.340
മൂലധനത്തില്‍ അദ്ദേഹം ഇതിന് അധികം
പ്രാധാന്യം കൊടുക്കുന്നില്ല, എന്നാല്‍

0:13:13.340,0:13:16.770
ഈ പ്രസ്ഥാവന നടത്തുന്ന അദ്ദേഹം
ഇവിടെ പറയുന്നു:

0:13:16.770,0:13:19.220
യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍ പ്രകൃതിയോടുള്ള ഈ ഉപാചയ

0:13:19.220,0:13:22.179
പ്രവര്‍ത്തനങ്ങളെ നോക്കാതെ ഈ
മൊത്തം പ്രക്രിയയും നിങ്ങള്‍ക്ക്

0:13:22.179,0:13:25.230
പരിശോധിക്കാനുള്ള ഒരു വഴിയും ഇല്ല.

0:13:25.230,0:13:29.060
അത് കുറച്ചൊന്ന് വിശദീകരിക്കാന്‍ അദ്ദേഹം ശ്രമിക്കുന്നു,
"ചരക്കുകളുടെ ഭൌതിക ശരീരം

0:13:29.060,0:13:33.070
രണ്ട് ഘടകങ്ങളുടെ കൂടിച്ചേരലാണ്:
പ്രകൃതി നല്‍കുന്ന പദാര്‍ത്ഥങ്ങളും

0:13:33.070,0:13:34.910
അദ്ധ്വാനവും.

0:13:34.910,0:13:38.430
ഷര്‍ട്ട്, നൂല് തുടങ്ങിയവയിലെ മൊത്തം ഉപകരാപ്രദമായ
വിവിധ തരത്തിലെ അദ്ധ്വാനത്തില്‍ നിന്ന് കുറച്ചാല്‍

0:13:38.430,0:13:44.280
ഒരു ഭൌതികമായ സത്ത്‌ എല്ലായ്പോഴും അവശേഷിക്കും

0:13:44.280,0:13:49.550
ആ സത്ത്‌ മനുഷ്യന്റെ ഇടപെടലില്ലാതെ
പ്രകൃതിയാണ് നിര്‍മ്മിക്കുന്നത്.

0:13:49.550,0:13:52.620
ഒരു മനുഷ്യന്‍ ഉത്പാദനം നടത്തുമ്പോള്‍ പ്രകൃതി
അവളോട് ചെയ്യുന്നത് പോലയേ

0:13:52.620,0:13:54.880
അയാള്‍ക്ക് മുന്നോട്ട് പോകാനാകൂ."

0:13:54.880,0:13:59.250
പ്രകൃതി നിയമത്തിനനുസരിച്ചേ
നിങ്ങള്‍ക്ക് ഇതില്‍ മുന്നേറാന്‍ ആകൂ.

0:13:59.250,0:14:03.260
നിങ്ങള്‍ക്ക് "(…) പദാര്‍ത്ഥങ്ങളുടെ രൂപമേ
മാറ്റാനാകൂ. അത് കൂടാതെ,

0:14:03.260,0:14:08.450
മാറ്റം വരുന്നതിന്റെ ഈ ജോലിയിലും അയാളെ
പ്രകൃതി ശക്തികള്‍ നിരന്തരം സഹായിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു.

0:14:08.450,0:14:13.980
അതുകൊണ്ട് ഭൌതികമായ സമ്പത്തിന്റെ ഏക സ്രോതസ്സല്ല
അദ്ധ്വാനം, അതായത് ഉപയോഗമൂല്യം(…).

0:14:13.980,0:14:18.140
വില്യം പെറ്റി പറയുന്നത് പോലെ ഭൌതിക
സമ്പത്തിന്റെ അച്ഛനാണ് അദ്ധ്വാനം,

0:14:18.140,0:14:20.820
ഭൂമിയാണ് അതിന്റെ അമ്മ."

0:14:20.820,0:14:24.530
നിര്‍മ്മിച്ചെടുത്ത രൂപകം തീര്‍ച്ചയായും
17 ആം നൂറ്റാണ്ട് മുതല്‍ വളരെ

0:14:24.530,0:14:29.190
സാധാരണമായ ഒന്നാണ്. ജ്ഞാനോദയ
കാലത്ത് മുതല്‍ നിലനിന്നിരുന്ന ഒന്നിനെ

0:14:29.190,0:14:35.790
മാര്‍ക്സ് അവിടെ ലളിതമായി
ആവര്‍ത്തിക മാത്രമാണ് ചെയ്തത്.

0:14:35.790,0:14:37.730
എന്നാല്‍ ഒരു കാര്യം ഇവിടെ ശ്രദ്ധിക്കൂ:

0:14:37.730,0:14:43.690
ഭൌതികമായ സമ്പത്തും
മൂല്യവും ഒരു പോലെയുള്ള കാര്യങ്ങളല്ല.

0:14:43.690,0:14:45.240
ഭൌതിക സമ്പത്ത്

0:14:45.240,0:14:50.280
എന്നത്, നിങ്ങള്‍ക്ക് ലഭ്യമായ
ഉപയോഗ മൂല്യത്തിന്റെ മൊത്തം അളവാണ്.

0:14:50.280,0:14:53.970
ആ ഉപയോഗ-മൂല്യങ്ങളുടെ മൂല്യം

0:14:53.970,0:14:56.510
എല്ലാത്തരത്തിലും വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കാം.

0:14:56.510,0:14:59.580
നിങ്ങള്‍ക്ക് വളരെ കുറവ് മൂല്യമുള്ള

0:14:59.580,0:15:03.430
ധാരാളം ഉപയോഗമൂല്യങ്ങള്‍ ഉണ്ടാകാം. കാരണം
അവിടെ വളരെ കുറവ് അദ്ധ്വാന വരവേ ഉണ്ടായിരിക്കുള്ളു

0:15:03.430,0:15:04.710
അല്ലെങ്കില്‍ നിങ്ങള്‍ക്ക്

0:15:04.710,0:15:09.360
വളരെ കുറവ് ഉപയോഗമൂല്യങ്ങളും വളരെ കൂടുതല്‍ അദ്ധ്വാന input
ഉം ഉണ്ടാകാം. അതുകൊണ്ട് സമ്പത്തും മൂല്യവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം

0:15:09.360,0:15:13.510
ഒന്ന് ഒന്നിന് എന്ന രീതിയിലല്ല

0:15:13.510,0:15:15.580
മാര്‍ക്സ് മനസിലാക്കുന്ന സമ്പത്ത് എന്നത്

0:15:15.580,0:15:19.910
നമുക്ക് ലഭ്യമായ ഉപയോഗമൂല്യങ്ങളുടെ

0:15:19.910,0:15:26.620
ഭൌതികമായ കൂടിച്ചേരലായിട്ടാണ്.

0:15:26.620,0:15:32.930
പിന്നീട് അദ്ദേഹം ചില
പ്രതികരണങ്ങള്‍ നടത്തുന്നു.

0:15:32.930,0:15:39.620
വ്യത്യസ്തഗുണമുള്ള അദ്ധ്വാനത്തില്‍
കുറച്ച് സമസ്യ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

0:15:39.620,0:15:44.180
വിവിധ വൈദഗ്ദ്ധ്യങ്ങള്‍,
വിവിധ തൊഴിലാളിക്കുള്ള ഉത്പാദനക്ഷമതയുടെ

0:15:44.180,0:15:47.900
വിവിധ ശേഷികള്‍.

0:15:47.900,0:15:53.720
പിന്നെ അടുത്ത രണ്ട് താളുകളില്‍ അദ്ദേഹം
ചെയ്യുന്നതിനെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് നോക്കണം.

0:15:53.720,0:16:00.360
തന്റെ വിശകലനത്തെ മുന്നോട്ട്
കൊണ്ടുപോകുന്നതിനായി അദ്ദേഹം പറയുന്നു,

0:16:00.360,0:16:08.070
മൂല്യത്തിന്റെ ലളിതമായ ഒരു മാനദണ്ഡം
നിര്‍മ്മിക്കുകയായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന് വേണ്ടിയിരുന്നത്.

0:16:08.070,0:16:12.690
135 ആം താളില്‍ അദ്ദേഹം പറയുന്നു,
ആ മാനദണ്ഡത്തെ "ലളിത ശരാശരി അദ്ധ്വാനം"

0:16:12.690,0:16:16.410
എന്ന് അദ്ദേഹം വിളിച്ചു.

0:16:16.410,0:16:18.750
ലളിത ശരാശരി അദ്ധ്വാനം,

0:16:18.750,0:16:23.010
ഒരു സ്ഥിര സംഖ്യയല്ല. അദ്ദേഹം പറയുന്നു:
"(…) വിവിധ രാജ്യങ്ങളില്‍ വിവിധ സംസ്കാരിക യുഗങ്ങളില്‍

0:16:23.010,0:16:24.820
അത് സ്വഭാവത്തില്‍ മാറുന്നു എന്നത് സത്യമാണെങ്കിലും

0:16:24.820,0:16:28.350
ഒരു സവിശേഷ സമൂഹത്തില്‍ അത് സ്ഥിരമാണ്."

0:16:28.350,0:16:31.410
ഈ ഒരു നീക്കം മാര്‍ക്സ് മിക്കപ്പോഴും എടുക്കുന്ന ഒന്നാണ്.

0:16:31.410,0:16:35.370
വിശകലനത്തിന്റെ ആവശ്യകതക്കായി അത് സ്ഥിരമാണെന്ന്
ഞാന്‍ ഊഹിക്കുന്നുവെങ്കിലും എല്ലാ സ്ഥലവും നോക്കുമ്പോള്‍ അതിന്

0:16:35.370,0:16:36.970
മാറ്റമുള്ളതാണെന്ന് എനിക്കറിയാം.

0:16:36.970,0:16:40.540
എന്നാല്‍ വിശകലനത്തിന്റെ ആവശ്യത്തിനായി
ലളിത ശരാശരി അദ്ധ്വാനം എന്ന് വിളിക്കുന്ന

0:16:40.540,0:16:42.970
ഒന്നുണ്ടെന്ന് ഞാന്‍ ഊഹിക്കുകയാണ്,

0:16:42.970,0:16:48.670
മൂല്യം എന്താണെന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള സംഗ്രഹം ആണത്.

0:16:48.670,0:16:53.530
അതില്‍ കൂടുതലായി, കഴിവുകളുടേയും സങ്കീര്‍ണ്ണ
അദ്ധ്വാനത്തിന്റേയും പ്രശ്നങ്ങളെ എടുത്ത്

0:16:53.530,0:16:57.260
ലളിതമായി ഇങ്ങനെ പറയുകാണ്
ഞാന്‍ ചെയ്യുന്നത്:

0:16:57.260,0:17:03.390
"കൂടുതല്‍ സങ്കീര്‍ണ്ണമായ അദ്ധ്വാനത്തെ തീവ്രത വര്‍ദ്ധിച്ചതോ,
ലളിത അദ്ധ്വാനം പെരുക്കിയതോ ആയി മാത്രം പരിഗണിക്കുന്നു.

0:17:03.390,0:17:07.829
അതുകൊണ്ട് ഒരു ചെറിയ അളവ് സങ്കീര്‍ണ്ണമായ
അദ്ധ്വാനം വലിയ അളവ് ലളിതമായ

0:17:07.829,0:17:10.440
അദ്ധ്വാനത്തിന് തുല്യമാണ്."

0:17:10.440,0:17:16.630
അദ്ദേഹം കൂട്ടിച്ചേര്‍ക്കുന്നു: "അനുഭവങ്ങള്‍ കാണിക്കുന്നത്
ഈ ചെറുതാക്കല്‍ സ്ഥിരമായി നടക്കുന്നു എന്നാണ്."

0:17:16.630,0:17:20.330
അത് എന്ത് അനുഭവമാണ് നമ്മോടത് പറയുന്നത് എന്ന്
അദ്ദേഹം നമ്മോട് പറയുന്നില്ല.

0:17:20.330,0:17:26.760
ഇത് യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍ ഒരു പ്രശ്നകരമായ വാദമാണ്.
മാര്‍ക്സിയന്‍ സിദ്ധാന്തങ്ങളില്‍ അത് വരുന്നത് 'കഴിവിനെ

0:17:26.760,0:17:34.090
ചെറുതാക്കി ലളിത അദ്ധ്വാന പ്രശ്നത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നത്'
എന്ന തലക്കെട്ടിന് താഴെയാണ്.

0:17:34.090,0:17:38.309
ചില ആളുകള്‍ മാര്‍ക്സിന്റെ മൂല്യ സിദ്ധാന്തം
ഉപയോഗിക്കുന്ന രീതി വെച്ച് അതിന് ചില വൈഷമ്യങ്ങള്‍

0:17:38.309,0:17:40.750
ഉണ്ടാകുന്നുണ്ട്. കുറച്ച് പ്രശ്നമായതും

0:17:40.750,0:17:44.090
മാര്‍ക്സിസം പഠനത്തിന്റെ രംഗത്ത് വിവാദത്തിന്

0:17:44.090,0:17:46.370
കാരണമായതും ആയ ചിലത് ഈ ഖണ്ഡിക

0:17:46.370,0:17:49.610
മറച്ചുവെക്കുന്നു എന്ന് സൂചിപ്പിക്കാന്‍

0:17:49.610,0:17:54.289
ഞാന്‍ ആഗ്രഹിക്കുകയാണ്.

0:17:54.289,0:17:57.850
അതുകൊണ്ട് ഞാന്‍ ചെയ്യാന്‍ പോകുന്നതെന്തെന്നാല്‍

0:17:57.850,0:17:59.630
നമുക്കുള്ള ഒരു ചോദ്യം

0:17:59.630,0:18:03.370
ചോദിക്കുകയാണ്.
ഇങ്ങനെയൊരു ചുരുക്കല്‍ സംഭവിക്കുന്നു എന്നതിന്റെ എന്ത്

0:18:03.370,0:18:05.530
അനുഭവമാണ് ഉള്ളത്‍?

0:18:05.530,0:18:11.100
എങ്ങനെയാണ് ആ ചുരുക്കല്‍ സംഭവിക്കുന്നത്?

0:18:11.100,0:18:15.309
ഈ വാദങ്ങള്‍ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന

0:18:15.309,0:18:20.040
ചില ഉദാഹരണങ്ങളില്‍ നാം എത്തും

0:18:20.040,0:18:24.400
അങ്ങനെ ഖണ്ഡികയുടെ അവസാനം അദ്ദേഹം പറയുന്നു:
"ലളിതവല്‍ക്കരണം നടത്തണമെന്ന താല്‍പ്പര്യത്താല്‍, നമുക്ക്

0:18:24.400,0:18:29.930
എല്ലാത്തരത്തിലുമുള്ള അദ്ധ്വാനത്തെ നേരിട്ട്
ഇനി മുതല്‍ ലളിത അദ്ധ്വാനം എന്ന് കാണാം.

0:18:29.930,0:18:32.490
ചുരുക്കല്‍ നിര്‍മ്മിക്കുന്നതിലെ

0:18:32.490,0:18:37.810
പ്രശ്നത്തില്‍ നിന്ന് നമ്മേ ഇത് രക്ഷിക്കും."
[കൂടുതല്‍ വ്യക്ത വേണം. -#js]

0:18:37.810,0:18:40.100
ഞാന്‍ സൂചിപ്പിച്ചത് പോലെ, ഈ

0:18:40.100,0:18:44.480
പദ്ധതിതന്ത്രം മാര്‍ക്സ് ചിലപ്പോഴൊക്കെ ഉപയോഗിക്കാറുണ്ട്.
ഒരു സങ്കീര്‍ണ്ണതയില്‍ അദ്ദേഹം എത്തുകയാണെങ്കില്‍

0:18:44.480,0:18:49.490
അദ്ദേഹം പറയും: ശരി, ഞാന്‍ ഈ സങ്കീര്‍ണ്ണത തിരിച്ചറിയുന്നു,
അതിനെ ഞാന്‍ ലളിതവല്‍ക്കരിച്ച് മാറ്റുകയാണ്.

0:18:49.490,0:18:52.930
വാദിക്കാനുള്ള ലക്ഷ്യത്തിന് വേണ്ടിയാണെങ്കില്‍

0:18:52.930,0:18:56.450
ലളിത ശരാശരി അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ datum മതിയാവും

0:18:56.450,0:19:03.450
എന്റെ വാദത്തിന്.

0:19:03.910,0:19:09.400
136, 137 ആമത്തെ താളില്‍

0:19:09.400,0:19:12.900
അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ
അമൂര്‍ത്ത ഗുണങ്ങളെക്കുറിച്ച്

0:19:12.900,0:19:15.280
അദ്ദേഹം സംസാരിക്കാന്‍ തുടങ്ങുന്നു.

0:19:15.280,0:19:19.380
സമൂര്‍ത്തമായ ഒന്നില്‍
നിന്നും അദ്ദേഹം നീങ്ങുന്നു,

0:19:19.380,0:19:22.830
പ്രകൃതിയുമായുള്ള ബന്ധത്തെ നോക്കുന്നതിലും
വൈദഗ്ദ്ധ്യത്തിന്റെ പ്രശ്നത്തിലും,

0:19:22.830,0:19:25.820
കൂടുതല്‍ സമൂര്‍ത്തമായതിനേക്കാണ് പോകുന്നത്.

0:19:25.820,0:19:31.010
വാദത്തിന്റെ അമൂര്‍ത്ത വശത്തെ അങ്ങനെ പറയാമെന്ന്
ഞാന്‍ കരുതുന്നു.

0:19:31.010,0:19:37.350
തീര്‍ച്ചയായും അമൂര്‍ത്ത വശത്ത് നാം അളവ് പരമായ
ബന്ധം കൈകാര്യം ചെയ്യുകയാണ്.

0:19:37.350,0:19:42.710
അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ താല്‍ക്കാലികമായ ദൈര്‍ഘ്യത്തെക്കുറിച്ച്
അദ്ദേഹത്തിന് ചില കാര്യങ്ങള്‍ പറയാനുണ്ട്.

0:19:42.710,0:19:46.730
എങ്ങനെയാണ് അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ താല്‍ക്കാലികമായ
ദൈര്‍ഘ്യം പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നത്.

0:19:46.730,0:19:51.520
അദ്ദേഹം ശ്രദ്ധിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ കാര്യം
137 താളില്‍ കൊടുത്തിരിക്കുന്നു.

0:19:51.520,0:19:57.360
താള് 136 ല്‍ താഴെ "(…)ഭൌതികമായ
സമ്പത്തിന്റെ ഒരു വര്‍ദ്ധനവ്

0:19:57.360,0:20:05.640
തദ്സമയത്ത് തന്നെ അതിന്റെ മൂല്യത്തിന്റെ
അളവിലെ ഇടിവായി മാറിയേക്കാം."

0:20:07.210,0:20:11.250
മനുഷ്യന്റെ ഉത്പാദനക്ഷമതയെ ആശ്രയിച്ചാണ് മൂല്യം ഇരിക്കുന്നത്.

0:20:11.250,0:20:15.549
ഉയര്‍ന്ന ഉത്പാദനക്ഷമതയുള്ള
വ്യക്തികള്‍ക്ക് വന്‍തോതില്‍ ഭൌതികമായ സമ്പത്ത്

0:20:15.549,0:20:17.410
വളരെ വേഗം നിര്‍മ്മിക്കാം.

0:20:17.410,0:20:20.590
അതുപോലെ അവര്‍ക്ക് കുറച്ച് സമയം ജോലി ചെയ്താല്‍ മതി.
അതുകൊണ്ട് അവര്‍ ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്ന

0:20:20.590,0:20:24.090
മൂല്യത്തിന്റെ അളവ് വളരെ കുറവായിരിക്കും.
എന്നാല്‍ അവര്‍ നിര്‍മ്മിക്കുന്ന ഭൌതിക സമ്പത്ത്

0:20:24.090,0:20:25.760
വളരെ വലുതാകും.

0:20:25.760,0:20:30.860
അദ്ദേഹം വീണ്ടും ഇവിടെ ഭൌതിക സമ്പത്തും
മൂല്യവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം

0:20:30.860,0:20:34.200
ഊന്നിപ്പറയുകയാണ്.

0:20:34.200,0:20:39.780
അദ്ദേഹം തുടര്‍ന്ന് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു
ഉത്പാദനക്ഷമതയുടെ വ്യത്യാസം ഭൌതികമായ

0:20:39.780,0:20:45.070
സമ്പത്തിനെ ബാധിക്കാമെങ്കിലും
മൂല്യ നിര്‍മ്മാണത്തില്‍ അവക്ക്

0:20:45.070,0:20:47.780
സ്വാധീനമുണ്ടാകണമെന്ന് നിര്‍ബന്ധമില്ല.

0:20:47.780,0:20:51.080
കാര്യം ഇങ്ങനെയായിരിക്കുന്നതിന്റെ
ഉദാഹരണങ്ങള്‍ നമ്മള്‍ കാണും, എന്നാല്‍

0:20:51.080,0:20:55.140
എന്നിരുന്നാലും, ഉത്പാദനക്ഷമതയുടെ മാറ്റം

0:20:55.140,0:21:04.000
മൂല്യത്തിലെ രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുലുകളുമായി
നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നില്ല.

0:21:04.000,0:21:08.540
അത് 137 താളിന്റെ അവസാനം കൊടുത്തിരിക്കുന്ന
ഒരു നിര്‍വ്വചനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു:

0:21:08.540,0:21:13.929
"…ശരീരശാസ്ത്രപരമായ രീതിയില്‍ എല്ലാ അദ്ധ്വാനവും
മനുഷ്യന്റെ അദ്ധ്വാന ശക്തിയുടെ ചിലവാക്കലാണ്

0:21:13.929,0:21:18.140
തുല്യതയുടേയോ അമൂര്‍ത്തതയുടേതോ ഈ
ഗുണത്തിലാണ് മനുഷ്യാദ്ധ്വാനം ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുടെ

0:21:18.140,0:21:20.210
മൂല്യത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നത്.

0:21:20.210,0:21:23.990
മറുവശത്ത് എല്ലാ അദ്ധ്വാനവും ഒരു പ്രത്യേക രീതിയിലുള്ള
മനുഷ്യന്റെ അദ്ധ്വാന ശക്തിയുടെ ഒരു ചിലവാക്കലാണ്

0:21:23.990,0:21:25.570
അത് കൃത്യമായ ലക്ഷ്യത്തോടെയാണ്,

0:21:25.570,0:21:32.570
ഉപയോഗ-മൂല്യം പുനര്‍നിര്‍മ്മിക്കുന്ന സമൂര്‍ത്തമായ
ഉപകരാപ്രദമായ അദ്ധ്വാനത്തിനകത്ത് ഈ ഗുണമുണ്ട്."

0:21:33.860,0:21:39.740
ലളിതമായി പറഞ്ഞാല്‍
ധാരാളം മണിക്കൂറുകളെടുത്ത് ലളിതമായ

0:21:39.740,0:21:43.660
അദ്ധ്വാനത്തിലൂടെയാണ് ഒരു കോട്ട് നിര്‍മ്മിക്കുന്നത്,

0:21:43.660,0:21:45.110
അങ്ങനെ നിങ്ങള്‍ 10 കോട്ട് നിര്‍മ്മിച്ചു,

0:21:45.110,0:21:47.280
അപ്പോള്‍ മൂല്യത്തിന്റെ അളവ് 10 ആണ്.

0:21:47.280,0:21:52.290
നിങ്ങള്‍ 15 കോട്ട് നിര്‍മ്മിച്ചെങ്കില്‍ അത് 15 ആണ്.

0:21:52.290,0:21:53.629
»വിദ്യാര്‍ത്ഥി: എന്നാല്‍ ഒരോ കോട്ടിന്റെ വില സ്ഥിരമല്ലേ.
»ഹാര്‍വി: ഓരോ കോട്ടിന്റേയും വില സ്ഥിരമായി നില്‍ക്കും.

0:21:53.629,0:21:57.419
ഓരോ കോട്ടിന്റേയും വില താഴുകയാണെങ്കില്‍ എന്ത്
സംഭവിക്കും എന്നതിനെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം തുടര്‍ന്ന് സംസാരിക്കുന്നു

0:21:57.419,0:22:04.419
ഉത്പാദനക്ഷമത എന്തുകൊണ്ട് മാറുന്നു
എന്നകാര്യം വരുന്നത് അതിലാണ്.

0:22:05.310,0:22:08.800
ഭാഗം 3: മൂല്യത്തിന്റെ രൂപം

0:22:08.800,0:22:11.630
അല്ലെങ്കില്‍ കൈമാറ്റ മൂല്യം.

0:22:11.630,0:22:17.900
വീണ്ടും, നാം കാണുന്നത്

0:22:17.900,0:22:21.220
പ്രശ്നത്തിന്റെ സ്വഭാവം വ്യക്തമാക്കുന്ന

0:22:21.220,0:22:28.220
ഒരു തുടക്ക വാദമാണ്.

0:22:29.240,0:22:36.240
ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുടെ വസ്തുനിഷ്ടതയെക്കുറിച്ചുള്ള
ചര്‍ച്ചയായാണ് അദ്ദേഹം അത് തുടങ്ങുന്നത്.

0:22:36.920,0:22:41.669
സത്യം എന്തെന്നാല്‍, അവക്ക്
വസ്തുനിഷ്ട ഗുണങ്ങളുണ്ടെങ്കിലും,

0:22:41.669,0:22:45.500
എന്നിരുന്നാലും 138 ആം താളിന്റെ
മദ്ധ്യഭാഗത്ത് അദ്ദേഹം സംസാരിക്കുന്നത്,

0:22:45.500,0:22:47.259
"ദ്രവ്യത്തിന്റെ ഒരു അണു പോലും

0:22:47.259,0:22:52.090
മൂല്യമെന്ന നിലയില്‍ വസ്തുനിഷ്ടമായി
ഉല്‍പ്പന്നത്തിലേക്ക് കയറുന്നില്ല;

0:22:52.090,0:22:56.940
ഇവിടെ ഭൌതിക വസ്തുക്കള്‍ എന്ന നിലയില്‍
ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുടെ വിലപിടിച്ച ഐന്ദ്രികമായ വസ്തുനിഷ്ടതക്ക്

0:22:56.940,0:23:02.100
നേരെ എതിരാണ് അത്."

0:23:02.100,0:23:06.990
അദ്ദേഹം തുടര്‍ന്ന് പറയുന്നു: "(…) ഉല്‍പ്പന്നങ്ങള്‍ക്ക് മൂല്യം എന്ന ഒരു
വസ്തുനിഷ്ടത സ്വഭാവം കിട്ടുന്നത് അവ ഇതുവരെ ഒരുപോലുള്ള സാമൂഹ്യ വസ്തു,

0:23:06.990,0:23:11.330
മനുഷ്യാദ്ധ്വാനം, എന്നിവയുടെ പ്രകടനങ്ങള്‍

0:23:11.330,0:23:14.840
ആകുമ്പോഴാണെന്ന കാര്യം നമുക്ക് ഓര്‍ക്കാം.

0:23:14.840,0:23:22.340
അതുകൊണ്ട് അവയുടെ മൂല്യമെന്ന
വസ്തുനിഷ്ടമായ സ്വഭാവം ശുദ്ധമായും സാമൂഹികമാണ്.

0:23:22.340,0:23:25.370
അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "അതില്‍ നിന്ന്

0:23:25.370,0:23:32.370
ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളും ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളും തമ്മിലുള്ള
സാമൂഹ്യ ബന്ധത്തില്‍ മാത്രമേ അതിന് പ്രത്യക്ഷപ്പെടാനാകൂ."

0:23:33.690,0:23:36.430
ഇത് അല്‍പ്പം വിചിത്രമാണ്

0:23:36.430,0:23:40.070
മാര്‍ക്സ് പറയുന്നതിന്റെ അര്‍ത്ഥം എന്തെന്നാല്‍

0:23:40.070,0:23:43.500
അഭൌതികമായ ഒന്നാണ് ഒരു ഉല്‍പ്പന്നത്തിന്റെ മൂല്യം എന്നാണ്.

0:23:43.500,0:23:48.950
ദ്രവ്യത്തിന്റെ ഒരു അണു പോലും ഒരു
ഉല്‍പ്പന്നത്തിന്റെ മൂല്യത്തിലേക്ക് കടക്കുന്നില്ല.

0:23:48.950,0:23:51.370
മാര്‍ക്സിന്റെ അടിസ്ഥാനപരമായ ആശയം - മൂല്യം

0:23:51.370,0:23:53.670
എന്നത് അഭൌതികമാണ്,

0:23:53.670,0:23:58.320
പക്ഷേ വസ്തുനിഷ്ടമാണ്.

0:23:58.320,0:24:02.570
വൃത്തികെട്ട ഭൌതികവാദി ആയ, എല്ലാം സ്ഥിരമായും
ഭൌതികമായും ഇരിക്കുമെന്ന,

0:24:02.570,0:24:06.440
ഭൌതികമല്ലെങ്കില്‍ ശൂന്യത ആണെന്ന് പോലുള്ള
മാര്‍ക്സിന്റെ രൂപവുമായി നല്ലതുപോലെ

0:24:06.440,0:24:07.169
ചേരുന്ന ഒരു കാര്യമല്ല ഇത്.

0:24:07.169,0:24:09.870
മൂല്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനപരമായ ആശയം ഇവിടെയാണ്.

0:24:09.870,0:24:12.240
മൂല്യം അഭൌതികവും എന്നാല്‍ വസ്തുനിഷ്ടവും ആണ്.

0:24:12.240,0:24:16.890
ഒരു സാമൂഹ്യ ബന്ധമായതിനാലാണ് അത് അഭൌതികമായിരിക്കുന്നത്

0:24:16.890,0:24:20.350
സാമൂഹ്യ ബന്ധങ്ങള്‍ നിങ്ങള്‍ക്ക് കാണാനാവുന്നുണ്ടോ?

0:24:20.350,0:24:27.350
സാമൂഹ്യ ബന്ധങ്ങളിലെ കണികകളും ആറ്റങ്ങളും
തന്‍മാത്രകളും നിങ്ങള്‍ക്ക് കാണാനാകുമോ?

0:24:27.880,0:24:29.750
നിങ്ങള്‍ക്ക് അങ്ങനെ അതിനെ പരിശോധിക്കാനാവില്ല.

0:24:29.750,0:24:35.660
എന്നിട്ടും നമുക്കറിയാം സാമൂഹ്യബന്ധങ്ങള്‍ വസ്തുനിഷ്ടമാണ്.

0:24:35.660,0:24:39.240
ഞാനും നിങ്ങളും തമ്മിലൊരു സാമൂഹ്യ ബന്ധം ഉണ്ട്.

0:24:39.240,0:24:42.480
ഈ മുറിയില്‍ സംഭവിക്കുന്ന കാര്യങ്ങളെ നോക്കി
നിങ്ങള്‍ക്ക് പറയാം: ശരിയാണ് അദ്ധ്യാപകനും വിദ്യാര്‍ത്ഥിയും

0:24:42.480,0:24:44.880
തമ്മിലൊരു സാമൂഹ്യ ബന്ധമുണ്ട്.

0:24:44.880,0:24:48.950
നിങ്ങള്‍ക്ക് അതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാം. നിങ്ങള്‍ക്ക് കിട്ടുന്നതിന്റെ
തോതില്‍ അതിന് വസ്തുനിഷ്ടമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങളുണ്ട്.

0:24:48.950,0:24:51.080
അങ്ങനത്തെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളും

0:24:51.080,0:24:55.220
എന്നാല്‍ നിങ്ങള്‍ക്കത് ആറ്റത്തിന്റേയും ചലനത്തിന്റേയും അടിസ്ഥാനത്തില്‍
അളക്കാനാവില്ല. നിങ്ങള്‍ക്ക് യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍ തന്‍മാത്രകള്‍ കണ്ടെത്താനാവില്ല.

0:24:55.220,0:24:56.950
തന്‍മാത്രകള്‍ കണ്ടെത്താനാവില്ല.

0:24:56.950,0:25:00.320
എന്റെ തലച്ചോറില്‍ നിന്ന്
നിങ്ങളുടെ തലച്ചോറിലേക്ക് എന്നൊക്കെ.

0:25:00.320,0:25:01.809
അത് അങ്ങനെയല്ല.

0:25:01.809,0:25:04.950
അത് അഭൌതികവും എന്നാല്‍ വസ്തുനിഷ്ടവും ആണ്.

0:25:04.950,0:25:10.500
അതുകൊണ്ട് മാര്‍ക്സ് പറയുന്നു: മൂല്യമെന്നത് അഭൌതികവും വസ്തുനിഷ്ടവും ആണ്.
ഉല്‍പ്പന്നത്തില്‍ വസ്തുനിഷ്ടമാക്കപ്പെട്ട

0:25:10.500,0:25:16.130
ഒരു സാമൂഹ്യ ബന്ധമാണ് അത്.

0:25:16.130,0:25:18.400
വസ്തുവാക്കലിന്റെ ആ പ്രക്രിയ

0:25:18.400,0:25:21.570
തീര്‍ച്ചയായും ഒരു വസ്തുവിലെ പ്രക്രിയയുടെ

0:25:21.570,0:25:23.360
വസ്തുവല്‍ക്കരണം കൂടിയാണ്.

0:25:23.360,0:25:27.630
കാരണം പ്രക്രിയ എന്നത് സാമൂഹ്യമായി
അവശ്യകതയുള്ള അദ്ധ്വാന സമയമാണ്.

0:25:27.630,0:25:31.750
അതുകൊണ്ട് പ്രക്രിയ വസ്തുവില്‍ അന്തര്‍ലീനമായിരിക്കുന്നു.

0:25:31.750,0:25:35.400
എങ്ങനെയാണ് അത് വസ്തുവില്‍

0:25:35.400,0:25:39.990
അന്തര്‍ലീനമായിരിക്കുന്നത് എന്നത്
കുറച്ചധികം താല്‍പ്പര്യത്തിന്റെ വിഷയമായി.

0:25:39.990,0:25:43.960
അത് കൂടാതെ: ഒരു വസ്തു എന്ന നിലയില്‍ ആ മൂല്യ ബന്ധത്തെ

0:25:43.960,0:25:47.970
ഉല്‍പ്പന്നങ്ങള്‍ എങ്ങനെയാണ്
വസ്തുനിഷ്ടമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്.

0:25:47.970,0:25:49.970
ഇതിനെക്കുറിച്ച് മാര്‍ക്സിന്റെ ഉത്തരം :

0:25:49.970,0:25:52.350
ഒരു ഉല്‍പ്പന്നത്തിനടുത്തേക്ക് പോയി,

0:25:52.350,0:25:55.060
ഈ മേശ,

0:25:55.060,0:25:59.940
അതിനെ ശസ്ത്രക്രിയ നടത്തി രാസ മിശ്രണം മനസിലാക്കുകു,
അതുപോലുള്ള എല്ലാ കാര്യങ്ങളും.എന്നാല്‍ നിങ്ങള്‍ക്ക് ഈ മേശയുടെ

0:25:59.940,0:26:04.110
അടുത്തെത്തി അതില്‍ ആന്തരികമായി
അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന മൂല്യത്തെ കണ്ടെത്താനാകില്ല.

0:26:04.110,0:26:08.559
ഈ മേശയുടെ മൂല്യം എന്താണെന്ന നിങ്ങള്‍ കണ്ടെത്തുന്നത് അതിനെ
നിങ്ങള്‍ മറ്റെന്തെങ്കിലുമായി ഒരു കൈമാറ്റ ബന്ധത്തില്‍

0:26:08.559,0:26:11.299
കൊണ്ടുവരുമ്പോള്‍ മാത്രമാണ്.

0:26:11.299,0:26:15.030
പിന്നീട് സമാനമായ മറ്റൊരു
ഉദാഹരണത്തില്‍ ഭൂഗുരുത്വത്തെ

0:26:15.030,0:26:17.870
അദ്ദേഹം ഉപയോഗിക്കുന്നു.

0:26:17.870,0:26:23.140
ഒരു കല്ലിനെ എടുത്ത് കീറിമുറിച്ച്
അതില്‍ ഭൂഗുരുത്വം എവിടെ എന്ന് കണ്ടുപിടിക്കുന്നത്

0:26:23.140,0:26:27.160
വളരെ വിഷമമാണ്, സത്യത്തില്‍ അസാദ്ധ്യമാണ്.

0:26:27.160,0:26:30.830
ഒരു കല്ലിനെ മറ്റൊരു കല്ലുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുമ്പോള്‍
മാത്രമേ നിങ്ങള്‍ക്ക് ഗുരുത്വാകര്‍ണത്തെ കണ്ടെത്താനാകൂ.

0:26:30.830,0:26:34.590
രണ്ട് വസ്തുക്കള്‍ തമ്മിലുള്ള ബന്ധമാണ് അത്.

0:26:34.590,0:26:39.840
അതുകൊണ്ട് അത് അഭൌതികമാണ്, എന്നാല്‍ വസ്തുനിഷ്ടമാണ്.

0:26:39.840,0:26:43.900
ഇതാണ് മാര്‍ക്സിന്റെ അടിസ്ഥാനപരമായ ആശയം
തുടക്കത്തില്‍ നിങ്ങളത് തിരിച്ചറിയണമെന്നുള്ളത്

0:26:43.900,0:26:48.330
വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതാണ്.

0:26:48.330,0:26:51.640
ആരെങ്കിലും നിങ്ങളുടെ അടുത്ത് വന്നിട്ട് പറയുകയാണ്:
ഒന്നുമില്ലാത്ത മുഷിപ്പുണ്ടാക്കുന്ന ഭൌതികവാദികളിലൊരാളാണ് മാര്‍ക്സ്

0:26:51.640,0:26:54.180
എന്നൊക്കെ… എന്ത് കാരണത്താൽ?

0:26:54.180,0:26:57.530
അദ്ദേഹത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനപരമായ
ആശയം അഭൌതികമാണ്. എന്നാന്‍ വസ്തുനിഷ്ടവും.

0:26:57.530,0:26:59.910
അപ്പോള്‍ ഇത് എന്താണ്.

0:26:59.910,0:27:02.049
അഭൌതികത എന്നത് തീര്‍ച്ചയായും

0:27:02.049,0:27:06.110
സാമൂഹ്യമായി അവശ്യമായ അദ്ധ്വാന സമയമാണ്.

0:27:06.110,0:27:09.830
എന്നാല്‍ സാമൂഹ്യമായി അവശ്യമായ
അദ്ധ്വാന സമയം കണ്ടെത്താന്‍ ഒരു

0:27:09.830,0:27:13.220
പ്രത്യക്ഷ രൂപം ആവശ്യമാണ്.

0:27:13.220,0:27:18.360
139 ല്‍ അദ്ദേഹം ഒരു വിനീതമായ
അവകാശവാദം ഉന്നയിക്കുന്നു:

0:27:18.360,0:27:23.890
"ബൂര്‍ഷ്വാ സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രജ്ഞര്‍ ശ്രമിക്കുക
പോലും ചെയ്യാത്ത ഒരു ജോലി നമുക്ക് ചെയ്യാനുണ്ട്.

0:27:23.890,0:27:27.500
ഈ പണ രൂപത്തിന്റെ ആരംഭത്തെ നമുക്ക്
വ്യക്തമാക്കണം. ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുടെ

0:27:27.500,0:27:31.160
മൂല്യ ബന്ധത്തിലടങ്ങിയിരിക്കുന്ന മൂല്യത്തിന്റെ
പ്രകടനം വികസിച്ചതിനെ നമുക്ക് പിന്‍തുടരണം.

0:27:31.160,0:27:33.830
അത് അതിലളിതമായ അതിസൂക്ഷ്മമായ രൂപരേഖ മുതല്‍

0:27:33.830,0:27:36.120
തിളങ്ങുന്ന പണ-രൂപം വരെ ആകണം.

0:27:36.120,0:27:43.120
അത് ചെയ്തുകഴിഞ്ഞാല്‍ പണത്തിന്റെ നിഗൂഢത
ആ നിമിഷം ഇല്ലാതാകും."

0:27:44.340,0:27:48.590
പിന്നീട് അവശേഷിക്കുന്നത്, എങ്ങനെയാണ് അത്

0:27:48.590,0:27:53.210
പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നത് എന്നതിന്റെ മുഷിപ്പുണ്ടാക്കുന്ന വ്യാഖ്യാനം ആയിരിക്കും.

0:27:53.210,0:27:58.130
വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യത്തെ
കാണാനായി വാദത്തിന്റെ

0:27:58.130,0:28:02.049
പൊതുവായ രേഖയെ
നമുക്ക് ലളിതമായി പരിശോധിക്കാം

0:28:02.049,0:28:06.400
പ്രകൃതിയുമായി വശത്തൂടുള്ള ബന്ധം ഇപ്പോള്‍

0:28:06.400,0:28:07.920
ഈ വാദവുമായി സമന്വയിക്കുപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

0:28:07.920,0:28:09.850
ആ വാദം പോകുന്നതിങ്ങനെയാണ്:

0:28:09.850,0:28:12.580
എന്റെ കൈവശം ഒരു ഉല്‍പ്പന്നമുണ്ട്.

0:28:12.580,0:28:16.470
അതിന്റെ അമൂര്‍ത്ത മൂല്യം എന്താണെന്ന് എനിക്കറിയില്ല.

0:28:16.470,0:28:21.080
എന്റെ ഉല്‍പ്പന്നത്തിനകത്തെ ആ
അമൂര്‍ത്തമൂല്യം അളക്കണമെന്നും അറിയണമെന്നും

0:28:21.080,0:28:22.460
എനിക്ക് അതിയായ ആഗ്രഹമുണ്ട്.

0:28:22.460,0:28:25.020
നിങ്ങള്‍ക്ക് ഒരു ഉല്‍പ്പന്നമുണ്ട്.

0:28:25.020,0:28:26.919
അതുകൊണ്ട് ഞാന്‍ പറയുന്നു: ശരി,

0:28:26.919,0:28:29.320
മൂല്യത്തെ ഞാന്‍ അളക്കാന്‍ പോകുകയാണ്,

0:28:29.320,0:28:33.580
നിങ്ങളുടെ ഉല്‍പ്പന്നത്തിന്റെ പേരില്‍ എന്റെ ഉല്‍പ്പന്നത്തിന്റെ അമൂര്‍ത്ത
മൂല്യം. നിങ്ങള്‍ക്ക് തുല്യവസ്തു രൂപമുണ്ട്.

0:28:33.580,0:28:37.539
എനിക്ക് ആനുപാതികമായ രൂപമുണ്ട്.

0:28:37.539,0:28:40.110
നാം ബാര്‍ട്ടര്‍ സമ്പ്രദായത്തിലായിരുന്നുവെങ്കില്‍

0:28:40.110,0:28:44.190
നമുക്കൊരു ആനുപാതികമായ രൂപം ഉണ്ടായേനേ,
എന്റെ തുല്യവസ്‌തുവിന് ഒരു ആനുപാതികമായ രൂപം.

0:28:44.190,0:28:48.570
ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുടെ അത്രതന്നെ തുല്യവസ്തുക്കളുണ്ട്. അതുപോലെ
ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുടെ അത്രതന്നെ

0:28:48.570,0:28:52.470
ആനുപാതികമായ രൂപങ്ങളും ഉണ്ട്.

0:28:52.470,0:28:54.109
ഇത് ലളിതമായ പതിപ്പ് ആണ്

0:28:54.109,0:28:55.130
അത് പറയുന്നു:

0:28:55.130,0:28:57.660
മറ്റെന്തെങ്കിലുമായി കൈമാറ്റം

0:28:57.660,0:29:01.300
ചെയ്യുമ്പോള്‍ ഈ മേശക്ക് എന്ത് വിലവരും
എന്ന് മാത്രമാണ് ഞാന്‍ കണ്ടെത്തിയത്.

0:29:01.300,0:29:05.440
അതുകൊണ്ട് എന്റേതിലെ അമൂര്‍ത്ത
അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ അളവ് ആയിമാറുന്നത്

0:29:05.440,0:29:08.270
നിങ്ങളുടെ അദ്ധ്വാന നിക്ഷേപമാണ്.

0:29:08.270,0:29:12.780
അദ്ദേഹം അത് വികസിപ്പിച്ച് പറയുന്നു:
എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നത്, ഉദാഹരണത്തിന്

0:29:12.780,0:29:16.100
എന്റെ കൈയ്യില്‍ ഷൂസുണ്ട്. നിങ്ങള്‍ക്ക്
ഷൂസ് വേണ്ട. എന്നാല്‍ വേറൊരു കാര്യം എന്നത്

0:29:16.100,0:29:21.720
നിങ്ങളുടെ കൈവശമുള്ള ഷര്‍ട്ട് എനിക്ക് വേണം. അതുകൊണ്ട് ഞാന്‍
എന്റെ ഷൂസ് നിങ്ങളുടെ ഷര്‍ട്ടുമായി വ്യാപാരം നടത്തുന്നു. പിന്നീട് നിങ്ങള്‍ നിങ്ങള്‍ക്ക് കിട്ടിയ

0:29:21.720,0:29:25.400
ഷൂസ് വീണ്ടും വ്യാപാരം നടത്തുന്നു.
വേറൊരു രീതിയില്‍ പറഞ്ഞാല്‍ അത്

0:29:25.400,0:29:28.340
അത് പോലെ അങ്ങനെ തുടര്‍ന്ന് പോകുന്നു.

0:29:28.340,0:29:31.200
അല്ലെങ്കില്‍ ഒരു പെട്ടി മീനുമായി
ഒരാളിരിക്കുന്നു, അയാള്‍ക്ക് മാത്രമാണ്

0:29:31.200,0:29:34.230
പെട്ടികള്‍ നിറയെ മീനുള്ളത് എന്നും
നിങ്ങള്‍ക്ക് ചിത്രീകരിക്കാം.

0:29:34.230,0:29:38.130
എല്ലാവരും മല്‍സ്യപ്പെട്ടി ഉപയോഗിച്ച് വാണിജ്യം
നടത്താനാഗ്രഹിക്കുന്നു. പെട്ടെന്ന് മല്‍സ്യപ്പെട്ടി വളരെ

0:29:38.130,0:29:41.060
പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്നായി മാറുന്നു. ഒരു സാധനമുപയോഗിച്ച്

0:29:41.060,0:29:44.080
പല ഉല്‍പ്പന്നങ്ങള്‍ കൈമാറ്റം ചെയ്യാമെന്നായി,

0:29:44.080,0:29:46.470
അതുകൊണ്ട് മാര്‍ക്സ് ഈ വിവിധ

0:29:46.470,0:29:47.820
രീതികളിലൂടെ പോകുന്നു

0:29:47.820,0:29:51.730
അവസാനം അത് ഒരു ഉല്‍പ്പന്നം
അല്ലെങ്കിലും ഒരു പ്രത്യേക തരം ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുടെ

0:29:51.730,0:29:55.380
കൂട്ടം മാത്രമേയുള്ളു എന്ന ആശയത്തിലേക്ക്

0:29:55.380,0:29:59.040
ഘനീഭവിച്ച് വരുന്നതായി നാം
കാണുന്നു. അത് തുല്യവസ്തുവിന്

0:29:59.040,0:30:01.390
വേണ്ടി നിലകൊള്ളാന്‍

0:30:01.390,0:30:04.850
തുടങ്ങുന്നതായും കാണാം.

0:30:04.850,0:30:08.610
ഇതില്‍ നിന്ന് ഒരു പ്രാപഞ്ചികമായ
തുല്യവസ്തു ഖനീഭവിച്ച് വരുന്നത് നാം കാണുന്നു.

0:30:08.610,0:30:12.330
എല്ലാ കൈമാറ്റത്തിന്റേയും

0:30:12.330,0:30:16.230
കേന്ദ്ര തുല്യവസ്തുവായി ഒരു ഉല്‍പ്പന്നം മാറുന്നു.

0:30:16.230,0:30:17.840
ആ ഉല്‍പ്പന്നം

0:30:17.840,0:30:20.820
നാം അതിനെ പണ ഉല്‍പ്പന്നം എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
അതില്‍ കാണാവുന്ന ഏറ്റവും

0:30:20.820,0:30:23.950
വ്യക്തമായത് സ്വര്‍ണ്ണമാണ്.

0:30:23.950,0:30:28.350
അവിടെ ഒരു ഉല്‍പ്പന്നം ഘനീഭവിച്ച് പുറത്തുവരുന്നു.

0:30:28.350,0:30:31.670
ഇതിനെക്കുറിച്ച് ഒരുപാട് കാര്യങ്ങള്‍
പറയാനുണ്ട്. മാര്‍ക്സ് ഈ കാര്യം

0:30:31.670,0:30:34.130
പല പ്രാവശ്യം പറയുന്നുണ്ട്.

0:30:34.130,0:30:38.390
ഇത് സംഭവിക്കണമെങ്കില്‍,

0:30:38.390,0:30:40.720
കൈമാറ്റം സാമാന്യവല്‍ക്കരിക്കപ്പെടേണ്ടതായിട്ടുണ്ട്.

0:30:40.720,0:30:46.590
അദ്ദേഹം പറയുന്നത്, അത് ഒരു 'സാധാരണ
സാമൂഹ്യ പ്രവര്‍ത്തനം' ആയി മാറേണ്ടതുണ്ട്.

0:30:46.590,0:30:49.490
അത വല്ലപ്പോഴുമുള്ള വെറും ഒരു കൈമാറ്റമാകാന്‍ പാടില്ല,

0:30:49.490,0:30:53.420
അത് പൊതുവായതാകണം.
അത് വ്യവസ്ഥാപിതമാകണം.

0:30:53.420,0:30:56.150
അത് പൊതുവയതോ വ്യവസ്ഥാപിതമായതോ ആയില്ലെങ്കില്‍

0:30:56.150,0:30:58.320
സ്വര്‍ണ്ണം പ്രാപഞ്ചിക തുല്യവസ്തു

0:30:58.320,0:31:03.580
ആയി ഉയര്‍ന്നുവരുന്നത് അസാദ്ധ്യമായതാകുമായിരുന്നു.

0:31:03.580,0:31:05.830
അദ്ദേഹം ഇവിടെ ചെയ്യുന്നതെന്തെന്ന് നോക്കിയാല്‍

0:31:05.830,0:31:08.210
ക്ലാസിക്കല്‍ രാഷ്ട്രീയ സാമ്പത്തികശാസ്ത്രത്തില്‍ നിന്നും

0:31:08.210,0:31:11.940
വളരെ വ്യത്യസ്ഥമായ ഒരു വാദമാണ് നടത്തുന്നത്
എന്ന് കാണാം. പണ രൂപം ആവിര്‍ഭവിച്ചത്

0:31:11.940,0:31:15.990
കൈമാറ്റ ബന്ധങ്ങളിലൂടെയാണ് എന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു.

0:31:15.990,0:31:18.700
അത് പുറത്തുനിന്ന് അടിച്ചേല്‍പ്പിച്ചതല്ല.

0:31:18.700,0:31:23.110
ആര്‍ക്കെങ്കിലും ഒരു നല്ല ആശയം തോന്നിയിട്ട്
ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞതല്ല: ഓ ഇനി നമുക്ക് പണം ഉപയോഗിക്കാം.

0:31:23.110,0:31:24.200
അത്തരത്തിലുള്ള ഒന്നുമല്ല.

0:31:24.200,0:31:28.080
മാര്‍ക്സിന്റെ വീക്ഷണത്തില്‍ അത് അങ്ങനെയല്ല.

0:31:28.080,0:31:31.430
കൈമാറ്റത്തിന്റെ ലളിതമായ പ്രവര്‍ത്തികള്‍ ക്രമാനുഗതമായി വികസിച്ച്

0:31:31.430,0:31:34.190
മൊത്തം സമൂഹത്തിന് വേണ്ടി സാമാന്യവല്‍കൃതമായി

0:31:34.190,0:31:37.390
മാറുന്ന സ്ഥിതിയിലെത്തി.

0:31:37.390,0:31:39.700
ഇനി, ഇവിടെ രസകരമായ ഒരു ചോദ്യമുണ്ട്:

0:31:39.700,0:31:45.510
ഇത് ഒരു ചരിത്രപരമായ വാദമാണോ അതോ ഒരു യുക്തിപരമായ വാദമാണോ?

0:31:45.510,0:31:49.360
യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍ മൂലധനത്തില്‍ അത് ഉയര്‍ന്ന്
വരുന്നത് നാം കണ്ടെത്താന്‍ പോകുകയാണ്.

0:31:49.360,0:31:54.510
നിങ്ങളാലോചിക്കേണ്ട ഒരു കാര്യമാണത്.

0:31:54.510,0:31:59.010
മാര്‍ക്സ് ഒരു ചരിത്രപരമായ വാദം, അതുപോല ഒരു യുക്തിപരമായ വാദം
ഉന്നയിക്കുകയാണെന്ന വിശകലനത്തിന്റെ ഒരു പ്രവണത

0:31:59.010,0:32:03.399
19 ആം നൂറ്റാണ്ടില്‍ ഉണ്ടായിരുന്നു.

0:32:03.399,0:32:07.409
ഇതിനെ ചരിത്രപരമായ വാദം എന്ന്
വിളിക്കാനാവില്ല എന്ന്

0:32:07.409,0:32:11.700
archaeology, anthropology, ചരിത്രം
തുടങ്ങിയവയിലെ സൃഷ്ടികള്‍ പരിചിതമായ മിക്ക

0:32:11.700,0:32:16.960
ആളുകളും പറയും എന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നു.

0:32:16.960,0:32:19.170
ഇത്തരത്തിലുള്ള വ്യക്തമായ

0:32:19.170,0:32:24.360
കൈമാറ്റ ബന്ധങ്ങള്‍ ഇല്ലാത്ത നാണയങ്ങള്‍ പോലെ
അവിടെ ധാരാളം പ്രതീകാത്മകമായ

0:32:24.360,0:32:26.240
വ്യവസ്ഥകളുണ്ട്. ചരിത്രപരവും

0:32:26.240,0:32:32.080
archeologically ഒക്കെ ആയിട്ടുള്ളവയാണവ.

0:32:32.080,0:32:37.040
അതുകൊണ്ട് ഇതിനെ ഒരു ചരിത്രപരമായ വാദമായി
കണക്കാക്കാതിരിക്കുകയാണ് മിക്കവാറും നല്ലത്.

0:32:37.040,0:32:40.490
പക്ഷേ അത് എന്താണ് ചെയ്യുന്നത്,
അതിനെ നോക്കാനുള്ള

0:32:40.490,0:32:43.220
ഒരു വഴിയാണ് ഇതെന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നു:

0:32:43.220,0:32:46.830
പണ രൂപവും ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുടെ കൈമാറ്റവും തമ്മിലുള്ള

0:32:46.830,0:32:52.010
ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് അത് ഒരു യുക്തിപരമായ
വാദം രൂപീകരിക്കുന്നു,

0:32:52.010,0:32:55.960
ചരിത്രപരമായി അത് എന്തായിരിക്കും:

0:32:55.960,0:32:59.140
കവടി കൈമാറ്റമോ അതുപോലുള്ള ചുറ്റുപാടുമുണ്ടായിരുന്ന

0:32:59.140,0:33:02.230
പണ വ്യവസ്ഥകളെന്ന് നിങ്ങള്‍ക്ക് വിളിക്കാവുന്ന

0:33:02.230,0:33:04.870
എല്ലാത്തരത്തിലേയും
വ്യത്യസ്ഥമായ വ്യവസ്ഥകളും

0:33:04.870,0:33:09.110
മുതലാളിത്ത ഉല്‍പ്പന്ന
കൈമാറ്റത്തെ

0:33:09.110,0:33:11.950
സാമാന്യവല്‍ക്കരിക്കുന്ന
നിലയിലേക്ക് എത്തി.

0:33:11.950,0:33:15.400
അതുകൊണ്ട് അത്

0:33:15.400,0:33:22.350
എല്ലാത്തരത്തിലേയും വ്യവസ്ഥകളേയും
ശാസിച്ച് പണ രൂപവും

0:33:22.350,0:33:24.290
ഉല്‍പ്പന്ന രൂപവുമായുള്ള ഒരേയൊരു

0:33:24.290,0:33:26.600
ബന്ധം മാത്രമാകുന്ന

0:33:26.600,0:33:32.240
സ്ഥിതിയിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു.

0:33:32.240,0:33:37.750
ആ ബോധത്തില്‍ നിങ്ങള്‍ക്ക്
പറയാം: മുതലാളിത്തത്തിന്റെ യുക്തി,

0:33:37.750,0:33:41.410
മുതലാളിത്ത വ്യവസ്ഥ

0:33:41.410,0:33:46.030
കൈമാറ്റം വര്‍ദ്ധിച്ചതോടെ അതൊരു
സാധാരണ സാമൂഹ്യ പ്രവര്‍ത്തിയായി.

0:33:46.030,0:33:50.070
അതിന്റെ അര്‍ത്ഥം എന്തെന്നാല്‍

0:33:50.070,0:33:54.760
പണ രൂപത്തിന്റെ തുടക്കത്തിലെ അടിസ്ഥാനം
എന്തായിരുന്നാലും

0:33:54.760,0:33:57.440
പണവും ഉല്‍പ്പന്നവും ഇത്തരത്തിലുള്ള

0:33:57.440,0:34:04.160
ഒരു ബന്ധത്തിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു എന്നാണ്.

0:34:04.160,0:34:09.240
എന്നാല്‍ ഈ വാദത്തെ സംബന്ധിച്ച്
വളരെ സവിശേഷമായ കാര്യങ്ങളുണ്ട്.

0:34:09.240,0:34:15.309
സാന്ദര്‍ഭികമായി
ഭാഷയുടെ കാര്യത്തില്‍

0:34:15.309,0:34:19.699
ശ്രദ്ധകൊടുക്കാന്‍ എനിക്കാഗ്രഹമുണ്ട്.
അത് പ്രധാനപ്പെട്ടതായി ഞാന്‍ കരുതുന്നു.

0:34:19.699,0:34:26.699
ഉദാഹരണത്ത് 142 താളില്‍,

0:34:30.999,0:34:32.249
മദ്ധ്യ ഭാഗത്ത്,

0:34:32.249,0:34:35.999
അദ്ദേഹം പൊതുവായി സംസാരിക്കുന്നത്
മനുഷ്യാദ്ധ്വാനത്തെക്കുറിച്ചാണ്. അദ്ദേഹം പറയുന്നു: "(…)തുണിയുടെ

0:34:35.999,0:34:41.149
മൂല്യത്തെ രൂപീകരിക്കുന്ന അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ പ്രത്യേക
സ്വഭാവം വേണ്ടത്ര പ്രകടമാകുകയില്ല.

0:34:41.149,0:34:44.259
മനുഷ്യ അദ്ധ്വാന ശക്തി ദ്രവ അവസ്ഥയിലാണ്(…)"

0:34:44.259,0:34:48.819
കാര്യങ്ങളുടെ ദ്രവാവസ്ഥയില്‍ മാര്‍ക്സ്

0:34:48.819,0:34:54.119
എങ്ങനെ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ച്
ഞാന്‍ എപ്പോഴും നിങ്ങളുടെ ശ്രദ്ധ കൊണ്ടുവരാന്‍ നോക്കാറുണ്ട്.

0:34:54.119,0:35:00.349
"(…)മനുഷ്യന്റെ അദ്ധ്വാന ശക്തി അതിന്റെ ദ്രവ അവസ്ഥയില്‍,
അല്ലെങ്കില്‍ മനുഷ്യ അദ്ധ്വാനം മൂല്യം സൃഷ്ടിക്കും. പക്ഷേ അത് തന്നത്താനെ മൂല്യമല്ല.

0:35:00.349,0:35:07.349
അതിന്റെ ഘനീഭവിച്ച അവസ്ഥയില്‍ അത് മൂല്യമായി മാറുന്നു,
വസ്തുനിഷ്ടമായ രൂപത്തില്‍", വസ്തുനിഷ്ടവല്‍ക്കരണത്തിലൂടെ.

0:35:07.400,0:35:14.400
വീണ്ടും അവിടെ ഈ പ്രക്രിയ-വസ്തു ബന്ധം ആണ്.

0:35:15.579,0:35:17.669
അത് എല്ലായ്പോഴും ഒരു തരത്തില്‍ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.

0:35:17.669,0:35:19.870
മാര്‍ക്സ് അത് വീണ്ടും ഊന്നിപ്പറയുന്ന ഖണ്ഡികകള്‍

0:35:19.870,0:35:24.189
നിങ്ങള്‍ക്ക് എല്ലായ്പോഴും കാണാം.

0:35:24.189,0:35:27.369
എന്നാല്‍ അവിടെ അസാധാരണമായ ചിലതുണ്ട്.

0:35:27.369,0:35:32.980
അത് ആപേക്ഷികമായും
സമമായതായും ആയ

0:35:32.980,0:35:37.660
മൂല്യത്തിന്റെ രൂപങ്ങള്‍ ഒന്നിച്ച്
പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്ന വഴിയെക്കുറിച്ചാണ്.

0:35:37.660,0:35:44.660
മൂന്ന് പ്രത്യേകതകള്‍ അദ്ദേഹം തിരിച്ചറിഞ്ഞു: ഒന്നാമത്തേത്
148 ആമത്തെ താളില്‍ കൊടുത്തിട്ടുണ്ട്:

0:35:46.289,0:35:47.930
"സമമായ രൂപം ഇതാണെന്ന് നമ്മള്‍

0:35:47.930,0:35:52.380
പറയുമ്പോഴാണ് ഒന്നാമത്തെ പ്രത്യേകത
നാം ശ്രദ്ധിക്കുന്നത്: അതായത് ഉപയോഗ-മൂല്യം

0:35:52.380,0:35:59.380
അതിന്റെ എതിരായുള്ള മൂല്യത്തിന്റെ
രൂപമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു."

0:35:59.519,0:36:05.259
ആ ബന്ധം ഈ വാദത്തിന്റെ
തുടക്കത്തില്‍ തന്നെ ചുമത്തുകയാണ്.

0:36:05.259,0:36:08.519
അതാണ് നിങ്ങളുടെ ഉപയോഗ-മൂല്യം.
അത് എനിക്ക്

0:36:08.519,0:36:11.900
ആപേക്ഷികമാതാണ്.

0:36:11.900,0:36:16.069
അത് ആ ഉപയോഗ-മൂല്യം ആണ്,
ആ സാമാന്യവല്‍ക്കരണമല്ല, ആ

0:36:16.069,0:36:19.140
ഉപയോഗ-മൂല്യം ആണ്. ആ വൈരുദ്ധ്യത്തില്‍ നിന്ന്

0:36:19.140,0:36:20.169
നമുക്ക് ഒരിക്കലും രക്ഷപെടാനാവില്ല.

0:36:20.169,0:36:22.519
അത് ഒരു പ്രത്യേക ഉപയോഗ-മൂല്യമാണ്,

0:36:22.519,0:36:27.729
ദിവസത്തിന്റെ അവസാനം അത് സ്വര്‍ണ്ണമാകാം,

0:36:27.729,0:36:34.729
മൂല്യത്തിന്റെ വിപരീതമായി
അതിന് ഒരു പ്രത്യക്ഷ രൂപം ഉണ്ടാകുന്നു.

0:36:35.139,0:36:39.859
അതിന്റെ ഫലം,
താള് 149,

0:36:39.859,0:36:43.049
അദ്ദേഹം ഒരു രീതിയില്‍ സംസാരിക്കാന്‍ തുടങ്ങുന്നു

0:36:43.049,0:36:51.109
- അമിതാരാധന വാദത്തിന്റെ മുന്നോടി നിങ്ങള്‍ക്ക്
കിട്ടാനായി ഇവിടെയാണ് നിങ്ങള്‍ തുടങ്ങേണ്ടത് -,

0:36:51.109,0:36:55.960
അദ്ദേഹം പറയുന്നു: "ഒരു ഉല്‍പ്പന്നത്തിന്റെ ആപേക്ഷിക [മൂല്യ-] രൂപം,
ഉദാഹരണത്തിന് നൂല്, പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് അതിന്റെ മൂല്യ നിലനില്‍പ്പാണ്.

0:36:55.960,0:36:59.400
അതിന്റെ വസ്തുവില്‍ നിന്നും സ്വഭാവങ്ങളില്‍
നിന്നും പൂര്‍ണ്ണമായും വ്യത്യസ്ഥമാണത്.

0:36:59.400,0:37:02.900
ആ ഗുണങ്ങളെ ഒരു കോട്ട് എന്ന
നിലയില്‍ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നത് ഉദാഹരണമാണ്.

0:37:02.900,0:37:05.400
ഈ ആവിഷ്കരണം തന്നെ അതുകൊണ്ട് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് അത്

0:37:05.400,0:37:11.509
ഒരു സാമൂഹ്യ ബന്ധത്തെ
ഒളിപ്പിച്ച് വെക്കുന്നു എന്നാണ്."

0:37:11.509,0:37:13.489
കാര്യങ്ങള്‍ മറച്ച് വെക്കപ്പെടുന്ന രീതിയെക്കുറിച്ച്

0:37:13.489,0:37:17.029
ഈ അമിതാരാധന നാം ഇനി
പ്രധാനമായും പരിഗണിക്കാന്‍ പോകുന്നത്.

0:37:17.029,0:37:19.709
എന്നാല്‍ ഇവിടെ അദ്ദേഹം ഒരു തരത്തില്‍ പറയുന്നു: മറച്ച് വെക്കല്‍

0:37:19.709,0:37:23.289
സംഭവിക്കുന്നത് ഈ ബന്ധത്തിന്റെ
യുക്തിയിലാണ്. അത് നിര്‍മ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്

0:37:23.289,0:37:25.269
ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളും

0:37:25.269,0:37:29.329
അവയുടെ സാമ്പത്തിക പ്രകടനവും തമ്മില്‍.
ആ ഖണ്ഡികയുടെ കുറച്ച് താഴെയായി അദ്ദേഹം

0:37:29.329,0:37:34.749
പറയുന്നു:
"അതുകൊണ്ട് പണത്തിന്റെ തുല്യവസ്തു രൂപത്തിന്റെ നിഗൂഢത,

0:37:34.749,0:37:38.419
അത് അതിന്റെ പൂര്‍ണ്ണമായി വികസിച്ച രൂപത്തില്‍ അപക്വമായ
ബൂര്‍ഷ്വ വീക്ഷണ രാഷ്ട്രീയ സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രജ്ഞനെ

0:37:38.419,0:37:42.749
നേരിടുമ്പോള്‍ മാത്രമാണ് അത്
അയാളെ അലട്ടുന്നത്."

0:37:42.749,0:37:46.799
അദ്ദേഹം പിന്നീട് ക്ലാസിക്കല്‍
രാഷ്ട്രീയ സാമ്പത്തിക

0:37:46.799,0:37:53.509
ശാസ്ത്രജ്ഞരെ അവരുടെ
പരാജയങ്ങളുടെ പേരില്‍ വിമര്‍ശിക്കുന്നു.

0:37:53.509,0:37:56.569
അദ്ദേഹം 150 ആം താളില്‍ പറയുന്നു:

0:37:56.569,0:38:00.759
"തുല്യവസ്തുവായി പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്ന ഉല്‍പ്പന്നത്തിന്റെ ശരീരം
എല്ലായ്പോഴും അമൂര്‍ത്തമായ മനുഷ്യാദ്ധ്വാനത്തിന്റെ

0:38:00.759,0:38:07.759
മൂര്‍ത്തീരൂപമായി വരുന്നു. അത് എല്ലായ്പോഴും ചില പ്രത്യേക
ഉപകാരപ്രദമായ സമൂര്‍ത്ത അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ ഉല്‍പ്പന്നമായിരിക്കും."

0:38:08.269,0:38:12.819
പ്രത്യേക സമൂര്‍ത്ത അദ്ധ്വാനം
ആണ് സ്വര്‍ണ്ണമുണ്ടാക്കുന്നത്.

0:38:12.819,0:38:17.259
എന്നാല്‍
അമൂര്‍ത്ത മനുഷ്യാദ്ധ്വാനത്തിന്റെ

0:38:17.259,0:38:21.579
പ്രകടനമായിരിക്കേണ്ടതാണ് സ്വര്‍ണ്ണം.

0:38:21.579,0:38:25.519
രണ്ടാമത്തെ പ്രത്യേകത ആ താളിന്റെ അവസാനം പറയുന്നു:

0:38:25.519,0:38:29.259
"അതുകൊണ്ട് തുല്യവസ്തു രൂപത്തിന്
രണ്ടാമതൊരു സ്വഭാവം കൂടിയുണ്ട്: അതില്‍

0:38:29.259,0:38:31.309
സമൂര്‍ത്ത അദ്ധ്വാനം,

0:38:31.309,0:38:37.279
അതിന്റെ എതിരായ ഒരു രൂപത്തിലേക്ക്
പ്രകടമാക്കപ്പെടുന്നു: അമൂര്‍ത്ത മനുഷ്യാദ്ധ്വാനം"

0:38:37.279,0:38:39.149
മൂന്നാമത്തെ പ്രത്യേകത,

0:38:39.149,0:38:43.429
151 താളിന്റെ മുകളില്‍:
"(…)തുല്യവസ്തു രൂപത്തിന്റെ മൂന്നാമത്തെ സ്വഭാവം:

0:38:43.429,0:38:46.849
സ്വകാര്യ അദ്ധ്വാനം അതിന്റെ വിപരീതമായ
രൂപമാണ് എടുക്കുന്നത്. അതായത് അദ്ധ്വാനം

0:38:46.849,0:38:53.829
അതിന്റെ നേരിട്ടുള്ള സാമൂഹ്യ രൂപം."

0:38:53.829,0:38:59.549
എല്ലാത്തരത്തിലേയും വൈരുദ്ധ്യങ്ങള്‍ അതില്‍
നിന്ന് പുറപ്പെടുന്നത് നിങ്ങള്‍ക്ക് കാണാന്‍ കഴിയും.

0:38:59.549,0:39:05.430
മൂല്യത്തിന്റെ പ്രകടനം ഒരു പ്രത്യേക
തരത്തിലുള്ള ഉല്‍പ്പന്നമാണ്.

0:39:05.430,0:39:09.549
അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക
സമൂര്‍ത്ത അവസ്ഥയില്‍ ഉത്പാദിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന

0:39:09.549,0:39:13.209
ഒരു പ്രത്യേക ഉപയോഗ-മൂല്യം ആണത്. അതിനെ

0:39:13.209,0:39:18.249
താത്വികമായി ഏതൊരു വ്യക്തിക്കും
കൈവശപ്പെടുത്താനാകും.

0:39:18.249,0:39:18.729
കൂടാതെ

0:39:18.729,0:39:21.880
അതേ സമയം, അത് ഉല്‍പ്പന്ന
ഉത്പാദനത്തിന്റെ മൊത്തം ലോകത്തിന്റെ

0:39:21.880,0:39:29.670
ഒരു പൊതുവായ പ്രകടനമായും
അര്‍ത്ഥമുണ്ട്.

0:39:29.670,0:39:33.669
പിരിമുറുക്കം. നിങ്ങള്‍ക്കൊരു ഉദാഹരണം
തരാം: നിങ്ങള്‍ സ്വകാര്യ

0:39:33.669,0:39:37.429
സ്വന്തമാക്കലിനെ എടുക്കേണ്ട.

0:39:37.429,0:39:42.919
എല്ലാത്തിന്റേയും കേന്ദ്രമായ സ്വര്‍ണ്ണം ഒരു പണ ഉല്‍പ്പന്നമാണെങ്കില്‍,

0:39:42.919,0:39:47.489
സ്വര്‍ണ്ണം ആ ഏക ഉല്‍പ്പന്നമാണെങ്കില്‍

0:39:47.489,0:39:51.409
ആരാണ് സ്വര്‍ണ്ണത്തിന്റെ ഉത്പാദകര്‍?

0:39:51.409,0:39:55.519
1960കളുടെ അവസാനം വളരെ താല്‍പ്പര്യ ജനകമായ
ഒരു നിമിഷം ഉണ്ടായിരുന്നു.

0:39:55.519,0:40:00.039
ലോക കമ്പോളത്തിലേക്ക് സ്വര്‍ണ്ണം
ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്ന രണ്ട് പ്രധാനപ്പെട്ട രാജ്യങ്ങള്‍

0:40:00.039,0:40:06.229
സോവ്യേറ്റ് യൂണിയനും തെക്കെ ആഫ്രിക്കയും ആയിരുന്നു.

0:40:06.229,0:40:11.609
മുതലാളിത്തത്തിന് ഇത് ഒട്ടും ഇഷ്ടമുള്ള കാര്യമായിരുന്നില്ല.

0:40:11.609,0:40:14.769
അതായത്,

0:40:14.769,0:40:20.109
സോവ്യേറ്റ് യൂണിയനും തെക്കെ ആഫ്രിക്കക്കും വേണമെങ്കില്‍
കമ്പോളത്തെ നിറച്ചുകൊണ്ടോ മറ്റെന്തിലും ചെയ്തുകൊണ്ടോ

0:40:20.109,0:40:24.410
മൊത്തം സ്വര്‍ണ്ണ ലഭ്യത
സംവിധാനത്തെ കുഴപ്പത്തിലാക്കാം.

0:40:24.410,0:40:25.970
ഒരര്‍ത്ഥത്തില്‍,

0:40:25.970,0:40:30.649
നാം ലോഹ അടിസ്ഥാനം ഉപേക്ഷിച്ച് 1970കള്‍
മുതല്‍ ലോഹത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമില്ലാത്ത

0:40:30.649,0:40:34.969
സാമ്പത്തിക അടിത്തറ ഉപയോഗിക്കാന്‍

0:40:34.969,0:40:40.419
തുടങ്ങിയതിന്റെ ഒരു കാരണം, ധാരാളം
കാരണങ്ങളിലൊന്ന്, വാഷിങ്ടണിലേയും

0:40:40.419,0:40:47.419
ലണ്ടനിലേയും ടോക്യോയിലേയും ഒക്കെയുള്ള
അധികാരങ്ങള്‍ നമുക്ക് സ്വര്‍ണ്ണത്തിന്റെ

0:40:47.889,0:40:52.259
അടിത്തറ ഉപയോഗിക്കാന്‍ പറ്റില്ല തീരുമാനിച്ചു. അവര്‍ക്ക്
സ്വര്‍ണ്ണത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കാന്‍ പറ്റാതിരുന്നതിന്റെ

0:40:52.259,0:40:53.939
മറ്റ് കാരണങ്ങള്‍, നമുക്ക് സ്വര്‍ണ്ണത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കാന്‍ പറ്റില്ല,

0:40:53.939,0:40:58.189
കാരണം അതില്‍ രാഷ്ട്രീയമായ ഒരു ബാദ്ധ്യത അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു
എന്നതാണ്. അതുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം പറയുന്ന വൈരുദ്ധ്യങ്ങള്‍

0:40:58.189,0:41:02.239
ഇവിടെ പൊട്ടിപ്പുറപ്പെടുന്നുണ്ട്.

0:41:02.239,0:41:05.959
വളരെ പ്രത്യേകമായ രീതികളില്‍.

0:41:05.959,0:41:09.689
ആരാണ് പണ ലഭ്യതയെ നിയന്ത്രിക്കുന്നത്,
ആരാണ് ഉപയോഗ-മൂല്യത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്നത്,

0:41:09.689,0:41:11.859
അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ അവസ്ഥ എന്താണ്?

0:41:11.859,0:41:13.319
1848 ല്‍

0:41:13.319,0:41:16.489
കാലിഫോര്‍ണിയയില്‍ പെട്ടെന്ന്
സ്വര്‍ണ്ണം കണ്ടെത്തിയപ്പോള്‍

0:41:16.489,0:41:19.249
എന്ത് സംഭവിച്ചു.

0:41:19.249,0:41:23.229
ലോക കമ്പോളത്തിലേക്ക് സ്വര്‍ണ്ണത്തിന്റെ
പ്രളയമുണ്ടായോ? 16, 17 ആം നൂറ്റാണ്ടില്‍

0:41:23.229,0:41:25.109
സ്പെയിന്‍കാര്‍ തെക്കെ അമേരിക്കയില്‍

0:41:25.109,0:41:28.959
എത്തി ഇന്‍കകളുടെ സ്വര്‍ണ്ണം എല്ലാം
കവര്‍ന്നതും അതുപോലുള്ള എല്ലാ കാര്യങ്ങളും

0:41:28.959,0:41:32.259
യൂറോപ്പില്‍ സ്വര്‍ണ്ണത്തിന്റെ

0:41:32.259,0:41:37.219
പ്രളയമുണ്ടാക്കി വമ്പന്‍ വിലക്കയറ്റമുണ്ടാക്കിയോ?
വേറൊരു രീതിയില്‍ പറഞ്ഞാല്‍,

0:41:37.219,0:41:41.659
സത്യത്തില്‍ ഒരു പ്രത്യേക ഉത്പന്നത്തിന്

0:41:41.659,0:41:45.789
പ്രാപഞ്ചികമായ തുല്യ വസ്തുവാകാനുള്ള ഈ പ്രത്യേക ശേഷിയുണ്ട്.

0:41:45.789,0:41:48.779
അതിന്റെ ആ എല്ലാ പ്രത്യേകതകളും

0:41:48.779,0:41:50.719
ഒരു പ്രശ്നം സൃഷ്ടിക്കുന്നു.

0:41:50.719,0:41:54.670
പ്രാപഞ്ചികമായ തലത്തിലെ ഒരു പ്രത്യേകതയും
പ്രാപഞ്ചികതയെ അളക്കുന്ന ഒരു അളവുകോലാകുന്നതിന്റെ

0:41:54.670,0:41:56.469
പ്രത്യേകതയും തമ്മിലുള്ള

0:41:56.469,0:42:01.829
ഒരു ലളിതമായ ബന്ധം ആണത്.

0:42:01.829,0:42:03.949
സമ്മര്‍ദ്ദം, വൈരുദ്ധ്യങ്ങള്‍,

0:42:03.949,0:42:07.989
ശേഷം വരുന്ന വിശകലനത്തിനകത്ത് പണപരമായ
വൈരുദ്ധ്യങ്ങള്‍ എല്ലായിടത്തും പരന്ന് കിടക്കുന്നു.

0:42:07.989,0:42:09.910
എന്നാല്‍ അദ്ദേഹം ഇവിടെ ചെയ്യുന്നത് അതിന് വേണ്ട

0:42:09.910,0:42:14.429
ഒരു അടിത്തറ പാകുകയാണ്.

0:42:14.429,0:42:16.469
151 ആം താളില്‍

0:42:16.469,0:42:22.329
അദ്ദേഹം മറ്റ് ചിലതിനെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു. അത്
കൈമാറ്റത്തെ സംബന്ധിച്ച് വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യമാണ്.

0:42:22.329,0:42:26.249
അരിസ്റ്റോട്ടിലിനെ ഉദ്ധരിക്കുന്നത് അദ്ദേഹത്തിന് വളരെ ഇഷ്ടമാണ്.

0:42:26.249,0:42:31.659
അരിസ്റ്റോട്ടില്‍ പറഞ്ഞത് അദ്ദേഹം ശ്രദ്ധിച്ചിരുന്നു:

0:42:31.659,0:42:35.309
വസ്തുക്കള്‍ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കില്‍

0:42:35.309,0:42:37.739
ആ കൈമാറ്റത്തില്‍ തുല്യവസ്തുവായ

0:42:37.739,0:42:41.059
എന്തോ തീര്‍ച്ചയായും ഉണ്ട്.

0:42:41.059,0:42:48.059
കൈമാറ്റത്തില്‍ തുല്യവസ്തുത്വം (equivalence) ഉണ്ട്
എന്നതാണ് അരിസ്റ്റോട്ടില്‍ തുടങ്ങിവെക്കുന്ന ആശയം.

0:42:49.799,0:42:54.309
എന്നാല്‍ അരിസ്റ്റോട്ടിലിന് മൂല്യത്തിന്റെ
അദ്ധ്വാന സിദ്ധാന്തം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല.

0:42:54.309,0:42:58.299
എന്തുകൊണ്ട് ഇല്ല? കാരണം അടിമത്തം.

0:42:58.299,0:43:01.329
ഇത്തരത്തിലെ കാര്യത്തില്‍
അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ സ്വതന്ത്ര കമ്പോളം ഇല്ല.

0:43:01.329,0:43:04.860
അതുകൊണ്ട് കൈമാറ്റത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തിലും
സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ സ്വഭാവത്തിലും അരിസ്റ്റോട്ടില്‍

0:43:04.860,0:43:07.320
വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ചില കാര്യങ്ങള്‍ കണ്ടു.

0:43:07.320,0:43:11.239
അത് തുല്യവസ്തുത്വ (equivalence)സിദ്ധാന്തം ആണ്.

0:43:11.239,0:43:14.829
ആളുകള്‍ക്കിടയില്‍ ഒരു തുല്യവസ്തുത്വം ഉണ്ടെന്ന് അതിന് അര്‍ത്ഥമില്ല.
എന്നാല്‍ വ്യവസ്ഥയില്‍ എവിടെയോ അത് മറ്റേതിന്

0:43:14.829,0:43:18.769
തുല്യമാണെന്ന് പറയുന്ന ഒരു തുല്യവസ്തുത്വം ഉണ്ട്.

0:43:18.769,0:43:20.500
ആ തുല്യവസ്തു സിദ്ധാന്തം എന്നത്

0:43:20.500,0:43:27.500
കമ്പോളം പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്ന രീതിയില്‍
വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്നാണ്.

0:43:28.839,0:43:31.079
അതുകൊണ്ട് അരിസ്റ്റോട്ടില്‍,

0:43:31.079,0:43:35.079
151 ആം താളില്‍ പറയുന്നു: "തുല്യതയില്ലാതെ കൈമാറ്റം
ഒരിക്കലും സാദ്ധ്യമല്ല (…)

0:43:35.079,0:43:40.349
അനുപാതപരത ഇല്ലാതെ തുല്യതയും ഇല്ല."

0:43:40.349,0:43:41.909
കമ്പോളം എങ്ങനെ

0:43:41.909,0:43:50.819
പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ച് വളരെ
പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു കാര്യമാണ് ഇത്.

0:43:53.599,0:43:55.039
ഇനി പ്രാപഞ്ചിക തുല്യവസ്തു

0:43:55.039,0:43:59.889
കൂടുതല്‍ കൂടുതല്‍ വാദത്തില്‍ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതോടെ

0:43:59.889,0:44:04.519
എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നത് ഇതാണ്:

0:44:04.519,0:44:11.519
153 ആം താളിന്റെ അവസാനം
അദ്ദേഹം അത് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു.

0:44:14.009,0:44:20.469
അദ്ദേഹം പറയുന്നു: "ഉല്‍പ്പന്നത്തിനകത്തെ ഉപയോഗ-മൂല്യവും
മൂല്യവും തമ്മിലുള്ള ആന്തരികമായ എതിര്‍പ്പ്

0:44:20.469,0:44:25.619
പുറമേയുള്ള ഒരു എതിര്‍പ്പിനാല്‍ ഉപരിതലത്തില്‍ പ്രതിനിധാനം
ചെയ്യപ്പെടുന്നു. അതായത് രണ്ട് ഉല്‍പ്പന്നങ്ങള്‍

0:44:25.619,0:44:29.279
തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ആണത്. സ്വന്തം
മൂല്യം പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെടുന്നത്, ഉപയോഗ-മൂല്യം

0:44:29.279,0:44:33.499
അളക്കപ്പെടുന്നത് വഴിയായിരിക്കുന്ന ഒരു ഉല്‍പ്പന്നവും
അതേ സമയം കൈമാറ്റ-മൂല്യം അളക്കപ്പെടുന്നത് വഴിയായി

0:44:33.499,0:44:35.190
സ്വന്തം മൂല്യം പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന

0:44:35.190,0:44:41.799
മറ്റേ ഉല്‍പ്പന്നവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം.."

0:44:41.799,0:44:44.689
അതായത്: ഈ വാദത്തിന് നിര്‍ണ്ണായകമായ

0:44:44.689,0:44:48.429
ചിലതിന്റെ ആവിര്‍ഭാവത്തിന്റെ തുടക്കമാണ്

0:44:48.429,0:44:50.779
നാം ഇവിടെ കാണാന്‍ തുടങ്ങുന്നത്.

0:44:50.779,0:44:53.589
ഉപയോഗ-മൂല്യവും മൂല്യവും

0:44:53.589,0:44:56.179
തമ്മില്‍ ഉല്‍പ്പന്നത്തിനകത്തുള്ള

0:44:56.179,0:44:59.409
ഒരു ആഭ്യന്തര എതിര്‍പ്പ്,

0:44:59.409,0:45:03.679
ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുടെ ലോകവും പണത്തിന്റെ
ലോകവും തമ്മിലുള്ള ഒരു ബാഹ്യമായ

0:45:03.679,0:45:05.269
എതിര്‍പ്പായാണ്

0:45:05.269,0:45:10.209
ആത്യന്തികമായി പ്രകടമാകാന്‍ പോകുന്നത്.

0:45:10.209,0:45:12.519
ഈ രണ്ട് ലോകങ്ങളും

0:45:12.519,0:45:15.629
പെട്ടെന്ന് രണ്ടായി പരസ്പരം വേര്‍പിരിക്കപ്പെട്ടു.

0:45:15.629,0:45:20.879
അവ രണ്ടും പരസ്പരം വേര്‍തിരിക്കപ്പെടുന്നതോടെ
അവ പരസ്പരം വിരോധപരമാകാം.

0:45:20.879,0:45:24.910
മറ്റൊരു രീതിയില്‍: നിങ്ങള്‍ ആന്തരിക
പ്രതിരോധത്തില്‍ നിന്ന് പുറത്തുള്ള

0:45:24.910,0:45:25.599
പ്രതിരോധത്തിലേക്ക് പോകുന്നു,

0:45:25.599,0:45:34.629
എതിര്‍പ്പിന്റെ സാദ്ധ്യതകളുമായി.

0:45:39.619,0:45:45.679
എങ്ങനെയാണ് മൂല്യത്തിന്റെ വികസിത രൂപത്തിന്

0:45:45.679,0:45:50.839
ഒരു പ്രാപഞ്ചികമായ തുല്യവസ്തുവായി രൂപാന്തരം വരുന്നത്

0:45:50.839,0:45:57.499
എന്നതായിരുന്നു അന്നത്തെ കഥയുടെ അവസാനം.

0:45:57.499,0:46:01.949
അതുകൊണ്ട് എന്താണിതിന്റെ അര്‍ത്ഥം
എന്നാല്‍ പണം ഒരു പ്രകടനം ആയി.

0:46:01.949,0:46:04.919
പണ ഉത്പന്നം

0:46:04.919,0:46:09.429
മൂല്യത്തിന്റെ ഒരു പ്രകടനമായി മാറി.

0:46:09.429,0:46:14.089
അദ്ദേഹം 160 യില്‍ പറയുന്നു,
താളിന്റെ മദ്ധ്യ ഭാഗത്താണ് അത് പറയുന്നത്:

0:46:14.089,0:46:14.879
"ആത്യന്തികമായി,

0:46:14.879,0:46:19.999
ഒരു പ്രത്യേക തരം ഉല്‍പ്പന്നത്തിന്
പ്രാപഞ്ചിക തുല്യ വസ്തുവിന്റെ രൂപം ആവശ്യമുണ്ട്,

0:46:19.999,0:46:24.349
മറ്റെല്ലാ ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളും അതിനെ അവയുടെ നിയതമായ
പ്രാപഞ്ചികമായ മൂല്യത്തിന്റെ രൂപത്തിന്റെ ഭൌതികമായി

0:46:24.349,0:46:29.059
സാക്ഷാല്‍ക്കാരം ആയി മാറ്റുന്നു."

0:46:29.059,0:46:33.699
അടുത്ത വാചകം ശ്രദ്ധിക്കുക: "എന്നാല്‍
മൂല്യത്തിന്റേയും തുല്യവസ്തു രൂപത്തിന്റേയും താരതമ്യ രൂപം

0:46:33.699,0:46:38.169
തമ്മിലുള്ള മത്സരത്തില്‍, മൂല്യ രൂപത്തിന്റെ
രണ്ട് ധൃവങ്ങള്‍, മൂല്യ രൂപത്തിന്റെ തന്നെ

0:46:38.169,0:46:45.169
വികാസത്തോടൊപ്പം അനുബന്ധമായി വികസിപ്പിക്കുന്നു."

0:46:45.679,0:46:48.309
അത് നമ്മേ പണ രൂപത്തിന്റെ
അവസാന ഭാഗത്തേക്ക്

0:46:48.309,0:46:51.159
കൊണ്ടുപോകുന്നു.

0:46:51.159,0:46:52.969
നാം ഇവിടെ ചെയ്തത് എന്തെന്നാല്‍

0:46:52.969,0:46:55.559
കൈമാറ്റത്തില്‍ സമൂര്‍ത്തവും അമൂര്‍ത്തവും

0:46:55.559,0:46:59.749
ആയ കാര്യങ്ങള്‍ കൈമാറ്റത്തിന്റെ
സമയത്ത് ഒന്നിച്ച് വന്ന്

0:46:59.749,0:47:03.029
പണ ഉല്‍പ്പന്നം നിര്‍മ്മിക്കാനായി
എങ്ങനെയാണ് മൂല്യത്തിന്റെ

0:47:03.029,0:47:04.589
ആപേക്ഷികവും തുല്യവസ്തു രൂപങ്ങള്‍ ഒരു പ്രത്യേക

0:47:04.589,0:47:11.049
രീതിയില്‍ സൃഷ്ടിച്ചെടുക്കുന്നത് എന്ന് നോക്കുകയാണ്.

0:47:11.049,0:47:14.289
പിന്നീട് അത് നമ്മേ അമിതാരാധനയിലേക്ക്
നയിക്കുന്നു, എന്നാല്‍

0:47:14.289,0:47:21.289
ഈ ഭാഗത്തെക്കുറിച്ച് നിങ്ങള്‍ക്കുള്ള എന്തെങ്കിലും
ചോദ്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് നോക്കാം ഇനി.

0:47:21.289,0:47:24.289
»വിദ്യാര്‍ത്ഥി: താല്‍പ്പര്യമുള്ളത് കാര്യമെന്തെന്നാല്‍,
മാര്‍ക്സ് ശ്രമിക്കുന്നത്,

0:47:24.289,0:47:27.289
നമ്മള്‍ക്ക് ഇതൊരു യുക്തിപരമോ ചരിത്രപരമോ
ആയ ഒരു വാദമായി എടുക്കാം. താല്‍പ്പര്യമുള്ള

0:47:27.289,0:47:35.289
കാര്യമെന്തെന്നാല്‍ നാം ഈ രീതി ചരിത്രപരമായ
വിശകലനത്തിന് ഉപയോഗിക്കുന്നു.

0:47:35.289,0:47:41.289
സംഭാവ്യതയുടേയും നിയമ ക്രമീകരണത്തിന്റേയും
ഒരു ആശയം അവക്കുണ്ട്. അതുകൊണ്ട് മുതലാളിത്തം ഒരു നിര

0:47:41.289,0:47:48.289
അപകടങ്ങളുണ്ടാക്കുന്നു(»ഡേവിഡ് ഹാര്‍വി: ശരിയാണ്). അത്
നിഗൂഢമാണ്(codified). പിന്നീട് ബോധത്തിന്റെ ചോദ്യവും വരുന്നു.

0:47:48.289,0:47:54.289
പിന്നെ ഒരു കാര്യം മനസില്‍ വരുന്നത്,
സത്യത്തിന്റെ രൂപത്തിലുള്ള സത്യം എന്ന ഈ ആശയം

0:47:54.289,0:48:01.289
മുതലാളിത്ത സമൂഹത്തിലെ സാമൂഹ്യ ബന്ധങ്ങളെക്കുറിച്ച്
എന്താണ് പറയാനുള്ളത്… മുതലാളിത്തത്തില്‍

0:48:01.289,0:48:07.890
സാധനങ്ങളില്‍ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന പ്രകടനങ്ങളാണല്ലോ
ഉള്ളത്. അത് മറ്റെന്തുമായും വൈരുദ്ധ്യമായിരിക്കുന്നതാണ്.

0:48:07.890,0:48:15.890
മൂല്യത്തിന്റെ പ്രകടനം എന്നത് വൈരുദ്ധ്യമായ
ഒരു കാര്യമാണ്, പ്രത്യേകിച്ച് എന്തിന്റെയെങ്കിലും

0:48:15.890,0:48:22.890
ഉപയോഗമൂല്യത്തിന്റെ കാര്യത്തില്‍. പ്രതിനിധാനവും അതും
ഒന്നാകുമ്പോഴാണ് സത്യം ആകുന്നത് എന്ന ആശയം,

0:48:22.890,0:48:27.660
സമൂഹത്തില്‍ അസംബന്ധങ്ങള്‍
നിലനിര്‍ത്താന്‍ ഇതേ ഒരു വഴിയേയുള്ളോ?

0:48:27.660,0:48:31.390
»ഡേവിഡ് ഹാര്‍വി: അവയൊന്നും അസംബന്ധങ്ങളല്ല.
മാര്‍ക്സ് എല്ലായിപ്പോഴും സംസാരിച്ചിരുന്നത് വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ

0:48:31.390,0:48:35.959
ആന്തരികവല്‍ക്കരണത്തെക്കുറിച്ചാണ്.

0:48:35.959,0:48:42.159
ആ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ ആന്തരികവല്‍ക്കരണം
പൊതുവാക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.

0:48:42.159,0:48:44.709
അതാണ് അവിടുത്തെ സമ്മര്‍ദ്ദം…

0:48:44.709,0:48:50.369
ഇവിടെ നമുക്ക് സങ്കീര്‍ണ്ണമായ

0:48:50.369,0:48:51.709
ഒരു വാദം കിട്ടുകയാണ്.

0:48:51.709,0:48:57.659
കൂടുതല്‍ ആഴത്തില്‍ പോകാന്‍ ഞാന്‍ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല.
എന്നാല്‍ ഒരു സങ്കീര്‍ണ്ണമായ വാദം പറയുന്നതിതാണ്:

0:48:57.659,0:49:00.420
മാര്‍ക്സിന്റെ പ്രതിനിധാനത്തിന്റെ രീതികളെക്കുറിച്ചാണോ

0:49:00.420,0:49:03.429
നാം ഇവിടെ സംസാരിക്കുന്നത്?

0:49:03.429,0:49:09.799
അദ്ദേഹത്തിന്റെ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സംസാരമോ?
അതോ നിലനില്‍ക്കുന്ന ശരിക്കുമുള്ള വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചാണോ?

0:49:09.799,0:49:11.619
ഇപ്പോള്‍, ഞാന്‍ ഇതിനകം തന്നെ സൂചിപ്പിച്ചത്,

0:49:11.619,0:49:15.359
ഞാന്‍ മാര്‍ക്സില്‍ ആകര്‍ഷകമായി കണ്ടത്
അദ്ദേഹം രൂപപ്പെടുത്തിയെടുക്കുന്ന

0:49:15.359,0:49:19.579
പണ രൂപത്തിലെ വൈരുദ്ധ്യം എന്ന ആശയം
ആണ്. ഈ അദ്ധ്യായത്തില്‍ അതുണ്ട്.

0:49:19.579,0:49:23.399
പിന്നീട് ഞാന്‍ അത് നോക്കിയിട്ട് ഇങ്ങനെ പറയുന്നു:
എന്തുകൊണ്ടാണ് 1960കളില്‍ അവര്‍ സ്വര്‍ണ്ണത്തിന്റെ

0:49:23.399,0:49:26.780
അടിസ്ഥാനം ഉപേക്ഷിച്ചത്. പിന്നീട് ഞാന്‍ എന്നോട്
തന്നെ അതിനെക്കുറിച്ച് ഇങ്ങനെ ചിന്തിക്കാന്‍ പറയുന്നു:

0:49:26.780,0:49:30.940
അതിനെക്കുറിച്ച് ചില കാര്യങ്ങള്‍
മനസിലാക്കാന്‍ അതെന്നെ സഹായിക്കുന്നു.

0:49:30.940,0:49:36.379
അത് വളരെ യാഥാര്‍ത്ഥ്യമാണെന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നു. എഴുത്തില്‍
നിങ്ങള്‍ പരിശോധിച്ചാല്‍ നിങ്ങള്‍ക്ക് കണ്ടെത്താനാകും. തീര്‍ച്ചയായും അത് യാഥാര്‍ത്ഥ്യമാണ്.

0:49:36.379,0:49:38.830
സോവ്യേറ്റ് യൂണിയന്റേയും തെക്കെ ആഫ്രിക്കയുടേയും
ശാക്തീകരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള

0:49:38.830,0:49:42.409
പരിഭ്രമം അന്നുണ്ടായിരുന്നു.

0:49:42.409,0:49:46.309
അതുകൊണ്ട്

0:49:46.309,0:49:50.569
മാര്‍ക്സിന്റെ വാദവും നമ്മുടെ ചുറ്റുമുള്ള യാഥാര്‍ത്ഥ്യവും
തമ്മിലുള്ള ബന്ധം, നമ്മുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തില്‍

0:49:50.569,0:49:54.329
നാം അനുഭവിക്കുന്ന സമ്മര്‍ദ്ദങ്ങള്‍ എപ്പോഴും
സങ്കീര്‍ണ്ണമായതാണ്. നിങ്ങള്‍ക്ക്

0:49:54.329,0:49:56.339
അതിലൂടെ പ്രവര്‍ത്തിയെടുത്ത് കടന്ന് പോകണം.

0:49:56.339,0:50:00.289
അതില്‍ നിങ്ങള്‍ പണിയെടുക്കണം.
എന്നാല്‍ അത് ചെയ്യുമ്പോള്‍ നിങ്ങള്‍ കാണുന്നത്: അദ്ദേഹം

0:50:00.289,0:50:02.629
ഒരു യുക്തി വാദം നടത്തുകയാണ് ഇവിടെ. എങ്ങനെയാണ്

0:50:02.629,0:50:07.189
വൈരുദ്ധ്യം ആന്തരികവല്‍ക്കരിക്കുന്നത്
എന്നതിനെക്കുറിച്ചാണ് അദ്ദേഹം സംസാരിക്കുന്നത്.

0:50:07.189,0:50:10.659
പണം പോലുള്ള ഒന്നില്‍. ശരി. എന്താണ് പണം?

0:50:10.659,0:50:13.529
അത് രസകരമായ ഒരു ചോദ്യമാണ്.
നിങ്ങളിലെത്ര പേര്‍ പണം എന്താണ് എന്ന ചോദ്യം

0:50:13.529,0:50:17.049
ചോദിച്ചിട്ടുണ്ട്? എവിടെ നിന്നാണ് അത് വരുന്നത്?

0:50:17.049,0:50:21.939
നിങ്ങള്‍ ഡിക്കന്‍സിലേക്ക് പോയാല്‍, ഡോംബേയും മകനും.
അവിടെ ഡോംബേയുണ്ട് പിന്നെ

0:50:21.939,0:50:24.690
ചെറിയ പോള്‍ മരിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്. അവന്‍ പറയുന്നു:

0:50:24.690,0:50:27.219
അച്ഛ, എന്താണ് പണം?

0:50:27.219,0:50:32.069
വലിയ വ്യവസായിയായ ഡേംബേക്ക്
ഒരു ഉത്തരം കൊടുക്കാനാകുന്നില്ല.

0:50:32.069,0:50:36.879
കൊച്ചു പോളിന്റെ അമ്മ മരിച്ച് പോയതായിരുന്നു.
അവന്‍ ചോദിക്കുന്നു: എന്റെ അമ്മയെ നിങ്ങള്‍ക്ക് തിരിച്ചുകൊണ്ടുവരാനാകുമോ?

0:50:36.879,0:50:39.279
ഡോംബേയ്ക്ക് എന്ത് പറയണമെന്ന് അറിയില്ല.

0:50:39.279,0:50:42.689
എന്താണ് പണം? എത് എന്താണ്?

0:50:42.689,0:50:48.130
അത് നമ്മോടൊപ്പം എല്ലായിപ്പോഴുമുണ്ട്. അത് നാം എപ്പോഴും
ഉപയോഗിക്കുന്നു. എന്നാല്‍ അത് ആഴത്തില്‍ വൈരുദ്ധ്യമുള്ളതാണ്.

0:50:48.130,0:50:53.339
അതുമായുള്ള നമ്മുടെ ബന്ധത്തില്‍
അത് അമിതാരാധനയുടെ പേരിലാണ്.

0:50:53.339,0:50:57.999
എന്തിന് ഞാനും ചിലപ്പോള്‍ ഉണര്‍ന്നെഴുനേറ്റ്
പോയി എന്റെ പെന്‍ഷന്‍ ഫണ്ടിന്റെ ഓഹരി

0:50:57.999,0:51:00.390
പരിശോധിക്കുന്ന അവസ്ഥയുണ്ടാകാറുണ്ട്. ഒരു തരത്തിലെ …

0:51:00.390,0:51:04.359
അതുകൊണ്ട് നമുക്ക് അതിനെക്കുറിച്ച് ഒരു അമിതാരാധനയുണ്ടാകുന്നു.
അതെന്താണ്? ഓ, അത് രണ്ട് ശതമാനം വര്‍ദ്ധിച്ചു

0:51:04.359,0:51:06.579
കൊള്ളാം.

0:51:06.579,0:51:11.409
അല്ലെങ്കില്‍: അത് പത്ത് കുറഞ്ഞു. നിങ്ങള്‍ പറയും: അയ്യോ ദൈവമേ!
അതുകൊണ്ട് എനിക്ക് ഓഹരികമ്പോളത്തിന്റെ തകര്‍ച്ചയില്‍

0:51:11.409,0:51:15.720
ഒരു വൈരുദ്ധ്യമുള്ള ബന്ധം ഉണ്ട്.
ഒരു രീതിയില്‍ എനിക്കത് രാഷ്ട്രീയമായി ഇഷ്ടമാണ്.

0:51:15.720,0:51:18.049
മറ്റൊരു രീതിയില്‍ എനിക്കത് രാഷ്ട്രീയമായി വെറുക്കുന്നു.

0:51:18.049,0:51:20.429
കാരണം അതോടൊപ്പം എന്റെ പെന്‍ഷന്‍ ഫണ്ടും തകരുന്നു.

0:51:20.429,0:51:24.289
ഇത്തരത്തിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും സമ്മര്‍ദ്ദങ്ങളും
എല്ലായിപ്പോഴും നമ്മുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തില്‍ ഉണ്ടായിരിക്കും.

0:51:24.289,0:51:27.859
അതിനെക്കുറിച്ച് നാം ചിന്തിക്കണമെന്ന് ഞന്‍ കരുതുന്നു.

0:51:27.859,0:51:31.419
ഈ ഭാഗത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു രസകരമായ കാര്യം എന്തെന്നാല്‍
അത് വളരെ വ്യത്യസ്ഥമായ രീതിയിലാണ്

0:51:31.419,0:51:33.839
എഴുതിയിരിക്കുന്നത് എന്നതാണ്.

0:51:33.839,0:51:38.119
അവസാനത്തെ ഭാഗത്ത് മാര്‍ക്സ് തന്റെ
വിരസമായ അകൌണ്ടിങ് തൊപ്പി എടുത്തിരിക്കുന്നു.

0:51:38.119,0:51:41.369
ഇത് അതിന് തുല്യമാണ്, അത് അതിന് തുല്യമാണ് എന്ന തരത്തില്‍.

0:51:43.359,0:51:45.989
ഇത് മാര്‍ക്സ് ഒരു തരത്തില്‍

0:51:45.989,0:51:50.749
നിഗൂഢതകളോടും …

0:51:50.749,0:51:51.460
മനുഷ്യച്ചെന്നായ്കളൊടും(werwolves) ഒക്കെ

0:51:51.460,0:51:56.619
പൊട്ടിത്തെറിക്കുകയാണ്.

0:51:56.619,0:51:59.889
അത് വ്യത്യസ്ഥമായ എഴുത്ത് ശൈലിയാണ്.

0:51:59.889,0:52:04.309
അതിന്റെ ഫലമായി സംഭവിച്ച
ഒരു കാര്യം എന്തെന്നാല്‍

0:52:04.309,0:52:09.349
ധാരാളം ആളുകള്‍ ഇതിനെ മൂലധനത്തിലെ ബാഹ്യമായ
തരത്തിലുള്ള വാദമായി കണ്ട്

0:52:09.349,0:52:11.229
ചില തരത്തിലുള്ള കാര്യങ്ങള്‍

0:52:11.229,0:52:13.680
വശത്തേക്ക് വേര്‍തിരിച്ച് വെക്കുന്നു.

0:52:13.680,0:52:17.640
അതുകൊണ്ട് മാര്‍ക്സ് മൂലധനത്തില്‍ വികസിപ്പിച്ച് കൊണ്ടുവരുന്ന

0:52:17.640,0:52:20.500
പൊതു സിദ്ധാന്തത്തെക്കുറിച്ച്
സംസാരിക്കോമ്പോള്‍ അവര്‍ അവയെ

0:52:20.500,0:52:23.499
ഗൌരവകരമായി എടുക്കുന്നില്ല. മറു പക്ഷം

0:52:23.499,0:52:27.519
മൂലധനത്തിന്റെ പൊതു സിദ്ധാന്തത്തിന് പ്രാധാന്യം

0:52:27.519,0:52:29.659
കൊടുക്കുന്നില്ല. അവര്‍ അമിതാരാധന ഭാഗത്തെ

0:52:29.659,0:52:32.009
മാര്‍ക്സിലെ സുവര്‍ണ്ണ ഭാഗമായി കണക്കാക്കുന്നു

0:52:32.009,0:52:34.349
അതിനെ വികസിപ്പിച്ച് മഹത്തായ സാമൂഹ്യ സാഹിത്യ

0:52:34.349,0:52:35.909
സിദ്ധാന്തമായി വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുകയുമൊക്കെ ചെയ്യുന്നു.

0:52:35.909,0:52:40.139
അത് തിരിച്ചറിയുന്നത് വളരെ
പ്രധാനപ്പെട്ടതാണെന്ന് ഞാന്‍ കരുതുന്നു

0:52:40.139,0:52:44.769
മൂന്നാം പതിപ്പില്‍ ചെയ്തത് പോലെ രണ്ടാം പതിപ്പില്‍
ഒരു അനുബന്ധത്തില്‍ മാര്‍ക്സ് അത് കൂട്ടിച്ചേര്‍ക്കുന്നുണ്ട്.

0:52:44.769,0:52:48.660
അദ്ദേഹം അവ വീണ്ടുമെഴുതുകയും രണ്ടാം പതിപ്പില്‍ ചേര്‍ക്കുകയും
ചെയ്തു. അതുകൊണ്ട് അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭാഗത്തു നിന്നുള്ള

0:52:48.660,0:52:50.149
വളരെ ബോധപൂര്‍വ്വമായ

0:52:50.149,0:52:54.759
നീക്കമാണ്. എന്നാല്‍ അത് മാര്‍ക്സിന്റെ
രീതിയെക്കുറിച്ച് അത് ചിലത് പറയുന്നുണ്ട്.

0:52:54.759,0:52:58.549
ഒരു വിഷയത്തില്‍ നിന്ന് മറ്റൊരു
വിഷയത്തിലേക്ക് മാറുമ്പോള്‍

0:52:58.549,0:53:01.999
എഴുത്തിന്റെ രീതി മാറ്റുന്നതില്‍ അദ്ദേഹത്തിന് സന്തോഷമേയുള്ളു.

0:53:01.999,0:53:08.699
ശരിക്കും പകരാന്‍ ശ്രമിക്കുന്നതിനോട്
ചേരുന്ന എഴുത്ത് ശൈലി അദ്ദേഹം സ്വീകരിക്കുന്നു.

0:53:08.699,0:53:11.330
അതുകൊണ്ട് നാം ചോദിക്കേണ്ട ഒരു ചോദ്യം ഇതാണ്:

0:53:11.330,0:53:12.559
മാര്‍ക്സിന്റെ പൊതുവായ വാദത്തില്‍

0:53:12.559,0:53:15.389
ഇതിന്റെ സാദ്ധ്യത എന്താണ്?

0:53:15.389,0:53:19.689
എനിക്ക് തോന്നുന്നത് ആ വീക്ഷണം,

0:53:19.689,0:53:22.919
എങ്ങനെയാണ് വസ്തുക്കള്‍ മറച്ച് വെക്കപ്പെടുന്നത് എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള

0:53:22.919,0:53:26.119
അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംസാരത്തില്‍ ഇതിനകം തന്നെ ഭാഗികമായി വ്യക്തമാക്കപ്പെട്ടതാണ്.

0:53:26.119,0:53:30.130
എങ്ങനെയാണ് കാര്യങ്ങള്‍ നിഗൂഢമാകുന്നത്,

0:53:30.130,0:53:32.229
എങ്ങനെയാണ് കാര്യങ്ങള്‍ കുഴിച്ചുമൂടപ്പെടുന്നത്,

0:53:32.229,0:53:34.899
ശരിക്കും സംഭവിക്കുന്ന കാര്യങ്ങള്‍ നമുക്ക് കാണാന്‍ പറ്റാതാകുന്നത്,

0:53:34.899,0:53:38.829
പ്രതീക്ഷിക്കുന്നത് പോലെ പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്ന, അതിന്റേതായ പ്രത്യേകതകളോടു

0:53:38.829,0:53:43.739
കൂടിയ പണ രൂപവും പ്രാപഞ്ചിക തുല്യവസ്ഥവും
തമ്മിലുള്ള ഈ വൈരുദ്ധ്യത്തിന്റെ

0:53:43.739,0:53:45.780
സങ്കീര്‍ണ്ണത എങ്ങനെയുണ്ടാകുന്നു എന്നത്.

0:53:45.780,0:53:48.659
അതുകൊണ്ട് ഇത്തരത്തിലുള്ള ബന്ധങ്ങള്‍

0:53:48.659,0:53:52.959
ഇതിനകം തന്നെ അവയും അവയുടെ വാദങ്ങളുടെ
ഘടകങ്ങളും ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രത്തിലേക്ക്

0:53:52.959,0:53:58.519
വരാന്‍ തുടങ്ങുന്ന രീതിയില്‍
ഘടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. അവ ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രമായി.

0:53:58.519,0:54:03.069
അടങ്ങിയിരുന്ന ആശയങ്ങള്‍ പെട്ടെന്ന്
ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രമായി വാദത്തിന്റെ

0:54:03.069,0:54:05.129
പൊതുവായ തരമായി.

0:54:05.129,0:54:08.059
രണ്ട് കൂട്ടം കാര്യങ്ങളിലാണ് അദ്ദേഹത്തിന് ഇവിടെ

0:54:08.059,0:54:12.390
താല്‍പ്പര്യകരമായി മാറിയത്.

0:54:12.390,0:54:16.669
ആദ്യത്തേത് ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളോടുള്ള

0:54:16.669,0:54:20.309
അമിതാരാധനയെ വെളിച്ചത്തു കൊണ്ടുവരികയാണ്.

0:54:20.309,0:54:22.099
അതില്‍

0:54:22.099,0:54:26.640
ഒരു സാധാരണ ഐന്ദ്രികമായ കാര്യം

0:54:26.640,0:54:30.669
മറ്റൊന്നായി രൂപാന്തരണം സംഭവിക്കുന്നു. 163 ആം
താളിന്റെ അവസാനം അതിനെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം പറയുന്നത്

0:54:30.669,0:54:34.589
"ഐന്ദ്രികതയെ അതിജീവിക്കുന്നു"എന്നാണ്.

0:54:34.589,0:54:37.269
അത്,

0:54:37.269,0:54:44.269
165 ആം താളില്‍, അദ്ദേഹം പറയുന്നു: "(…)ഐന്ദ്രികമായ
കാര്യം, അത് ഒരേ സമയം ബോധത്തിന് അതീതവും സാമൂഹികവും ആണ്."

0:54:48.759,0:54:52.389
ഇനി, ഉല്‍പ്പന്നത്തിന്റെ സമസ്യാപരമായ സ്വാഭാവം,

0:54:52.389,0:54:55.249
അദ്ദേഹം പറയുന്നത് പോലെ,

0:54:55.249,0:55:01.449
അതിന്റെ സാമൂഹ്യ സ്വഭാവത്തില്‍ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ് വരുന്നതാണ്.

0:55:01.449,0:55:06.039
164 ആം താളിന്റെ അവസാനം അദ്ദേഹം പറയുന്നു:
"ഉല്‍പ്പന്ന രൂപത്തിന്റെ നിഗൂഢമായ സ്വഭാവത്തില്‍ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നത് അതുകൊണ്ട്

0:55:06.039,0:55:07.719
ലളിതമായ യാഥാര്‍ത്ഥ്യം

0:55:07.719,0:55:12.249
എന്നത് ആളുകളുടെ അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ
സാമൂഹ്യ സ്വഭാവങ്ങള്‍ ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുടെ വസ്തുനിഷ്ട

0:55:12.249,0:55:16.349
സ്വഭാവങ്ങളായി ഉല്‍പ്പന്നം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു
ഈ സാധനങ്ങളുടെ സാമൂഹ്യ-സ്വാഭാവിക

0:55:16.349,0:55:19.599
സ്വഭാവങ്ങളായി."

0:55:19.599,0:55:21.900
അതിന് കുറച്ച് താഴെയായി പറയുന്നു:

0:55:21.900,0:55:23.709
അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "നാം കണ്ടെത്തിയത്

0:55:23.709,0:55:27.969
മനുഷ്യര്‍ തമ്മിലുള്ള സമൂര്‍ത്തമായ സാമൂഹിക ബന്ധം ആണ്.

0:55:27.969,0:55:31.229
അവരെ സംബന്ധിച്ച് സാധനങ്ങള്‍ തമ്മിലുള്ള

0:55:31.229,0:55:35.089
അത്യുത്തമമായ ബന്ധമാണ്."

0:55:35.089,0:55:38.059
പിന്നീട് അദ്ദേഹം മതത്തെക്കുറിച്ച്
ചെറിയ ഒരു പാര്‍ശ്വ നിരീക്ഷണം നടത്തുന്നു

0:55:38.059,0:55:41.179
അത് ഇങ്ങനെ പറയുന്നു:
"ഞാനിതിനെ അമിതാരാധന എന്ന് വിളിക്കുന്നു

0:55:41.179,0:55:43.620
അവ ചരക്കുകളായി ഉത്പാദിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന ഉടന്‍ തന്നെ അത് അതിനെ

0:55:43.620,0:55:46.529
അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുമായി സ്വയം ബന്ധിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.

0:55:46.529,0:55:51.059
അതുകൊണ്ട് അതിനെ ചരക്കുകളുടെ
ഉത്പാദനത്തില്‍ നിന്ന് വേര്‍പെടുത്താനാകില്ല."

0:55:51.059,0:55:55.909
ചരക്കുകളുടെ ഉത്പാദനത്തിലെ ഈ
വേര്‍തിരിക്കാനാകാത്ത സ്വഭാവം വളരേറെ പ്രധാനപ്പെട്ടതാണ്.

0:55:55.909,0:55:58.599
ചുമ്മാ തുടച്ചു കളയാവുന്ന എന്തെങ്കിലും ഒന്ന് അല്ല അമിതാസക്തി

0:55:58.599,0:56:01.619
എന്നാണ് അത് പറയുന്നത്.

0:56:01.619,0:56:04.579
ബോധത്തിന്റെ ഒരു കാര്യമല്ല അത്,

0:56:04.579,0:56:07.049
ഉല്‍പ്പന്നങ്ങള്‍

0:56:07.049,0:56:09.349
ഉത്പാദിപ്പിക്കപ്പെടുകയും കൈമാറ്റം
ചെയ്യപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്ന രീതിയില്‍ വളരെ

0:56:09.349,0:56:13.079
ആഴത്തില്‍ ഉള്‍ക്കൊള്ളിക്കുന്ന ഒന്നാണത്.

0:56:13.079,0:56:14.879
താളിന്റെ അവസാന ഭാഗത്ത്

0:56:14.879,0:56:16.450
അദ്ദേഹം തുടര്‍ന്ന് പറയുന്നു,

0:56:16.450,0:56:20.439
165, അത് പ്രധാന ഖണ്ഡികയാണ്:

0:56:20.439,0:56:24.579
"വേറൊരു രീതിയില്‍ സ്വകാര്യ വ്യക്തിയുടെ
അദ്ധ്വാനം തന്നത്താനെ സമൂഹത്തിലെ

0:56:24.579,0:56:28.059
മൊത്തം അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ ഒരു
ഘടകമായി പ്രത്യക്ഷത്തില്‍ വരുന്നു.

0:56:28.059,0:56:33.569
അത് ഉല്‍പ്പന്നങ്ങള്‍ തമ്മിലുള്ള കൈമാറ്റ വ്യവസ്ഥയുടെ
പ്രവര്‍ത്തിയായ ബന്ധങ്ങളിലൂടെയും

0:56:33.569,0:56:37.499
ഉത്പാദകരിലൂടെയുള്ള അവയുടെ
ഇടപെടലൂടെയും മാത്രമാണ് സംഭവിക്കുന്നത്.

0:56:37.499,0:56:40.039
അതുകൊണ്ട് ഉത്പാദകരെ സംബന്ധിച്ചടത്തോളം

0:56:40.039,0:56:43.000
അവരുടെ സ്വകാര്യ അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ
സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങള്‍ അത് എങ്ങനെയാണോ

0:56:43.000,0:56:48.159
അതേപോലെ കാണപ്പെടുന്നു". അത് ശ്രദ്ധിക്കുക. അവ
എങ്ങനെയാണോ അതുപോലെ കാണപ്പെടുന്നു. "അതായത്

0:56:48.159,0:56:52.969
അവ തങ്ങളുടെ ജോലി ചെയ്യുന്ന വ്യക്തികള്‍ തമ്മിലുള്ള
നേരിട്ടുള്ള സാമൂഹ്യ ബന്ധങ്ങളായി അല്ല പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്,

0:56:52.969,0:56:56.539
എന്നാല്‍ അതിന് പകരം ഭൌതികമായ ബന്ധങ്ങളായാണ്.

0:56:56.539,0:57:03.539
വ്യക്തികളും സാധനങ്ങള്‍ തമ്മില്ലുള്ള സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളായി".

0:57:08.509,0:57:13.179
ഈ വാദം ഒരു തരത്തില്‍ ലളിതമാണ്.

0:57:13.179,0:57:16.900
മുതലാളിത്തത്തിനകത്തെ ആളുകള്‍
പരസ്പരം തങ്ങള്‍ മനുഷ്യരാണെന്ന

0:57:16.900,0:57:19.549
നിലയില്‍ പരസ്പരം ബന്ധം കാണിക്കാറില്ല.

0:57:19.549,0:57:23.219
അവര്‍ കമ്പോളത്തില്‍ എതിരിടുന്ന
അനേകം ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളിലൂടെ

0:57:23.219,0:57:31.579
ആണ് അവര്‍ പരസ്പരം
ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്.

0:57:31.579,0:57:37.349
എന്നാല്‍ നമ്മള്‍ കമ്പോളത്തിലേക്ക് പോകുമ്പോള്‍ നാം ഒരു ചോദ്യം
ചോദിക്കുന്നു: എന്തുകൊണ്ടാണ് ഇതിന് അതിനേക്കാള്‍ ഇരട്ടി വില വരുന്നത്?

0:57:37.349,0:57:42.099
നാം നേരിടുന്നത് സാമൂഹ്യ ബന്ധത്തിന്റെ
ഒരു പ്രകാശനത്തെ ആണ്.

0:57:42.099,0:57:45.359
അതിന് മൂല്യവുമായി മാര്‍ക്സിന്റെ വീക്ഷണത്തില്‍

0:57:45.359,0:57:51.419
ചില കാര്യമുണ്ട്.
സാമൂഹികമായി അവശ്യമായ അദ്ധ്വാന സമയം.

0:57:51.419,0:57:56.139
ഇനി എന്താണ് അതിന്റെ ശാഖോപശാഖയായ വളര്‍ച്ച?

0:57:56.139,0:58:00.069
ധാരാളം ശാഖോപശാഖയായ വളര്‍ച്ച അവിടെയുണ്ട്.

0:58:00.069,0:58:01.709
ഒന്നാമതായി,

0:58:01.709,0:58:05.849
നമ്മുടെ പ്രഭാത ഭക്ഷണം മേശപ്പുറത്തെത്തിച്ച

0:58:05.849,0:58:08.429
എല്ലാ മനുഷ്യരുടേയും അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ

0:58:08.429,0:58:13.489
അവസ്ഥകളെക്കുറിച്ച് നമുക്ക്
അറിയാനുള്ള സാദ്ധ്യതയില്ല.

0:58:13.489,0:58:15.769
നമുക്ക് അതിനെക്കുറിച്ച് അറിയാനുള്ള സാദ്ധ്യതയില്ല.

0:58:15.769,0:58:19.529
അതുകൊണ്ട് അത് കൂടിക്കുഴഞ്ഞതാണ്, അത്
വലിച്ചുനീട്ടിയതാണ്. അത് വിപുലമായതാണ്.

0:58:19.529,0:58:23.199
അപ്പോള്‍ നിങ്ങള്‍ സ്രോതസ് എടുക്കുന്നത് മറ്റ് സ്രോതസില്‍
നിന്ന് വരുകയും അത് മറ്റ് സ്രോതസില്‍ നിന്ന് വരുകയും ചെയ്യുമ്പോള്‍

0:58:23.199,0:58:27.489
ഉരുക്കുണ്ടാക്കാനായി കല്‍ക്കരി ഉപയോഗിക്കുന്നു,
ആ ഉരുക്കുപയോഗിച്ച് ട്രാക്റ്ററുണ്ടാക്കുന്നു, അതുപയോഗിച്ച് …

0:58:27.489,0:58:33.939
ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകള്‍ ഉള്‍പ്പെട്ടാണ്
നിങ്ങളുടെ പ്രാതല്‍ നിങ്ങളുടെ മേശപ്പുറത്തെത്തിക്കുന്നത്.

0:58:33.939,0:58:36.440
അവിടെ വലിയ ഒരു ചോദ്യം ഉണ്ടാകുന്നു: ശരി,

0:58:36.440,0:58:39.069
എവിടെ നിന്നാണ് നിങ്ങളുടെ പ്രാതല്‍ എത്തുന്നത്?

0:58:39.069,0:58:42.989
ഭൂമിശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആമുഖമായുള്ള എന്റെ

0:58:42.989,0:58:46.879
ക്ലാസുകള്‍ ഞാന്‍ ആരംഭിക്കുന്നത് ആ ഒരു ചോദ്യത്തില്‍
നിന്നാണ്: എവിടെ നിന്നാണ് നിങ്ങളുടെ പ്രാതല്‍ എത്തുന്നത്?

0:58:46.879,0:58:47.680
ഇപ്പോള്‍,

0:58:47.680,0:58:49.349
പോയി അതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുക.

0:58:49.349,0:58:55.029
ആദ്യം വരുന്ന ഉത്തരം: ശരി, അത് വരുന്നത് സൂപ്പര്‍മാര്‍ക്കറ്റില്‍
നിന്നാണ്. അല്ല. കുറച്ചു കൂടി പിറകിലേക്ക് നോക്കിയേ.

0:58:55.029,0:58:58.169
അത് നിര്‍മ്മിക്കുന്ന ആളുകളെക്കുറിച്ച് നിങ്ങള്‍ക്ക് എന്ത്
അറിയാം? മൂന്നാം ആഴ്ചയിലേക്ക് കടക്കുന്ന

0:58:58.169,0:59:05.049
അവസരത്തില്‍ ആളുകള്‍ ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞു തുടങ്ങും:
ഇന്ന് രാവിലെ ഞാന്‍ പ്രാതല്‍ കഴിച്ചില്ല.

0:59:05.049,0:59:10.119
കുറ്റബോധത്തിന്റെ ഒരു ബോധത്തില്‍ നിന്നാണ് അത്
ഉയര്‍ന്ന് വരുന്നത് എന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നു.

0:59:10.119,0:59:13.269
സാധാരണ പ്രതികരണം അതുപോലെയാണ്.

0:59:13.269,0:59:17.059
അതുകൊണ്ട് കാര്യം എന്തെന്നാല്‍

0:59:17.059,0:59:18.839
കാര്യങ്ങള്‍ തമ്മിലുള്ള

0:59:18.839,0:59:21.359
സാമൂഹ്യ ബന്ധങ്ങള്‍

0:59:21.359,0:59:26.489
നമ്മളിലൂടെയും അവിടെ നടക്കുന്ന
എല്ലാ സംഭവങ്ങളിലൂടെയുമാണ് കടന്ന് പോകുന്നത്.

0:59:26.489,0:59:28.369
മാര്‍ക്സ് ഈ വാദം ഉന്നയിക്കുന്നില്ല. എന്നാല്‍

0:59:28.369,0:59:33.160
നല്ല ധാര്‍മ്മിക സ്വഭാവം, അതുപോലുള്ള കാര്യങ്ങളില്‍ നിര്‍ബന്ധം

0:59:33.160,0:59:37.390
പിടിക്കുന്ന മതപരമായ ആളുകളോട് ഞാന്‍ ഈ വാദം
ഉന്നയിയിച്ചിട്ടുണ്ട്. അത് എല്ലായിപ്പോഴും മുഖാമുഖമുള്ള ബന്ധമാണ്.

0:59:37.390,0:59:41.619
ഞാന്‍ എന്റെ അയല്‍ക്കാരുമായി നല്ല ബന്ധത്തിലാണ്.
അടുത്ത വീട്ടിലെ ആളുമായി നല്ല

0:59:41.619,0:59:42.440
ബന്ധത്തിലാണ്.

0:59:42.440,0:59:45.909
നിരത്തിലെ മനുഷ്യനെ ഞാന്‍ സഹായിക്കുന്നു.
ഇതുപോലുള്ള കാര്യങ്ങള്‍.

0:59:45.909,0:59:49.779
നിങ്ങള്‍ പറയുന്നത് ഇതുപോലെയാണ്. നിങ്ങളുടെ മേശപ്പുറത്ത്
പ്രാതല്‍ എത്തിക്കുന്ന ഈ എല്ലാ ആളുകളെക്കുറിച്ച് നിങ്ങളുടെ അഭിപ്രായമെന്താണ്?

0:59:49.779,0:59:53.689
ഈ എല്ലാ ആളുകളോടും ഉള്ള നിങ്ങളുടെ ധാര്‍മ്മിക ഉത്തരവാദിത്തം
എന്താണ്? ഉത്തരം എന്നത്: "ഇല്ല,

0:59:53.689,0:59:57.229
എനിക്കതില്‍ താല്‍പ്പര്യമില്ല."
അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ ലോകവുമായുള്ള

0:59:57.229,1:00:00.719
നമ്മുടെ ശരിക്കുള്ള സാമൂഹ്യ ബന്ധം അവിടെയാണ് കിടക്കുന്നത്.

1:00:00.719,1:00:05.379
അത് കണ്ടെത്താന്‍ വളരെ സങ്കീര്‍ണ്ണമായതാണ്.
അതുകൊണ്ട് യാദൃച്ഛികമായി നാം കണ്ടെത്തുന്നത്

1:00:05.379,1:00:08.809
ഈ

1:00:08.809,1:00:12.890
ഉല്‍പ്പന്നം എവിടെയോ ഉത്പാദിപ്പിക്കപ്പെട്ടത് ഞെട്ടിപ്പിക്കുന്ന
അദ്ധ്വാന അവസ്ഥയിലാണ്. അതുകൊണ്ട് നാം ഈ ഉല്‍പ്പന്നത്തെ

1:00:12.890,1:00:14.419
ബഹിഷ്കരിക്കണം ആ ഉല്‍പ്പന്നത്തെ ബഹിഷ്കരിക്കണം.

1:00:14.419,1:00:16.289
എന്നാല്‍ ഈ ലോകം ലോകം

1:00:16.289,1:00:20.839
എത്രമാത്രം സങ്കീര്‍ണ്ണമാണെന്ന് നിങ്ങള്‍ക്ക്
കാണാന്‍ കഴിയും.

1:00:20.839,1:00:27.839
എങ്ങനെയാണ് ഈ ലോകത്ത് നമുക്ക് ചുറ്റും
നടക്കുന്ന വളരേധികം കാര്യങ്ങള്‍ കമ്പോള

1:00:27.959,1:00:32.749
സംവിധാനവും, പ്രത്യേകിച്ച് പണ ഉല്‍പ്പന്നവും,
നമ്മില്‍ നിന്ന് മറച്ചുവെക്കുന്നത്.

1:00:32.749,1:00:36.750
അതുകൊണ്ട് മാര്‍ക്സ് തുടങ്ങുന്നത്
ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞുകൊണ്ടാണ്: ഈ ലോകം

1:00:36.750,1:00:42.469
പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്ന രീതിയെ നമുക്ക് നേരിടണം.

1:00:42.469,1:00:46.639
കമ്പോളത്തിന്റെ പ്രവര്‍ത്തനത്തിലൂടെ അത് നമ്മില്‍

1:00:46.639,1:00:53.469
നിന്ന് മറച്ച് വെക്കപ്പെട്ടിരിക്കുകയാണെന്ന കാര്യം തിരിച്ചറിയണം

1:00:53.469,1:00:55.999
അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നത്

1:00:55.999,1:00:59.539
അദ്ദേഹം തിരിച്ച് വന്ന്

1:00:59.539,1:01:01.890
ഈ ആശയത്തിലേക്ക് എത്തുന്നു, അതായത്

1:01:01.890,1:01:04.229
ഉല്‍പ്പന്നങ്ങള്‍ എന്നത് വസ്തുനിഷ്ടമാണ്.

1:01:04.229,1:01:07.139
അവ നിലനില്‍ക്കുന്നു.

1:01:07.139,1:01:09.389
നിങ്ങള്‍ക്ക് സൂപ്പര്‍മാര്‍ക്കെറ്റില്‍ പോയി ഒരു

1:01:09.389,1:01:12.750
പച്ചടിച്ചീരയെ നോക്കിയിട്ട് അത്
ചൂഷണാത്മകമായ തൊഴില്‍ അവസ്ഥയില്‍

1:01:12.750,1:01:18.469
നിര്‍മ്മിച്ചതാണോ അല്ലയോ
എന്ന് കണ്ടെത്തി പറയാനാവില്ല.

1:01:18.469,1:01:23.010
അത് കണ്ടെത്താനുള്ള ഒരു വഴിയും
നിങ്ങള്‍ക്കില്ല. ഈ സ്ഥലത്ത് നിന്നുള്ള

1:01:23.010,1:01:23.829
മുന്തിരി നിങ്ങള്‍

1:01:23.829,1:01:26.319
ബഹിഷ്കരിക്കുകയാണെങ്കില്‍
മുന്തിരി വേറൊരു സ്ഥലത്ത് നിന്ന്

1:01:26.319,1:01:30.859
ഉത്പാദിപ്പിക്കപ്പെട്ടതായി നിങ്ങള്‍ക്ക് കാണാം

1:01:30.859,1:01:32.949
പിന്നീട് അദ്ദേഹം ഒരു പടി കൂടി കടന്ന്

1:01:32.949,1:01:34.949
ഇത് പറയുന്നു:

1:01:34.949,1:01:39.159
നാം മനസിലാക്കണം, 166 ആം താളിന്റെ താഴെ,
"അതുകൊണ്ട് ആളുകള്‍ ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളേയും അവരുടെ അദ്ധ്വാനത്തേയും

1:01:39.159,1:01:43.169
മൂല്യമെന്ന നിലയിലെ പരസ്പര
ബന്ധത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നില്ല.

1:01:43.169,1:01:47.979
കാരണം അവര്‍ ഈ വസ്തുക്കളെ ഒരുപോലുള്ള
മനുഷ്യാദ്ധ്വാനത്തിന്റെ വെറും ഭൌതിക ആവരണം

1:01:47.979,1:01:48.929
ആയി കാണുന്നു.

1:01:48.929,1:01:51.019
അതിന് വിപരീതമായതാണ് സത്യം:

1:01:51.019,1:01:53.759
കൈമാറ്റത്തെ മൂല്യമായി കണ്ട്
അവരുടെ വ്യത്യസ്ഥ ഉല്‍പ്പന്നങ്ങള്‍

1:01:53.759,1:01:55.910
പരസ്പരം തുലനപ്പെടുത്തുമ്പോള്‍,

1:01:55.910,1:01:59.439
വ്യത്യസ്ഥ തരത്തിലുള്ള അദ്ധ്വാനത്തെയാണ്
അവര്‍ തുലനപ്പെടുത്തുന്നത്.

1:01:59.439,1:02:04.379
അത് തിരിച്ചറിയാതെയാണ് അവര്‍ അത് ചെയ്യുന്നത്.
അതുകൊണ്ട് മൂല്യം നെറ്റിയില്‍ അതിന്റെ നിര്‍വ്വചനം

1:02:04.379,1:02:05.589
എഴുതി വെച്ചിട്ടില്ല;

1:02:05.589,1:02:08.410
അതിന് പകരം ഒരു സാമൂഹികമായ
ചിത്രലിപി സമ്പ്രദായം ആയി അത്

1:02:08.410,1:02:10.959
അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ എല്ലാ ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളേയും മാറ്റുന്നു."

1:02:10.959,1:02:12.970
തുടര്‍ന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു. ഈ ചിത്രലിപി

1:02:12.970,1:02:16.779
എന്താണെന്ന് കണ്ടെത്താനാണ് നാം ശ്രമിക്കുന്നത്.

1:02:16.779,1:02:21.380
എന്നാല്‍: "ഇതുവരെ മൂല്യമായി കണ്ടിരുന്ന അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ ഉല്‍പ്പന്നങ്ങള്‍,
എന്നത് അവ ഉത്പാദിപ്പിക്കാനായി ചിലവാക്കിയ മനുഷ്യാദ്ധ്വാനത്തിന്റെ

1:02:21.380,1:02:25.299
വെറും ഭൌതിക പ്രകടനങ്ങള്‍ ആണ് എന്ന
വൈകിയ ശാസ്ത്രീയ കണ്ടെത്തല്‍ മനുഷ്യ വംശത്തിന്റെ

1:02:25.299,1:02:29.399
ചരിത്രത്തിലെ ഒരു യുഗമായി രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.

1:02:29.399,1:02:33.779
എന്നാല്‍ അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ സാമൂഹിക വിശേഷലക്ഷണങ്ങള്‍ക്കുള്ള
വസ്തുനിഷ്ടതയുടെ ബാഹ്യപ്രകടനം മനസ്സില്‍ നിന്ന് പുറത്താക്കാന്‍

1:02:33.779,1:02:37.369
ഒരു വഴിയും ഇല്ല."

1:02:37.369,1:02:42.759
വീണ്ടും കൈമാറ്റ പ്രക്രിയയുടെ സാമാന്യവല്‍ക്കരണത്തെക്കുറിച്ചാണ്
അദ്ദേഹം ഇവിടെ പറയുന്നത്,

1:02:42.759,1:02:43.979
…ആഗോളമായ…,

1:02:43.979,1:02:49.279
ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുടെ ലോകം, ആഗോള ഘടന.

1:02:49.279,1:02:53.339
അദ്ദേഹം വീണ്ടും ഈ ആശയത്തിലേക്കെത്തുന്നു,
മൂല്യം താനെന്താണെന്ന് വിശദമാക്കിക്കൊണ്ട്

1:02:53.339,1:02:55.899
കറങ്ങി നടക്കുന്നില്ല.

1:02:55.899,1:03:01.129
മൂല്യം ഉയര്‍ന്ന് വരുകയാണ്. ഈ എല്ലാ
പ്രക്രിയകളിലൂടെയും മൂല്യം എന്ന സങ്കല്‍പം ഉയര്‍ന്ന് വരുകയാണ്.

1:03:01.129,1:03:04.939
അത് അവക്ക് മുമ്പുണ്ടായിരുന്നതല്ല, അത് അവയില്‍ നിന്നുയര്‍ന്ന് വരുന്നതാണ്.

1:03:04.939,1:03:07.839
മൂല്യ ബന്ധം എന്നത് മുതലാളിത്ത
സമൂഹത്തില്‍

1:03:07.839,1:03:13.399
പ്രത്യേകിച്ച് ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്ന ഒന്നാണ്.

1:03:13.399,1:03:17.159
ഒരു മുതലാളിത്ത സമൂഹമാണ് മൂല്യത്തിന്റെ

1:03:17.159,1:03:21.469
അദ്ധ്വാന സിദ്ധാന്തം വെളിച്ചത്ത് കൊണ്ടുവന്നത്.

1:03:21.469,1:03:23.119
മൂല്യത്തിന്റെ അദ്ധ്വാന സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ

1:03:23.119,1:03:28.159
ചില പതിപ്പുകള്‍ ആദ്യമായി
കൊണ്ടുവന്നയാള്‍ക്കാരില്‍ ഒരാള്‍ ഹോബ്സാണ്.

1:03:28.159,1:03:33.719
അതിന് ശേഷം നമുക്ക് ലോക്കിന്റേയും ഹ്യൂമിന്റേയും ഒരു കൂട്ടം വാചകങ്ങള്‍
കിട്ടുന്നു. ഈ ആളുകളെല്ലാം ഇതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത്,

1:03:33.719,1:03:35.059
അവസാനമായി

1:03:35.059,1:03:39.109
നിങ്ങള്‍ ആദം സ്മിത്തിലെത്തുമ്പോള്‍ റിക്കാര്‍ഡോയില്‍
നിങ്ങള്‍ക്ക് ഒരു അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ മൂല്യ

1:03:39.109,1:03:41.969
സിദ്ധാന്തം കിട്ടുന്നു.

1:03:41.969,1:03:45.589
അതുകൊണ്ട് മൂല്യത്തിന്റെ അദ്ധ്വാന സിദ്ധാന്തം
എക്കാലമായും നിലനിന്നിരുന്ന ഒന്നല്ല.

1:03:45.589,1:03:46.279
മുതലാളിത്തത്തിന്റെ ഉയര്‍ച്ചയോടെ

1:03:46.279,1:03:54.000
അടിസ്ഥാനപരമായി ഉയര്‍ന്ന് വന്ന ഒന്നാണ് അത്.

1:03:54.000,1:03:59.059
അദ്ധ്വാന-സമയം ആയി ക്ലാസിക്കല്‍ രാഷ്ട്രീയ സാമ്പത്തികവ്യവസ്ഥ

1:03:59.059,1:04:00.079
അതിനെ കണ്ടു.

1:04:00.079,1:04:04.459
അദ്ധ്വാനവും സമയവും ആയല്ല, സമൂര്‍ത്ത അദ്ധ്വാനവും
അമൂര്‍ത്ത അദ്ധ്വാനവും ആയ വ്യത്യാസമായല്ല.

1:04:04.459,1:04:08.849
ഈ കാര്യങ്ങളാണ് മാര്‍ക്സ് പറയുന്നത്.

1:04:08.849,1:04:13.049
അതുകൊണ്ട് മൂല്യത്തിന്റെ അദ്ധ്വാന സിദ്ധാന്തമോ,
മൂല്യത്തിന്റെ അദ്ധ്വാന സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ഉയര്‍ച്ചയോ ബൂര്‍ഷ്വാ

1:04:13.049,1:04:18.059
യുഗത്തിന്റെ ഉയര്‍ച്ചയോടെ കൂടെ വന്നതാണ്.

1:04:18.059,1:04:20.669
അതില്‍ നിന്നാണ് അത് അനുഗമിക്കുന്നത്,

1:04:20.669,1:04:23.439
ബൂര്‍ഷ്വാ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ തകര്‍ച്ച,

1:04:23.439,1:04:28.619
മുതലാളിത്തത്തിന്റെ തകര്‍ച്ച, സംഭവിക്കണമെങ്കില്‍

1:04:28.619,1:04:30.399
ഒരു ബദല്‍

1:04:30.399,1:04:32.549
മൂല്യ ഘടനയെ നിര്‍മ്മിക്കേണ്ടതായുണ്ട്,

1:04:32.549,1:04:35.109
ഒരു ബദല്‍ മൂല്യ വ്യവസ്ഥ.

1:04:35.109,1:04:39.150
എല്ലെങ്കില്‍ വിപരീതമായി, നിങ്ങള്‍ക്ക് മുതലാളിത്തത്തിന്റെ
മൂല്യ വ്യവസ്ഥ ഇഷ്ടപ്പെട്ടില്ലെങ്കിലോ, നിങ്ങള്‍ക്ക് മറ്റെന്തെങ്കിലുമോ

1:04:39.150,1:04:43.279
ആണ് ആവശ്യമെങ്കില്‍ നിങ്ങള്‍ അതി
വേഗത്തില്‍ ഒരു വിപ്ലവകാരി ആയി മാറണം.

1:04:43.279,1:04:46.559
കാരണം അത് നമ്മുടെ
സമൂഹത്തില്‍ പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്ന

1:04:46.559,1:04:48.099
ആധിപത്യമുളള മൂല്യ രൂപമാണ്.

1:04:48.099,1:04:52.929
അത് പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നത് നമ്മുടെ
ചുമലിലാണെന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു.

1:04:52.929,1:04:59.309
നാം അത് കാണുന്നില്ല. അതിന്റെ
പ്രത്യാഘാതങ്ങള്‍ നാം മനസിലാക്കുന്നില്ല.

1:04:59.309,1:05:03.459
നാം മൂല്യത്തിന്റെ മാനസികവിഭ്രാന്തിപരമായ
രൂപങ്ങളിലേക്ക് എത്തിച്ചേരുന്നു.

1:05:03.459,1:05:06.969
നല്ല മുഖാമുഖമായ ബന്ധങ്ങള്‍ പോലെ. എന്നാല്‍
കമ്പോളത്തില്‍ എന്താണ് നടക്കുന്നത് എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഞാന്‍ ഒരു

1:05:06.969,1:05:09.669
പ്രാധാന്യവും നല്‍കുന്നില്ല

1:05:09.669,1:05:19.649
ആ തരത്തിലെ വിഭജനങ്ങള്‍.

1:05:19.969,1:05:23.169
അടുത്ത അദ്ധ്യായത്തില്‍
വളരെ പ്രാധാന്യമായി മാറുന്ന

1:05:23.169,1:05:25.099
ചിലതിനെക്കുറിച്ചുള്ള

1:05:25.099,1:05:26.269
ഒരു തുടക്കം ആണ് പിന്നീട്

1:05:26.269,1:05:28.759
നമുക്ക് കിട്ടുന്നത്.

1:05:28.759,1:05:31.909
167 ആം താളിന്റെ അവസാനം

1:05:31.909,1:05:36.529
കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്ന ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുടെ

1:05:36.529,1:05:42.129
അനുപാതത്തെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം സംസാരിക്കുന്നു.

1:05:42.129,1:05:47.410
വ്യക്തമായും ഈ കൈമാറ്റ ബന്ധങ്ങള്‍
ധാരാളമായി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

1:05:47.410,1:05:52.089
"ഇച്ഛ, മുന്നറിവ്, കൈമാറ്റത്തിന്റെ പ്രവര്‍ത്തി
എന്നിവക്ക് സ്വതന്ത്രമായി ഈ അളവ്

1:05:52.089,1:05:55.799
തുടര്‍ച്ചയായി മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു.

1:05:55.799,1:05:59.099
സമൂഹത്തിനകത്തെ അവരുടെ സ്വന്തം നീക്കം അവക്ക്
സാധനങ്ങളാല്‍ നിര്‍മ്മിതമായ നീക്കത്തിന്റെ രൂപം

1:05:59.099,1:06:05.619
ആകുന്നു. ഈ സാധനങ്ങള്‍ നിയന്ത്രണത്തിനകത്ത്
നില്‍ക്കുന്നതിന് പകരം അവയെ നിയന്ത്രിക്കുന്നു."

1:06:05.619,1:06:08.769
അതായത്: ഉത്പാദകര്‍.

1:06:08.769,1:06:11.919
ഈ വ്യവസ്ഥയുടെ നിയന്ത്രണത്തില്‍ ആരാണുള്ളത്?

1:06:11.919,1:06:13.669
ഉത്പാദകരാണോ?

1:06:13.669,1:06:18.529
അതോ വ്യവസ്ഥ അവരെ നിയന്ത്രിക്കുന്നുവോ?

1:06:18.529,1:06:25.789
തീര്‍ച്ചയായും വ്യവസ്ഥ അവരെ
നിയന്ത്രിക്കുന്നു എന്ന വാദം മാര്‍ക്സ്

1:06:25.789,1:06:27.989
മാത്രം പറഞ്ഞതല്ല.

1:06:27.989,1:06:29.589
'കമ്പോളത്തിന്റെ അദൃശ്യമായ

1:06:29.589,1:06:33.199
കരങ്ങള്‍' എന്ന പേരില്‍ അതിനെ ഏറ്റവും

1:06:33.199,1:06:37.709
ശക്തമായി മുന്നോട്ട് നീക്കിയ
വ്യക്തി ആദം സ്മിത്തായിരുന്നു.

1:06:37.709,1:06:42.159
കമ്പോളത്തിന്റെ അദൃശ്യമായ കരങ്ങളാണ്
കാര്യങ്ങള്‍ക്ക് മാര്‍ഗ്ഗനിര്‍ദ്ദേശം നല്‍കുന്നത്.

1:06:42.159,1:06:47.339
ശരിക്ക് പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്ന, നന്നായി പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്ന കമ്പോള

1:06:47.339,1:06:53.139
സമൂഹത്തിലെ വ്യക്തികള്‍ക്ക് വ്യവസ്ഥയുടെ
മേല്‍ ഒരു നിയന്ത്രണവും ഉണ്ടായിരിക്കില്ല.

1:06:53.139,1:07:00.629
കമ്പോളമായിരിക്കും
നിയന്ത്രണ സംവിധാനം.

1:07:00.629,1:07:04.579
മഹത്തായ മുതലാളിത്ത ഉട്ടോപ്യയിലേക്ക്
നമുക്ക് മാര്‍ഗ്ഗദര്‍ശം നല്‍കി കൊണ്ടുപോകുന്നത്

1:07:04.579,1:07:11.579
കമ്പോളത്തിന്റെ അദൃശ്യ കരങ്ങളാണ്.

1:07:12.809,1:07:15.499
എന്നാല്‍ മാര്‍ക്സ് പറയുന്നു,

1:07:15.499,1:07:19.239
ഈ കമ്പോള വ്യവസ്ഥക്കകത്ത്

1:07:19.239,1:07:23.749
168 ആം താളിന്റെ അവസാന ഭാഗത്ത്,

1:07:23.749,1:07:25.409
അത്,

1:07:25.409,1:07:27.889
"ഈ കുറക്കലിന്റെ കാരണം

1:07:27.889,1:07:33.309
(…) യാദൃശ്ഛികവും എപ്പോഴും മാറിക്കൊണ്ടുമിരിക്കുന്ന
ഉല്‍പ്പന്നങ്ങള്‍ തമ്മിലെ കൈമാറ്റ ബന്ധങ്ങള്‍ക്കിടക്കാണ്,"

1:07:33.309,1:07:34.669
അതിനെ നിങ്ങള്‍ക്ക് ലഭ്യതയിലേയും (supply)

1:07:34.669,1:07:38.119
ആവശ്യകതയിലേയും(demand) ചാഞ്ചാട്ടം ആയി കണക്കാക്കാം.

1:07:38.119,1:07:44.079
"അവനിര്‍മ്മിക്കാനാവശ്യമായ സാമൂഹ്യമായി അവശ്യമായ അദ്ധ്വാന-സമയം
പ്രകൃതിയുടെ ഒരു നിയന്ത്രണ നിയമമായാണ് തന്നത്താനെ വ്യക്തമാക്കുന്നത്.

1:07:44.079,1:07:51.059
ഒരു മനുഷ്യന്റെ വീട് തകര്‍ന്ന് അയാളുടെ മേലെ പതിക്കുമ്പോള്‍
ഭൂഗുരുത്വ നിയമം പ്രാമാണീകരിക്കുന്ന അതേ രീതിയില്‍.

1:07:51.059,1:07:56.369
അദ്ധ്വാന സമയത്തിന്റെ മൂല്യത്തിന്റെ അളവിനെ
തീരുമാനിക്കുന്നത് ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുടെ താരതമ്യ

1:07:56.369,1:08:00.159
മൂല്യങ്ങളുടെ പ്രത്യക്ഷമായ നീക്കങ്ങള്‍ക്കകത്തുള്ള
ഒരു രഹസ്യമാണ്."

1:08:00.159,1:08:02.769
കമ്പോളത്തിന്റെ ഉയര്‍ച്ചയും താഴ്ചയും കാരണം.

1:08:02.769,1:08:07.359
"അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുടെ മൂല്യത്തിന്റെ
അളവ് വെറും യാദൃശ്ഛികമായ തീരുമാനിക്കലിന്റെ

1:08:07.359,1:08:09.349
മായാരൂപത്തെ

1:08:09.349,1:08:16.349
അതിന്റെ കണ്ടുപിടുത്തം നശിപ്പിക്കുന്നു. എന്നാല്‍ ആ
തിരുമാനിക്കലിന്റെ ഭൌതിക രൂപത്തെ ഇല്ലാതാക്കുന്നില്ല."

1:08:18.900,1:08:23.440
ഈ കമ്പോള ചാഞ്ചാട്ടങ്ങള്‍ക്കും
കമ്പോളത്തിന്റെ അദൃശ്യ കരത്തിനും

1:08:23.440,1:08:25.939
ഇടയില്‍ ഒരു നിയന്ത്രണ തത്വം

1:08:25.939,1:08:28.509
ഉരുത്തിരിഞ്ഞ് വരുന്നുണ്ട്. ആ നിയന്ത്രണ തത്വം

1:08:28.509,1:08:32.579
എന്നത് സാമൂഹ്യമായി അവശ്യമായ
ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളില്‍ ലീനമായിരിക്കുന്ന

1:08:32.579,1:08:34.729
അദ്ധ്വാന സമയം ആണ്.

1:08:34.729,1:08:35.859
മറ്റ് ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുമായുള്ള

1:08:35.859,1:08:40.259
ശരാശരി കൈമാറ്റ അനുപാതം
അത് സ്ഥാപിക്കുന്നു.

1:08:40.259,1:08:46.969
അതാണ് നിയന്ത്രണ തത്വമായി
മാറാന്‍ പോകുന്നത്.

1:08:46.969,1:08:49.689
ആസക്തി വാദത്തിന്റെ

1:08:49.689,1:08:52.140
ആദ്യ ഭാഗം ഇതാണ്.

1:08:52.140,1:08:55.659
ചിന്തകളുടെ രംഗത്തേക്ക് മാര്‍ക്സ് അതിനെ കൊണ്ടുപോകുമ്പോള്‍

1:08:55.659,1:09:01.119
രണ്ടാം ഭാഗം അതിന് ശേഷം
പെട്ടെന്ന് ആരംഭിക്കുന്നു.

1:09:01.119,1:09:04.789
ലോകത്തെക്കുറിച്ച് നാം എങ്ങനെ ചിന്തിക്കുന്നു,

1:09:04.789,1:09:09.509
ഭൌതിക സൂചകങ്ങള്‍ പറയുന്നു:

1:09:09.509,1:09:12.069
അത് ഇങ്ങനെ ഇരിക്കുന്നു,

1:09:12.069,1:09:19.069
നാം മനസിലാക്കുമ്പോള്‍ അത് അങ്ങനെയിരിക്കുന്നു.

1:09:20.089,1:09:23.089
എന്തിനെയെങ്കിലും നോക്കുന്നതിന്

1:09:23.089,1:09:25.139
ആഴത്തിലുള്ള ഒരു വഴിയുണ്ടെന്നാണ്

1:09:25.139,1:09:27.979
അമിതാരാധനയുടെ ആശയം നിര്‍ദ്ദേശിക്കുന്നത്.

1:09:27.979,1:09:32.279
അത് ഉപരിതലത്തില്‍ പ്രത്യക്ഷത്തില്‍
വരുന്നതില്‍ നിന്ന് വിഭിന്നമായിരിക്കും.

1:09:32.279,1:09:37.539
മാര്‍ക്സ് വേറെ എവിടെയോ
ഈ മറുപടി പറയുന്നു:

1:09:37.539,1:09:42.579
ഉപരിതലത്തിലുള്ളത് പോലെയാണ് എല്ലാം എങ്കില്‍
ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആവശ്യം ഉണ്ടാവില്ല.

1:09:42.579,1:09:46.329
അദ്ദേഹം രാഷ്ട്രീയ സാമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ
ശാസ്ത്രത്തെ നിര്‍മ്മിക്കുകയായിരുന്നു.

1:09:46.329,1:09:48.649
ആ ശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം വളരെ ഗൌരവമുള്ളയാളായിരുന്നു.

1:09:48.649,1:09:51.400
അതുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം ഈ അമിതാരാധനക്കും ഉപരിതല കാഴ്ചക്കും

1:09:51.400,1:09:53.179
പിറകിലുള്ളതിനെ കണ്ടെത്താനുള്ള ഒരു

1:09:53.179,1:09:57.509
ഉപകരണം നിര്‍മ്മിക്കാന്‍
ശ്രമിക്കുകയാണ്. അത് നിങ്ങളെങ്ങനെ ചെയ്യും?

1:09:57.509,1:10:02.130
ഈ ചോദ്യത്തെ മറ്റുള്ളവര്‍
എങ്ങനെയാണ് സമീപിച്ചത്?

1:10:02.130,1:10:05.730
അദ്ദേഹം കണ്ടെത്തിയതെന്തെന്നാല്‍ ആ ചോദ്യത്തെ ആരും
അഭിമുഖീകരിച്ചിട്ടില്ല എന്ന കാര്യമാണ്. എല്ലാവരും

1:10:05.730,1:10:11.589
ഉപരിതല ഭാവങ്ങളില്‍ മതിവിഭ്രമിക്കപ്പെട്ടു.

1:10:11.589,1:10:17.030
ആ നിര്‍ണ്ണായകമായ കാര്യത്തിലേക്ക് തിരിച്ച് പോയാല്‍:
അവ ശരിക്കും എങ്ങനെയാണോ അതുപോലെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഉപരിതല ഭാവങ്ങള്‍

1:10:17.030,1:10:23.269
വെറും മിഥ്യാബോധം അല്ല.

1:10:23.269,1:10:28.030
തീര്‍ച്ചയായും നാം കമ്പോളത്തിലോ സൂപ്പര്‍മാര്‍ക്കറ്റിലോ പോകാറുണ്ട്,
തീര്‍ച്ചയായും നമ്മള്‍ സാധനങ്ങള്‍ വാങ്ങു, നാം പണം കൊടുക്കും,

1:10:28.030,1:10:29.840
തീര്‍ച്ചയായും നാം ഇത്തരത്തിലുള്ള എല്ലാ കാര്യങ്ങളും ചെയ്യുന്നു.

1:10:29.840,1:10:31.830
അതാണ് നമ്മള്‍ ചെയ്യുന്നത്.

1:10:31.830,1:10:38.679
നാം അത് ചെയ്യുന്നത് നമ്മള്‍ കാണുന്നു. അതെല്ലാം
പ്രവര്‍ത്തികളാണ്. അത് യാഥാര്‍ത്ഥ്യമാണ്.

1:10:38.679,1:10:43.319
ആ യാഥാര്‍ത്ഥ്യത്തെ നിങ്ങള്‍ കണക്കിലെടുക്കണം.
മറ്റൊരു രീതിയില്‍ പറഞ്ഞാല്‍:

1:10:43.319,1:10:51.679
ആന്തരികമായ ഘടനയെ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന അതേ
സമയത്ത് തന്നെ നിങ്ങള്‍ക്ക് ആ യാഥാര്‍ത്ഥ്യത്തെയും കൈകാര്യം ചെയ്യണം.

1:10:51.679,1:10:54.269
ധാരാളം ശാസ്ത്രീയ പ്രയത്നങ്ങളില്‍

1:10:54.269,1:10:58.949
മുന്നോട്ട് നീങ്ങാനുള്ള ഒരു
പരിചിതമായ രീതിയാണ് അത്.

1:10:58.949,1:11:03.320
അത് ഇങ്ങനെ പറയുന്നില്ലെങ്കില്‍
സൈക്കോ അനാലിസിസ് എന്ത് ചെയ്യും: ശരി നോക്കൂ,

1:11:03.320,1:11:08.560
സ്വഭാവത്തിന്റെ ഉപരിതല കാഴ്ച
മറ്റ് ചിലതിനെ മറച്ച് വെക്കുന്നു.

1:11:08.560,1:11:10.850
അപ്പോള്‍ ഒരു സൈക്കോ അനലിസ്റ്റ് പറയില്ല:

1:11:10.850,1:11:15.190
ആ വ്യക്തി അക്രസക്തനാണ്. അയാള്‍ക്ക്
സുരക്ഷിതത്വം തോന്നുന്നില്ല. ഒരു കത്തിയോ മറ്റോ കൊടുക്കുക,

1:11:15.190,1:11:18.759
അതുകൊണ്ട് അവരുടെ കൈവശമുള്ള കത്തി കണ്ട് പേടിക്കേണ്ട.

1:11:18.759,1:11:20.569
നിങ്ങളവിടെ നിന്ന് രക്ഷപെടും.

1:11:20.569,1:11:24.260
അതൊരു മിഥ്യാബോധം ആണെന്ന് നിങ്ങള്‍ പറയില്ല,

1:11:24.260,1:11:25.810
ഇല്ല അത് യാഥാര്‍ത്ഥ്യമാണ്.

1:11:25.810,1:11:30.459
എന്നാല്‍ അവിടെ അതിന് പിറകില്‍ ചിലത്
സംഭവിക്കുന്നു എന്ന കാര്യം നിങ്ങള്‍ക്കറിയാം. അത്

1:11:30.459,1:11:33.959
ഉപരിതലത്തില്‍ കാണപ്പെടുന്നതല്ലാത്തതാണ്. അങ്ങനെ
മാര്‍ക്സ് അതുപോലുള്ള ഒരു വാദം ഉന്നയിക്കുകയാണ്.

1:11:33.959,1:11:35.669
സത്യത്തില്‍ സാമൂഹ്യ ശാസ്ത്രത്തില്‍

1:11:35.669,1:11:39.719
അത്തരത്തിലുള്ള ഒരു വാദം ഉന്നയിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ ആളാണ് അദ്ദേഹം.

1:11:39.719,1:11:42.030
എനിക്ക് തോന്നുന്നത് ആ ശേഷി അദ്ദേഹത്തില്‍ നിന്ന്

1:11:42.030,1:11:44.439
ധാരാളം ആളുകള്‍ നേടി എന്നാണ്.

1:11:44.439,1:11:47.590
എന്നാല്‍ എങ്ങനെയാണ് ഉപരിതലത്തിലെ

1:11:47.590,1:11:50.469
രൂപങ്ങളെ ക്ലാസിക്കല്‍ സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രത്തില്‍ വിശദീകരിക്കുന്നു

1:11:50.469,1:11:59.760
എന്നറിയാന്‍ അദ്ദേഹത്തിന് താല്‍പ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു.

1:12:00.090,1:12:01.669
അദ്ദേഹം പറയുന്നതനുസരിച്ച്

1:12:01.669,1:12:05.429
168 ആം താളില്‍:
"മനുഷ്യ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രതിഫലനത്തിന്റെ രൂപങ്ങള്‍,

1:12:05.429,1:12:09.809
അതുകൊണ്ട് ആ രൂപങ്ങളുടെ ശാസ്ത്രീയ വിശകലനവും,
അവയുടെ വികാസത്തിന്റെ നേരേ വിപരീതമായ

1:12:09.809,1:12:11.570
ദിശയിലാണ് നടക്കുന്നത്.

1:12:11.570,1:12:15.860
പ്രതിഫലനം തുടങ്ങുന്നത് വളരെ വൈകിയും. അതുകൊണ്ട്
വികാസത്തിന്റെ പ്രക്രിയയുടെ ഫലം

1:12:15.860,1:12:16.799
എളുപ്പം കിട്ടും." അതായത്:

1:12:16.799,1:12:20.459
നമ്മളിന്നുള്ള ഈ ലോകത്തെ നമുക്ക് മനസിലാക്കണം
അത് എവിടെ നിന്നു വന്നു എന്ന് വന്നോ അവിടേക്ക് നമുക്ക്

1:12:20.459,1:12:23.449
പിന്നിലോട്ട് പ്രവര്‍ത്തിക്കണം.

1:12:23.449,1:12:27.479
അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "അനന്തരഫലമായി, അത് പൂര്‍ണ്ണമായും
മൂല്യത്തിന്റെ അളവ് തീരുമാനിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്ന

1:12:27.479,1:12:30.840
ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുടെ വിലയെക്കുറിച്ചുള്ള
വിശകലനമാണ്…"

1:12:30.840,1:12:32.750
നമ്മള്‍ തുടങ്ങിയത് സൂപ്പര്‍മാര്‍ക്കറ്റിലാണ്,

1:12:32.750,1:12:36.199
പറയുന്നു, എന്താണ് പൊതുവായ മൂല്യം?

1:12:36.199,1:12:40.639
"അത് കൃത്യമായും ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുടെ ലോകത്തെ ഈ പണിതീര്‍ന്ന
രൂപമാണ് - പണ രൂപം - സ്വകാര്യമായ അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ

1:12:40.639,1:12:42.649
സാമൂഹ്യ സ്വഭാവവും വ്യക്തികളായ തൊഴിലാളികളും

1:12:42.649,1:12:45.819
തമ്മില്ലുള്ള സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളും
അത് മറച്ച് വെക്കുന്നു.

1:12:45.819,1:12:49.949
ആ ബന്ധങ്ങളെ വ്യക്തമായി തുറന്ന്
കാട്ടുന്നതിന് പകരം അവയെ ഭൌതികമായ വസ്തുക്കള്‍ തമ്മിലുള്ള

1:12:49.949,1:12:53.369
ബന്ധങ്ങളായി കാണിക്കുന്നത് വഴിയാണ് അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നത്."

1:12:53.369,1:12:58.119
ബൂര്‍ഷ്വ സാമ്പത്തികശാസ്ത്രത്തിന്റെ
വിഭാഗങ്ങളെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം പിന്നീട് സംസാരിക്കുന്നു.

1:12:58.119,1:13:02.619
അദ്ദേഹം പറയുന്നു അവ "… ഇത്തരത്തിലുള്ള രൂപങ്ങള്‍ കൃത്യമായി
ഉള്‍ക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു. അവ സാമൂഹ്യമായി ശരിയായ

1:13:02.619,1:13:06.480
ചിന്തകളുടെ രൂപങ്ങളാണ്. അതുകൊണ്ട് വസ്തുനിഷ്ടവും ആണ്.
അത് ഉത്പാദനത്തിന്റെ ബന്ധങ്ങള്‍ക്ക് വേണ്ടി

1:13:06.480,1:13:11.139
ചരിത്രപരമായി തീരുമാനിക്കപ്പെട്ട
സാമൂഹ്യ ഉത്പാദനത്തിന്റെ രീതിയുടെ ഭാഗമായിരിക്കുന്നു.

1:13:11.139,1:13:15.349
… മറ്റ് ഉത്പാദന രൂപങ്ങളിലേക്ക് നാം എത്തുമ്പോള്‍
ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുടെ മൊത്തം നിഗൂഢത, ഉല്‍പ്പന്ന

1:13:15.349,1:13:17.760
ഉത്പാദനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തില്‍ അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ

1:13:17.760,1:13:19.900
ഉല്‍പ്പന്നങ്ങള്‍ക്ക് ചുറ്റുമുള്ള എല്ലാ മാജിക്കും

1:13:19.900,1:13:23.849
ആഭിചാരവിദ്യയും അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു."

1:13:23.849,1:13:30.599
പിന്നീട് അദ്ദേഹം റോബിന്‍സണ്‍ ക്രൂസോയുടെ
കെട്ടുകഥയെക്കുറിച്ച് ധാരാളം തമാശ പറയുന്നു.

1:13:30.599,1:13:33.150
റോബിന്‍സണ്‍ ക്രൂസോയുടെ കെട്ടുകഥ ഉപയോഗിച്ച്

1:13:33.150,1:13:38.380
അക്കാലത്തെ രാഷ്ട്രീയ സാമ്പത്തികശാസ്ത്രജ്ഞര്‍
മനോരാജ്യം കെട്ടുകയായിരുന്നു.

1:13:38.380,1:13:43.369
പ്രകൃതിയുടെ ഒരു സ്ഥിതിയില്‍ എങ്ങനെയാണ് ഒരാള്‍

1:13:43.369,1:13:47.309
അവരുടെ സ്വന്തം ജീവിതം നിയന്ത്രിക്കുന്നുത്, എങ്ങനെയാണ്
പ്രകൃതിയുമായി അവരുടെ ബന്ധം നിയന്ത്രിക്കുന്നത്,

1:13:47.309,1:13:50.769
എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടത്, എങ്ങനെയാണ് ചെയ്യേണ്ടത്,
അത്തരത്തിലുള്ള എല്ലാ കാര്യങ്ങളും.

1:13:50.769,1:13:54.349
ഡീഫോ ഇത്തരത്തിലെ കെട്ടുകഥയാണ് നിര്‍മ്മിച്ചത്.

1:13:54.349,1:13:58.950
മൊത്തം രാഷ്ട്രീയ സാമ്പത്തിക സൈദ്ധാന്തിക
വല്‍ക്കരണത്തില്‍ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട കാഴ്ചപ്പാടാണ്

1:13:58.950,1:14:01.089
ക്രൂസോ സാമ്പത്തികശാസ്ത്രത്തിനുള്ളത്.

1:14:01.089,1:14:04.949
എന്നാല്‍ അതിനെ തമാശയായി കണ്ട്
ഒരു വാദം ഉന്നയിക്കുകയാണ് മാര്‍ക്സ് ചെയ്യുന്നത്.

1:14:04.949,1:14:09.339
"(…) അനുഭവത്തിലൂടെ കപ്പല്‍ചേതത്തില്‍
നിന്ന് ഒരു വാച്ച്, കണക്കുപുസ്തകം, മഷി, പേന

1:14:09.339,1:14:14.029
തുടങ്ങിയവ സൂക്ഷിക്കാന്‍ നമ്മുടെ സുഹൃത്ത് റോബിന്‍സണ്‍ ക്രൂസോ
പഠിക്കുന്നു.. ഒരു നല്ല ഇംഗ്ലീഷുകാരനെ പോലെ അദ്ദേഹം ഒരു കൂട്ടം

1:14:14.029,1:14:16.409
പുസ്തകങ്ങള്‍ സൂക്ഷിക്കാന്‍ പെട്ടെന്ന് തന്നെ തുടങ്ങുന്നു."

1:14:16.409,1:14:21.489
മറ്റൊരു രീതിയില്‍ പറഞ്ഞാല്‍ ഇംഗ്ലീഷ് രാഷ്ട്രീയ സാമ്പത്തിക
ജീവിതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലായിരുന്നു ആ മനോരാജ്യം ഉണ്ടായത്.

1:14:21.489,1:14:25.500
ഇങ്ങനെയാണ് പ്രകൃതിയിലെ യുക്തിയുള്ള
ഒരു വ്യക്തി തന്റെ ജീവിതം നിയന്ത്രിക്കുന്നത്

1:14:25.500,1:14:29.429
എന്ന് സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രജ്ഞര്‍
പിന്നീട് അതിനെ ഭാവനയിലൂടെ കണ്ടു.

1:14:29.429,1:14:32.769
മാര്‍ക്സ് ആ വീക്ഷണത്തെ
കളിയാക്കുകയാണ് ഇവിടെ.

1:14:32.769,1:14:35.579
അദ്ദേഹം പറയുന്നു, ശരി റോബിന്‍സണിന്റെ
ദ്വീപില്‍ നിന്ന് നമുക്ക് ദൂരെ പോകാം.

1:14:35.579,1:14:41.749
അതിനിടക്ക്, സാമ്പത്തികശാസ്ത്രജ്ഞര്‍ ഡീഫോയുടെ തെറ്റായ
നോവലാണ് എടുത്തതെന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നു. അവര്‍ എടുക്കേണ്ടിയിരുന്നത്

1:14:41.749,1:14:44.609
മോള്‍ ഫ്ലാന്‍ഡേഴ്സ് ആയിരുന്നു.

1:14:44.609,1:14:50.349
അത് വളരെ നല്ലതായിരുന്നു. മോള്‍ ഒരു
ക്ലാസിക്കായ കോമഡി കഥാപാത്രമായിരുന്നു.

1:14:50.349,1:14:54.249
അവര്‍ ചുറ്റിക്കറങ്ങി നടക്കുന്നു. മറ്റുള്ള
എല്ലാവരുടേയും വികാരങ്ങളെ ചൂതാട്ടം നടത്തി.

1:14:54.249,1:14:57.110
മറ്റുള്ള എല്ലാവരും അവരുടെ
വികാരങ്ങളേയും ചൂതാട്ടം നടത്തി.

1:14:57.110,1:15:00.929
മോള്‍ ഫ്ലാന്റേഴ്സില്‍ അത്ഭുതകരമായ
ഒരു നിമിഷമുണ്ട്. അതില്‍

1:15:00.929,1:15:06.349
അവര്‍ അവരുടെ അവസാനത്തെ പണവും ചിലവഴിക്കുന്നു. അവരുടെ
കൈവശമുള്ളതെല്ലാം ഉപയോഗിച്ച് ഒരു വാഹനം വാടകക്കെടുക്കുകയും

1:15:06.349,1:15:09.829
ആകര്‍ഷക വസ്ത്രം ധരിച്ച് ഈ വിരുന്ന് ശാലയിലേക്ക് നൃത്തശാലയില്‍
പോകുകയും അവിടെ അവര്‍ ഈ മനുഷ്യനെ കണ്ടുമുട്ടുകയും

1:15:09.829,1:15:13.449
അവര്‍ രണ്ട് പേരും ചേര്‍ന്ന് നൃത്തം ചെയ്യുകയും, അവര്‍ ഒളിച്ചോടുകയും വിവാഹം
കഴിക്കാനും തീരുമാനിക്കുകയും, അവര്‍ ഒളിച്ചോടി വിവാഹം കഴിക്കുകയും ചെയ്യുകയും

1:15:13.449,1:15:15.960
പിന്നെ അടുത്ത ദിവസം രാവിലെ ഒരു പ്രാദേശിക സത്രത്തില്‍
അവര്‍ ഉറക്കമുണരുകയും അയാള്‍ ഇങ്ങനെ പറയുകയും ചെയ്തു:

1:15:15.960,1:15:18.530
കുറച്ച് പണമുണ്ടായിരുന്നുവെങ്കില്‍ എന്ന് ഞാന്‍ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, കാരണം ഞാന്‍ തകര്‍ന്നവനാണ്.

1:15:18.530,1:15:21.790
അപ്പോള്‍ അവള്‍ പറഞ്ഞു: ഞാനും തകര്‍ന്നതാണ്.
അവര്‍ രണ്ടുപേരും പൊട്ടിച്ചിരിച്ചുകൊണ്ട് വിരമിച്ചു.

1:15:21.790,1:15:23.949
അത് ആശ്ചര്യജനകമായതാണ്. ഉല്‍പ്പന്ന

1:15:23.949,1:15:27.429
സംഘട്ടനങ്ങള്‍ എങ്ങനെ സംഭവിക്കുന്നുവെന്ന് കാണിക്കുന്നു.
കോളനികളിലേക്ക് അവള്‍ പോകുന്നു.

1:15:27.429,1:15:30.539
വെര്‍ജീനിയയിലേക്കാണ് അവള്‍ പോകുന്നത്. അവള്‍ കടക്കാരുടെ ജയിലിലെത്തുന്നു…

1:15:30.539,1:15:32.179
മുതലാളിത്തം എന്താനെന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള

1:15:32.179,1:15:37.449
രൂപകാലങ്കാരത്തില്‍ റോബിന്‍സണ്‍
ക്രൂസോയെക്കാള്‍ കൂടുതല്‍ മെച്ചപ്പെട്ട രൂപകാലങ്കാരം അതാണ്

1:15:37.449,1:15:41.219
എന്നാല്‍ നമ്മള്‍ റോബിന്‍സണ്‍ ക്രൂസോയുടെ ദ്വീപിലേക്ക് പോകുകയാണ്

1:15:41.219,1:15:43.169
മുതലാളിത്തത്തിന് മുമ്പുള്ള അവസ്ഥയെ

1:15:43.169,1:15:47.650
കാണാനായി അവിടേക്ക് പോയി നാം നോക്കും

1:15:47.650,1:15:53.859
മദ്ധ്യകാല യൂറോപ്പിലെ വ്യക്തി
ആശ്രിത്വങ്ങളുടെ ലോകം.

1:15:53.859,1:15:56.480
അദ്ദേഹം സേവനജോലിയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു,

1:15:56.480,1:16:00.980
അതില്‍ "…", അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "എല്ലാ സംഭവങ്ങളിലും
തങ്ങളുടെ അദ്ധ്വാന പ്രവര്‍ത്തിയലെ വ്യക്തികള്‍ തമ്മിലുള്ള

1:16:00.980,1:16:03.550
സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങള്‍ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്
അവരുടെ സ്വന്തം വ്യക്തിപരമായ ബന്ധങ്ങളായാണ്.

1:16:03.550,1:16:06.729
സാധനങ്ങള്‍ തമ്മിലുള്ള, ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളും
അദ്ധ്വാനവും തമ്മിലുള്ള സാമൂഹിക

1:16:06.729,1:16:09.779
ബന്ധങ്ങളായി മറച്ച് വെച്ചല്ല."

1:16:09.779,1:16:15.439
ഭൂപ്രഭുവിന് വേണ്ടി നിങ്ങള്‍ ജോലിചെയ്യുകയാണെങ്കില്‍
എസ്റ്റേറ്റില്‍ നിങ്ങള്‍ ധാരാളം മണിക്കൂര്‍ ജോലി

1:16:15.439,1:16:16.790
ചെയ്യുന്നുണ്ടാവും.

1:16:16.790,1:16:20.349
അതാണ്. അവിടെ ആശ്രിതത്വത്തിന്റെ
വ്യക്തിപരമായ ഒരു ബന്ധം ഉണ്ട്.

1:16:20.349,1:16:22.449
അവിടെ മറക്കപ്പെട്ടതായി

1:16:22.449,1:16:26.650
ഒന്നുമില്ല. അതാര്യമായത് ഒന്നുമില്ല. പുരുഷാധിപത്യ ഭരണം,
വ്യവസായം, ഗ്രാമീണ കുടുംബം എന്നിവയെക്കുറിച്ചും

1:16:26.650,1:16:29.569
അദ്ദേഹം അത് തന്നെ പറയുന്നു.

1:16:29.569,1:16:32.449
171 താളിന്റെ അവസാനം

1:16:32.449,1:16:34.820
അദ്ദേഹം പറയുന്നു:

1:16:34.820,1:16:36.569
"അവസാനമായി നമുക്ക് ചിന്തിക്കാം

1:16:36.569,1:16:41.069
ഒരു മാറ്റത്തിനായി, പൊതുവായുള്ള ഉത്പാദന
സംവിധാനളോടുകൂടിയ സ്വതന്ത്രരായ മനുഷ്യരുടെ ഒരു കൂട്ടം

1:16:41.069,1:16:45.210
പൂര്‍ണ്ണമായ സ്വബോധത്തെടെ വിവിധ രീതിയില്‍
അവരുടെ അദ്ധ്വാന ശക്തി വികസിപ്പിച്ച് ഒരു

1:16:45.210,1:16:48.609
ഒറ്റ സാമൂഹ്യ അദ്ധ്വാന ശക്തിയായി."

1:16:48.609,1:16:52.099
സോഷ്യലിസവും അത് എന്താണ് എന്നതിന്റെ
മനോരാജ്യത്തെക്കുറിച്ച് മാര്‍ക്സ് സംസാരിക്കുന്ന

1:16:52.099,1:16:56.840
അപൂര്‍വ്വമായ ഖണ്ഡികകളില്‍
ഒന്നാണിത്. വീണ്ടും

1:16:56.840,1:17:00.829
അദ്ദേഹം പറയുന്നു: "റോബിന്‍സണിന്റെ അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ
എല്ലാ സ്വഭാവങ്ങളും ഇവിടെ ആവര്‍ത്തിക്കപ്പെടുന്നു. എന്നാല്‍

1:17:00.829,1:17:03.239
അത് സാമൂഹ്യപരമാണ് വ്യക്തിപരമല്ല എന്നൊരു വ്യത്യാസമുണ്ട്."

1:17:03.239,1:17:05.130
അത്തരത്തിലെ ഒരു സമൂഹത്തിലെ

1:17:05.130,1:17:09.629
സാമൂഹ്യ ബന്ധങ്ങളുടെ രീതിയെക്കുറിച്ച്
അദ്ദേഹം തുടര്‍ന്ന് സംസാരിക്കുന്നു.

1:17:09.629,1:17:16.629
172 ആം താളില്‍, "… അവയുടെ ലാളിത്യത്തിലും,
ഉത്പാദനത്തിലും, അതുപോലെ വിതരണത്തിലും സുതാര്യമാണ്."

1:17:16.780,1:17:21.350
നാം ജീവിക്കുന്ന ലോകത്തിന്റെ സവിശേഷത എടുത്ത്

1:17:21.350,1:17:24.989
പറയാനായി, മുതലാളിത്തത്തിനകത്ത് ആവിര്‍ഭവിക്കുന്ന

1:17:24.989,1:17:28.670
സാമൂഹ്യ ബന്ധങ്ങളുടെ അതാര്യമായ ഗുണം,
അതിന് വിപരീതമായുള്ള ബദല്‍ ഉത്പാദന രീതികള്‍

1:17:28.670,1:17:33.260
എന്നീ വളരെ പ്രത്യേകമായ ഗുണത്തെക്കുറിച്ചാണ്

1:17:33.260,1:17:37.159
അദ്ദേഹം സംസാരിക്കുന്നത്.

1:17:37.159,1:17:40.250
പിന്നീട് അദ്ദേഹം ചില

1:17:40.250,1:17:42.469
അഭിപ്രായങ്ങള്‍ പറയുന്നു.

1:17:42.469,1:17:46.249
അത് ഒരു തരത്തില്‍ രസകരവും വിവാദപരവും ആണ്:

1:17:46.249,1:17:50.449
"ചരക്ക് ഉത്പാദകരുടെ ഒരു സമൂഹത്തിന് അവരുടെ
ഉത്പാദനത്തിന്റെ പൊതുവായ സാമൂഹ്യ ബന്ധം,

1:17:50.449,1:17:54.039
സത്യത്തില്‍ അവര്‍ അവരുടെ ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളെ
ചരക്കുകളായി പരിഗണിക്കുന്നു.

1:17:54.039,1:17:58.730
അതുകൊണ്ട് മൂല്യമായും. ഈ പദാര്‍ത്ഥ രൂപം അവരുടെ വ്യക്തിനിഷ്ടമായ
സ്വകാര്യ അദ്ധ്വാനത്തെ മറ്റുള്ളവരുടെ പരസ്പര ബന്ധമായി

1:17:58.730,1:18:02.310
കൊണ്ടുവരുന്ന സമജാതീയമായ മനുഷ്യാദ്ധ്വാനം ആക്കുന്നു.

1:18:02.310,1:18:05.459
മതപരമായ മനുഷ്യന്റെ ആരാധാനയോടുകൂടിയ
ക്രിസ്തുമതം അമൂര്‍ത്തമായ അതിനേക്കാള്‍

1:18:05.459,1:18:09.789
പ്രത്യേകമായി ബൂര്‍ഷ്വാ വികസനത്തില്‍ അതായത്
Protestantism, Deism തുടങ്ങിയവ മതത്തിന്റെ

1:18:09.789,1:18:12.270
ഏറ്റവും ചേര്‍ന്നിരിക്കുന്ന രൂപമാണ്."

1:18:12.270,1:18:15.710
നിങ്ങള്‍ക്കറിയാവുന്നത് പോലെ മാക്സ് വെബ്ബര്‍ ആ സിദ്ധാന്തത്തെ വളരെ

1:18:15.710,1:18:19.619
കാലത്തിന് ശേഷം നേര്‍വിപരീതം പറഞ്ഞു, മുതലാളിത്തമെന്നത്
യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍ മത വിശ്വാസത്തിന്റെ ഒരു പ്രകടനമാണ്

1:18:19.619,1:18:20.900
അതേ സമയം മാര്‍ക്സ് പറയുന്നത്:

1:18:20.900,1:18:23.789
യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍ മതപരമായ രൂപമാറ്റം

1:18:23.789,1:18:25.209
വളരുന്ന ചരക്ക് ബന്ധങ്ങളുടെ ഒരു അപവര്‍ത്തനം

1:18:25.209,1:18:29.649
ആണ് ഒരു പ്രതിഫലനം. മൂല്യ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വളര്‍ച്ചയും

1:18:29.649,1:18:30.250
അമൂര്‍ത്ത രൂപത്തിലെ

1:18:30.250,1:18:33.980
മനുഷ്യാദ്ധ്വാനത്തിന്റെ മൂല്യം,
അത്തരത്തിലുള്ള എല്ലാ കാര്യങ്ങളും.

1:18:33.980,1:18:36.780
ആ പ്രത്യേക രൂപത്തിലെ മതപരമായ വിശ്വാസങ്ങള്‍

1:18:36.780,1:18:39.119
സാമ്പത്തിക രാഷ്ട്രീയ ഘടനയുടെ

1:18:39.119,1:18:45.799
മാറ്റങ്ങളോടെ ഒരു സ്ഥലത്ത്
സമാന്തരമായി നീങ്ങുന്നു.

1:18:45.799,1:18:50.039
അദ്ദേഹം പിന്നെ പറയുന്ന അഭിപ്രായം: "പുരാതനമായ
ഏഷ്യാറ്റിക്, ക്ലാസിക്കല്‍-പുരാതനമായ, അത്തരത്തിലുള്ള

1:18:50.039,1:18:53.170
മറ്റ് രീതിയിലെ ഉത്പാദനത്തിലും
ചരക്കിലേക്കുള്ള ഉല്‍പ്പന്നത്തിന്റെ രൂപമാറ്റം,

1:18:53.170,1:18:58.129
അതുകൊണ്ട് ചരക്കുകളുടെ ഉത്പാദകരെന്ന മനുഷ്യന്റെ
നിലനില്‍പ്പ് കീഴുദ്യോഗം പോലുള്ള കര്‍ത്തവ്യം വഹിക്കുന്നു…"

1:18:58.129,1:19:02.799
വിശ്വാസ ക്രമങ്ങളുടെ മേല്‍ കമ്പോള കൈമറ്റത്തിന്റെ

1:19:02.799,1:19:06.909
ആഘാതത്തെക്കുറിച്ചാണ് അദ്ദേഹം സംസാരിക്കുന്നത്.

1:19:06.909,1:19:09.500
തീര്‍ച്ചയായും വിശ്വാസ ക്രമങ്ങളും

1:19:09.500,1:19:14.900
ബാധിക്കുന്നു. താള് 173 ല്‍ അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "മറ്റ് മനുഷ്യരുമായി
മനുഷ്യനുള്ള പ്രകൃതിദത്തമായ സ്പീഷീസ് ബന്ധത്തിന്റെ പൊക്കിള്‍ക്കൊടിയും

1:19:14.900,1:19:20.049
പരിചാരകവൃത്തിയിലെ ആധിപത്യത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള ബന്ധങ്ങളും.

1:19:20.049,1:19:23.379
അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ ഉത്പാദന ശക്തികളുടെ ഒരു താഴ്ന്ന
തലത്തിലുള്ള വികാസവും, അതിനോടൊപ്പം തങ്ങളുടെ ഭൌതിക ജീവിതം

1:19:23.379,1:19:24.880
പുനര്‍നിര്‍മ്മിക്കാനുള്ള നിര്‍മ്മാണ

1:19:24.880,1:19:28.920
പ്രക്രിയക്കകത്തെ അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മനുഷ്യര്‍
തമ്മിലുള്ള പരിമിതമായ ബന്ധങ്ങളും കൊണ്ട്

1:19:28.920,1:19:29.659
പാകപ്പെടുത്തിയെടുക്കുന്നതാണ് അവ.

1:19:29.659,1:19:33.419
അതുകൊണ്ട് മനുഷ്യനും പ്രകൃതിയും
തമ്മിലുള്ള പരിമിതമായ ബന്ധങ്ങളും.

1:19:33.419,1:19:37.989
പുരാതന പ്രകൃതി ആരാധനകളില്‍ ശരിക്കുള്ള
പരിമിതികള്‍ പ്രതിഫലിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു…".

1:19:37.989,1:19:42.059
കുറച്ച് താഴെ അദ്ദേഹം സംസാരിക്കുന്നു,
"സാമൂഹ്യ ജീവ-പ്രക്രിയയില്‍ നിന്ന് മൂടുപടം

1:19:42.059,1:19:44.199
നീക്കംചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടില്ല,…

1:19:44.199,1:19:47.120
സ്വതന്ത്രമായി ബന്ധപ്പെട്ട മനുഷ്യരുടെ
ഉത്പാദനം ആയി മാറുന്നത് വരെ,

1:19:47.120,1:19:50.919
അവരുടെ ബോധത്തിലും ആസൂത്രിത
നിയന്ത്രണത്തിലും നില്‍ക്കുന്നതാണ്.

1:19:50.919,1:19:54.380
എന്നിരുന്നാലും സമൂഹത്തിന്റെ ഒരു ഭൌതിക അടിസ്ഥാനവും

1:19:54.380,1:19:58.409
നിലനില്‍പ്പിന്റെ ഒരു ഭൌതിക അവസ്ഥകളുടെ
ഒരു നിരയും ആവശ്യമായതാണ് ഇത്,

1:19:58.409,1:20:05.409
അത് കാലാകാലമായി പ്രകൃതിദത്തവും ദീര്‍ഘകാലത്തെ
ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന്റെ പെട്ടെന്നുണ്ടാകുന്ന ഉല്‍പ്പന്നവും ആണ്."

1:20:06.919,1:20:12.780
ഇവിടെ മാര്‍ക്സ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഊഹാധിഷ്ടിത രീതിയിലാണ്,

1:20:12.780,1:20:17.000
ആശയങ്ങളും വിശ്വാസങ്ങളും ഏങ്ങനെ

1:20:17.000,1:20:19.749
പ്രതിരോധമില്ലാത്തവയാകുന്നു

1:20:19.749,1:20:24.699
എന്ന് സംസാരിക്കുന്നു. അത് അടുത്ത
രണ്ട് മൂന്ന് താളുകളില്‍ എഴുതിയിരിക്കുന്നു.

1:20:24.699,1:20:27.469
ഇതിന് മേല്‍ നമുക്ക് എത്രമാത്രം ഉറപ്പ്

1:20:27.469,1:20:29.380
കൊടുക്കാമെന്നതിനെക്കുറിച്ച് തീര്‍ച്ചയായും

1:20:29.380,1:20:32.099
ധാരാളം ചര്‍ച്ചകള്‍ നടന്നിട്ടുണ്ട്.

1:20:32.099,1:20:33.989
എന്നാല്‍ അത് വളരെ വ്യക്തമാണ്

1:20:33.989,1:20:39.599
175 ആം താളിന്റെ അവസാനം
അദ്ദേഹം പറയുന്നു,

1:20:39.599,1:20:41.809
ഫലത്തില്‍ ഒരു

1:20:41.809,1:20:46.800
ചുരുക്കല്‍(reductionist) വാദം അദ്ദേഹം

1:20:46.800,1:20:49.969
പുനരാവര്‍ത്തിക്കുകയാണ് ആ അടിക്കുറിപ്പില്‍:

1:20:49.969,1:20:52.909
"ഓരോ പ്രത്യേക രീതിയിലെ
ഉത്പാദനത്തിലും എന്റെ വീക്ഷണം,

1:20:52.909,1:20:57.760
ഓരോ പ്രത്യേക നിമിഷങ്ങളിലും അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട
ഉത്പാദന ബന്ധങ്ങള്‍, ചുരുക്കത്തില്‍ 'സമൂഹത്തിന്റെ

1:20:57.760,1:21:00.320
സാമ്പത്തിക ഘടന', ആണ്

1:21:00.320,1:21:05.129
'യഥാര്‍ത്ഥ അടിത്തറ. അതിന് മുകളിലാണ്
നിയമപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ വലിയ ഘടന

1:21:05.129,1:21:09.440
കൃത്യമായ രൂപത്തിലെ സാമൂഹ്യ ബോധം
അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു',

1:21:09.440,1:21:14.449
'സാമൂഹ്യ, രാഷ്ട്രീയ, ബൌദ്ധിക ജീവിതത്തിന്റെ പൊതുവായ
പ്രക്രിയയെ രൂപപ്പെടുത്തിയെടുക്കുന്നത് ഭൌതിക

1:21:14.449,1:21:17.399
ജീവിതത്തിന്റെ ഉത്പാദന രീതി ആണ്."

1:21:17.399,1:21:20.789
രാഷ്ട്രീയ സാമ്പത്തികശാസ്ത്രത്തിന് മുഖവുരയായി

1:21:20.789,1:21:22.270
ഈ വാദമാണ് അദ്ദേഹം

1:21:22.270,1:21:25.010
മുന്നോട്ട് വെക്കുന്നത്,

1:21:25.010,1:21:28.739
അത് അദ്ദേഹം മൂലധനത്തില്‍ ചേര്‍ത്ത് വെക്കുന്നു.

1:21:28.739,1:21:31.150
അത് ഒരു ചുരുക്കല്‍ വാദമാണ്.

1:21:31.150,1:21:32.800
അത് പറയുന്നു,

1:21:32.800,1:21:35.909
അദ്ധ്വാന പ്രക്രിയയുടെ മനസിലാക്കലില്‍ നിന്ന്
തുടങ്ങി അദ്ധ്വാന പ്രക്രിയയുടെ സ്വഭാവത്തേയും

1:21:35.909,1:21:39.989
എന്താണ് അദ്ധ്വാന പ്രക്രിയ എന്നതിന്റേയും,
എങ്ങനെയാണ് മനുഷ്യര്‍ അവരുടെ

1:21:39.989,1:21:43.039
ഉത്പാദനം സംഘടിപ്പിക്കുന്നത് എന്നതിന്റേയും

1:21:43.039,1:21:44.449
അടിസ്ഥാനത്തില്‍

1:21:44.449,1:21:47.079
നിങ്ങള്‍ക്ക് രാഷ്ട്രീയത്തെക്കുറിച്ച് ഒരുപാട്

1:21:47.079,1:21:49.449
കാര്യങ്ങള്‍ പറയാനാവും, നിയമ ഘടനയെക്കുറിച്ച്,

1:21:49.449,1:21:53.319
വിശ്വാസത്തിന്റെ മാതൃകയെക്കുറിച്ച്, അങ്ങനെയുള്ളതെല്ലാം.

1:21:53.319,1:21:54.899
ചുരുക്കല്‍ വാദത്തെ നിങ്ങള്‍

1:21:54.899,1:21:58.689
ഇഷ്ടപ്പെടുന്നുണ്ടാവില്ല. നിങ്ങള്‍ അതിനോട് വിസമ്മതിച്ചേക്കാം.
എന്നാല്‍ മാര്‍ക്സ് അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്നത് എന്താണെന്ന്

1:21:58.689,1:22:00.919
പറയുകയാണിവിടെ എന്ന് നിങ്ങള്‍

1:22:00.919,1:22:03.379
വ്യക്തമായി അറിയണം . പ്രധാനപ്പെട്ടതെന്ന് അദ്ദേഹം

1:22:03.379,1:22:08.719
കരുതുന്നത് എന്താണെന്നത്.

1:22:08.719,1:22:10.339
അതിനെക്കുറിച്ച് എന്റെ വീക്ഷണം

1:22:10.339,1:22:12.590
അത് ഒരു പ്രചോദനകരമായ ആശയമാണ്.

1:22:12.590,1:22:17.169
എന്നാല്‍ മിക്ക ചുരുക്കല്‍ വാദങ്ങളെ പോലെ
അത് അവസാനം പരാജയപ്പെടും.

1:22:17.169,1:22:21.149
ചുരുക്കല്‍ വാദ സ്ഥാനം എടുക്കുന്നത് വഴി
മുമ്പ് കാണാതിരുന്ന എല്ലാ തരത്തിലേയും

1:22:21.149,1:22:22.989
കാര്യങ്ങള്‍ നിങ്ങള്‍ കാണാന്‍ തുടങ്ങും.

1:22:22.989,1:22:27.280
ചുരുക്കല്‍ വാദ ഉള്‍പ്രരണയില്ലാതെ
കാര്യങ്ങളുടെ എല്ലാ സ്വഭാവങ്ങളും മാര്‍ക്സിന്

1:22:27.280,1:22:30.869
ഒരിക്കലും മനസിലാകില്ലായിരുന്നു.

1:22:30.869,1:22:35.099
സമാനമായ തരത്തിലെ ചുരുക്കല്‍വാദം നിങ്ങള്‍ കാണും.
ജീവശാസ്ത്രപരമായ ശാസ്ത്രങ്ങളിലേത് പോലെ. അവിടെ

1:22:35.099,1:22:37.799
പരിണാമം സൂഷ്മ ഭൌതികശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് ചുരുക്കിക്കൊണ്ട്

1:22:37.799,1:22:39.920
വരുന്നു, തുടങ്ങിയുള്ള കാര്യങ്ങള്‍.

1:22:39.920,1:22:41.139
വീണ്ടും,

1:22:41.139,1:22:45.920
നിങ്ങള്‍ക്ക് വാദിക്കാം, അവസാനം ആ ശ്രമം പരാജയപ്പെടും,
എന്നാല്‍ സത്യം എന്തെന്തെന്നാല്‍, പരിണാമവും,

1:22:45.920,1:22:51.310
ജനിതക ചരിത്രവും തുടങ്ങയവയെല്ലാം പരസ്പരം ഒരു തരത്തില്‍
ഉള്‍ക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന സ്ഥിതിയിലാണ്. ജീവശാസ്ത്രത്തിന്റെ രംഗത്ത്

1:22:51.310,1:22:55.470
ചുരുക്കല്‍വാദപരമായ തെരയല്‍ യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍
അവിശ്വസനീയമായ തരത്തില്‍ പ്രധാനപ്പെട്ട

1:22:55.470,1:22:58.860
വീക്ഷണങ്ങള്‍ ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്നു.
അതേ രീതിയില്‍ ഞാന്‍ വാദിക്കുന്നു,

1:22:58.860,1:23:00.820
മാര്‍ക്സ് ഇവിടെ

1:23:00.820,1:23:04.719
ചുരുക്കല്‍വാദത്തിന്റെ തത്വവുമായി
ചേര്‍ന്ന് നില്‍ക്കുന്നത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ

1:23:04.719,1:23:07.229
അന്വേഷണ രീതിയിലും അന്വേഷിക്കാനുള്ള

1:23:07.229,1:23:11.129
പ്രചോദനത്തിലും വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട പങ്കാണ് വഹിച്ചത്.

1:23:11.129,1:23:15.219
ഓ അത് ചുരുക്കല്‍വാദിയാണ്. അതുകൊണ്ട് അതില്‍ വിശ്വസിക്കുന്നില്ല
എന്ന് പറയുന്ന ആളുകള്‍ ഉണ്ട്. അത് എന്നെ ശല്യപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു കാര്യം

1:23:15.219,1:23:19.309
ആണെന്ന് എനിക്ക് പറയേണ്ടിവരും.

1:23:19.309,1:23:22.949
നമുക്ക് അറിയാത്ത കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് ആളുകള്‍
ചുരുക്കല്‍വാദി ആകാന്‍ തയ്യാറായില്ലെങ്കിലെങ്കില്‍

1:23:22.949,1:23:25.849
നാം ഒരിക്കലും ഒന്നും അറിയില്ല.

1:23:25.849,1:23:29.539
സത്യത്തില്‍ ധാരാളം പ്രാവശ്യം നാം
സ്ഥിരമായി സങ്കീര്‍ണ്ണതകളെ ചുരുക്കി

1:23:29.539,1:23:31.679
ലളിതവല്‍ക്കരിക്കുന്നുണ്ട്.

1:23:31.679,1:23:36.459
ധാരണയും അറിവിന്റെ നിര്‍മ്മാണങ്ങളും
എന്താണെന്നതിനെക്കുറിച്ച് അത് ധാരാളം കാര്യം പറയുന്നു.

1:23:36.459,1:23:40.329
ലോകത്തെ ഒരു സങ്കീര്‍ണ്ണമായ സ്ഥലമായാണ്
നാം മനസിലാക്കുന്നത്. അതിന്റെ മറുവശമായി,

1:23:40.329,1:23:42.510
ചില ലളിതമായ കാര്യങ്ങള്‍ നമുക്ക് കിട്ടിയാല്‍

1:23:42.510,1:23:45.540
നിങ്ങള്‍ക്ക് സങ്കീര്‍ണ്ണതകളെ വ്യത്യസ്ഥമായ
ഒരു രീതിയില്‍ മനസിലാക്കാനാകും. അതാണ്

1:23:45.540,1:23:48.199
മാര്‍ക്സ് നമുക്ക് വേണ്ടി ചെയ്യുന്നത്. എന്നാല്‍ ഇവിടെ

1:23:48.199,1:23:52.539
അദ്ദേഹം വളരെ തുറന്നമനസ്സോടെയാണ്.
ഇതാണ് അദ്ദേഹം ചെയ്യുന്നത്. ഈ ഖണ്ഡികകളില്‍

1:23:52.539,1:23:55.019
എങ്ങനെയാണ് ഇടപെട്ടുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന

1:23:55.019,1:23:59.349
രാഷ്ട്രീയ സാമ്പത്തികശാസ്ത്രത്തിന്റെ
സ്വഭാവത്തില്‍ വിശ്വാസ ക്രമങ്ങളെ

1:23:59.349,1:24:03.379
ഒറ്റപ്പെടുത്താന്‍ കഴിയില്ല
എന്ന് അദ്ദേഹം വളരേറെ

1:24:03.379,1:24:06.769
പ്രത്യക്ഷമായി പറയുന്നു.

1:24:06.769,1:24:08.369
എന്നാല്‍ വീണ്ടും, ഞാന്‍ ഊന്നിപ്പറയുന്നു,

1:24:08.369,1:24:11.520
174 ആം താളിലെ അടിക്കുറിപ്പ്,

1:24:11.520,1:24:16.050
താഴെയായി, അടിക്കുറിപ്പ് 34,

1:24:16.050,1:24:20.599
വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട അടിക്കുറിപ്പ് ആണ്. കാരണം
അവിടെ അദ്ദേഹം ക്ലാസിക്കല്‍ രാഷ്ട്രീയ സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രത്തിന്റെ

1:24:20.599,1:24:27.469
പ്രധാന പരാജയത്തെക്കുറിച്ചാണ് പറയുന്നത്.

1:24:27.469,1:24:30.549
അദ്ദേഹം ഇവിടെ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നത്

1:24:30.549,1:24:36.269
മൂല്യ സിദ്ധാന്തത്തെ മനസിലാക്കുന്നതില്‍
നാം തെറ്റ് വരുത്തരുത് എന്നാണ്.

1:24:36.269,1:24:39.109
മൂല്യത്തിന്റെ അദ്ധ്വാന സിദ്ധാന്തം

1:24:39.109,1:24:43.860
സാമൂഹ്യ ഉത്പാദനത്തിന്റെ ശാശ്വതമായ പ്രകൃതിദത്ത രൂപമാണ്.

1:24:43.860,1:24:46.230
അത് ചരിത്രപരമായ ഒരു നിര്‍മ്മിതിയാണ്,

1:24:46.230,1:24:52.400
അങ്ങനെയുള്ള ഒന്ന് ചരിത്രപരമായി അപനിര്‍മ്മാണം ചെയ്യാനാകും..

1:24:52.400,1:24:55.109
എന്നാല്‍ ക്ലാസിക്കല്‍ രാഷ്ട്രീയ സാമ്പത്തികശാസ്ത്രജ്ഞര്‍ മൂല്യത്തിന്റെ

1:24:55.109,1:24:58.599
അദ്ധ്വാനത്തെ പ്രകൃതിദത്തമായതെന്ന് കണക്കാക്കി.

1:24:58.599,1:25:02.570
റോബിന്‍സണ്‍ ക്രൂസോ പോലെ, അതുകൊണ്ടാണ്
അവര്‍ റോബിന്‍സണ്‍ ക്രൂസോയിലേക്ക് മടങ്ങി പോയത്.

1:25:02.570,1:25:06.340
പ്രകൃതിദത്തമായ ഒരു ചുറ്റുപാടില്‍ ഒരു സാധാരണ വ്യക്തി
എന്ത് ചെയ്യും? അയാള്‍ റോബിന്‍സണ്‍ ക്രൂസോ

1:25:06.340,1:25:10.389
ചെയ്തത് പോലെ ചെയ്യും. അങ്ങനെയാണ്

1:25:10.389,1:25:19.339
17ആം നൂറ്റാണ്ടില്‍ ബൂര്‍ഷ്വകള്‍ ചിന്തിച്ചത്.

1:25:20.300,1:25:23.750
അദ്ദേഹം 174 ആം താളില്‍ പറയുന്നത് പോലെ:

1:25:23.750,1:25:27.749
ബൂര്‍ഷ്വാ രാഷ്ട്രീയ സാമ്പത്തികശാസ്ത്രം, അദ്ദേഹം പറയുന്നു,
"…ഒരിക്കലും ആ ചോദ്യം ചോദിച്ചിട്ടില്ല

1:25:27.749,1:25:32.400
എന്തുകൊണ്ടാണ് ഈ ഉള്ളടക്കം ആ പ്രത്യേക രൂപത്തിലായത്. അതിനെ
ഇങ്ങനെ പറയാം, എന്തുകൊണ്ടാണ് അദ്ധ്വാനത്തെ മൂല്യത്തിന്റെ രൂപത്തില്‍

1:25:32.400,1:25:34.689
പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്.

1:25:34.689,1:25:38.729
എന്തുകൊണ്ടാണ് അദ്ധ്വാനത്തെ അതിന്റെ കാലയളവില്‍
അളക്കുന്നത് ഉല്‍പ്പന്നത്തിന്റെ മൂല്യത്തിന്റെ അളവിന്റെ രൂപത്തില്‍

1:25:38.729,1:25:41.239
പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്.

1:25:41.239,1:25:43.870
ഉത്പാദന പ്രക്രിയ മനുഷ്യന് മേല്‍ യജമാനനാകുന്ന, തിരിച്ചാകേണ്ടതിന്

1:25:43.870,1:25:46.070
പകരം, ഒരു സാമൂഹിക രൂപീകരണത്തില്‍ ഉള്‍പ്പെട്ട,

1:25:46.070,1:25:50.629
തെറ്റുവരാത്ത മുദ്ര വഹിക്കുന്ന ഈ സമവാക്യങ്ങള്‍
രാഷ്ട്രീയ സാമ്പത്തികശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ബൂര്‍ഷ്വ

1:25:50.629,1:25:55.219
ബോധം സ്വതഃസിദ്ധമായി കാണപ്പെടുന്നു.

1:25:55.219,1:26:00.710
ഉത്പാദനപരമായ അദ്ധ്വാനത്തെ പ്രകൃതി
അടിച്ചേല്‍പ്പിക്കുന്ന അവശ്യകതയായും കണ്ടു."

1:26:00.710,1:26:06.269
ക്ലാസിക്കല്‍ രാഷ്ട്രീയ സാമ്പത്തികശാസ്ത്രത്തിന്
നാശകാരിയായ വിമര്‍ശനമാണിത്.

1:26:06.269,1:26:10.829
ഒരു രീതിയില്‍ അത് എത്രമാത്രം നാശകിരയായിരുന്നുവെന്നാല്‍

1:26:10.829,1:26:14.639
അതിന് ശേഷം മാര്‍ക്സിന് പിന്നാലെ വന്ന ബഹളങ്ങള്‍ എല്ലാം,

1:26:14.639,1:26:15.690
സാമ്പത്തികശാസ്ത്രത്തിന് കണ്ടെത്തേണ്ടതായി…,

1:26:15.690,1:26:20.399
മൂല്യത്തിന്റെ അദ്ധ്വാന സിദ്ധാന്തത്തെ ഉപേക്ഷിക്കേണ്ടതായി വന്നു.

1:26:20.399,1:26:24.780
അതുകൊണ്ട് 19 ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മദ്ധ്യ കാലത്ത്
ഇത്തരത്തിലുള്ള വിമര്‍ശങ്ങനങ്ങള്‍ അനുഭവിച്ച പാര്‍ശ്വവല്‍ക്കരിക്കപ്പെട്ട

1:26:24.780,1:26:28.870
സാമ്പത്തികശാസ്ത്രജ്ഞര്‍ ചെയ്തതെന്തെന്നാല്‍ അവര്‍ ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞു:
ഇതിനെ നേരിടാനുള്ള ഏക വഴി എന്തെന്നാല്‍ ഈ മൂല്യത്തിന്റെ

1:26:28.870,1:26:31.289
അദ്ധ്വാന സിദ്ധാന്തത്തെ മൊത്തത്തില്‍ തള്ളിക്കളയുക എന്നതാണ്.

1:26:31.289,1:26:35.739
അങ്ങനെ മൂല്യത്തിന്റെ ഒരു പാര്‍ശ്വവല്‍കൃത സിദ്ധാന്തത്തിലേക്ക്
നാം എത്തിച്ചേരുന്നു. അത് പൂര്‍ണ്ണമായും വ്യത്യസ്ഥമായ

1:26:35.739,1:26:37.110
ഒരു മൂല്യ ഘടനയാണ്.

1:26:37.110,1:26:41.830
ക്ലാസിക്കല്‍ സാമ്പത്തികശാസ്ത്രത്തിന് പകരം
സാമ്പത്തികശാസ്ത്രത്തെ പുനര്‍നിര്‍മ്മിച്ച് നവക്ലാസിക്കല്‍

1:26:41.830,1:26:43.469
സാമ്പത്തികശാസ്ത്രമാക്കി.

1:26:43.469,1:26:46.910
എന്നാല്‍ ഇത്തരത്തിലുള്ള കാര്യങ്ങളാണ് നടക്കുന്നത്.
മൂല്യത്തിന്റെ അദ്ധ്വാന സിദ്ധാന്തത്തില്‍ പിടിച്ച് നില്‍ക്കാന്‍ വളരെ വിഷമമാണ്.

1:26:46.910,1:26:53.420
അതുപോലെ ചവറാക്കപ്പെടാനും
വേറൊന്ന് അവസാനം ഒരു മാര്‍ക്സിസ്റ്റായി മാറാനും.

1:26:53.420,1:26:58.329
ആരും അതാകാന്‍ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. ക്ലാസിക്കല്‍
രാഷ്ട്രീയ സാമ്പത്തികശാസ്ത്രജ്ഞര്‍ ഒരു തരത്തില്‍

1:26:58.329,1:27:02.460
വലിച്ചെറിയപ്പെട്ടു, തള്ളിമാറ്റപ്പെട്ടു.
പ്രധാന കാരണം മാര്‍ക്സ് നിര്‍മ്മിച്ച

1:27:02.460,1:27:07.380
തരത്തിലെ വിമര്‍ശനം കാരണം ആശയപരമായി
പിടിച്ച് നില്‍ക്കാന്‍ അസാദ്ധ്യമായി തീര്‍ന്നു.

1:27:07.380,1:27:13.779
മാര്‍ക്സ് പറഞ്ഞതിന്റെ ശക്തി എന്താണെന്ന്
അംഗീകരിക്കാതെയാണ് അങ്ങനെ നടന്നത്.

1:27:13.779,1:27:17.579
176 ല്‍ അദ്ദേഹം ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞ് തുടരുന്നു:
"ചരക്കുകളുടെ ലോകത്തോട് ബന്ധപ്പെട്ട

1:27:17.579,1:27:21.499
അമിതാരാധനയാലോ, അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ
സാമൂഹ്യ സ്വഭാവങ്ങളുടെ വസ്തുനിഷ്ടമായ പ്രകടനത്താലും,

1:27:21.499,1:27:26.170
മറ്റ് കാര്യങ്ങളാലോ, കൈമാറ്റ മൂല്യത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ
പ്രകൃതിയുടെ പങ്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിരസവും ക്ഷീണിപ്പിക്കുന്നതുമായ

1:27:26.170,1:27:32.280
തര്‍ക്കത്തിന്റെ പേരിലോചില സാമ്പത്തികശാസ്ത്രജ്ഞര്‍
തെറ്റിധരിപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു."

1:27:32.280,1:27:34.739
തീര്‍ച്ചയായും അത് തുടരുന്നു.

1:27:34.739,1:27:38.800
"കൈമാറ്റ-മൂല്യം ഒരു സാധനത്തില്‍ സംഭരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന
അദ്ധ്വാനത്തെ പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള ഒരു കൃത്യമായ സാമൂഹ്യ രീതി ആയതിനാല്‍

1:27:38.800,1:27:42.179
അത് കൈമാറ്റത്തിന്റെ തോത്
പോലുള്ളവയേക്കുള്ളതിനേക്കാള്‍ ഒട്ടും തന്നെ

1:27:42.179,1:27:44.259
അസാധാരണ കാര്യമല്ല."

1:27:44.259,1:27:47.289
വാടക സമൂഹത്തില്‍ നിന്നല്ല മണ്ണില്‍

1:27:47.289,1:27:52.909
നിന്ന് വളര്‍ന്ന് വരുന്ന ഒന്നാണെന്ന physiocratic
മിഥ്യാബോധത്തെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം സംസാരിക്കുന്നു.

1:27:52.909,1:27:55.289
പിന്നീട് അദ്ദേഹം അത് അവസാനിപ്പിക്കുന്നത്

1:27:55.289,1:27:58.030
ചരക്കുകള്‍ക്ക് സംസാരിക്കാന്‍

1:27:58.030,1:28:01.320
കഴിഞ്ഞിരുന്നെങ്കില്‍ അവ എന്താകും പറയുക
എന്ന രസകരമായ വരികളിലാണ്. സത്യത്തില്‍

1:28:01.320,1:28:03.049
ചരക്കുകളുടെ ആ ഭാഷ ഇവിടെയുണ്ട്.

1:28:03.049,1:28:07.589
ഞാന്‍ അതിനെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞിട്ടില്ല. എന്നാല്‍
അത് കുറച്ച് രഹസ്യപദ്ധതി പോലെയാണ്.

1:28:07.589,1:28:11.190
ശരി. അതുകൊണ്ട് അതാണ് ചരക്കുകളെക്കുറിച്ചുള്ള
അമിതാരാധന, ആര്‍ക്കെങ്കിലും എന്തെങ്കിലും

1:28:11.190,1:28:15.599
നിരീക്ഷണങ്ങളുണ്ടോ? മാര്‍ക്സിന്റെ പ്രധാന വിഷയത്തെക്കുറിച്ച് തര്‍ക്കം
നടത്താന്‍ എനിക്ക് ആഗ്രഹമില്ല. അത് നമുക്ക് മറ്റൊരു സമയത്ത് ചെയ്യാം.

1:28:15.599,1:28:20.429
എനിക്ക് രണ്ടാം അദ്ധ്യായം കടന്ന് പോകണം.

1:28:20.429,1:28:23.699
രണ്ടാം അദ്ധ്യായത്തിലേക്ക് നമുക്ക് കടക്കാം.

1:28:23.699,1:28:29.369
രണ്ടാം അദ്ധ്യായം എനിക്ക് തോന്നുന്നത് അത്ര അധികം വിഷമകരമല്ല.

1:28:29.369,1:28:33.210
ലളിതമായി പറഞ്ഞാല്‍, കൈമാറ്റത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥകള്‍ വിവരിക്കുകയാണ്

1:28:33.210,1:28:38.819
മാര്‍ക്സ് ഇവിടെ ചെയ്യുന്നത്.

1:28:38.819,1:28:39.790
തീര്‍ച്ചയായും

1:28:39.790,1:28:44.119
ചരക്കുകള്‍ തന്നത്താനെയല്ല കമ്പോളത്തിലേക്ക്

1:28:44.119,1:28:47.670
പോകുന്നത്. അവക്ക് ഉടമസ്ഥരുണ്ട്
എന്ന് കാണിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം തുടങ്ങുന്നു

1:28:47.670,1:28:54.670
അതുകൊണ്ട് നമുക്ക് ചിലത് പറയണം, ചരക്കുകളെക്കുറിച്ചല്ല.
പകരം ചരക്കുകളും അവയുടെ ഉടമസ്ഥരും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച്.

1:28:55.189,1:28:57.990
ഒരു സമൂഹത്തെക്കുറിച്ച് ആലോചിക്കുകയാണ്

1:28:57.990,1:29:01.429
അദ്ദേഹം ചെയ്യുന്നത്.

1:29:01.429,1:29:05.590
178 ആം താളില്‍ പറയുന്നു, "എല്ലാവരും
പരസ്പരം സ്വകാര്യ വസ്തുക്കളുടെ ഉടമകളാണെന്ന കാര്യം

1:29:05.590,1:29:07.989
പാലകര്‍ തീര്‍ച്ചയായും തിരിച്ചറിയുക.

1:29:07.989,1:29:09.800
ഇത് നിയമസംബന്ധിയായ ബന്ധമാണ്,

1:29:09.800,1:29:12.370
അതിന്റെ രൂപം കരാറാണ്.

1:29:12.370,1:29:16.110
അത് വികസിതമായ ഒരു നിയമ വ്യവസ്ഥയുടെ ഭാഗമായാലും
ഇല്ലെങ്കിലും സാമ്പത്തിക ബന്ധങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന

1:29:16.110,1:29:18.819
രണ്ട് ആഗ്രഹങ്ങള്‍ തമ്മിലുള്ള ബന്ധമാണ്.

1:29:18.819,1:29:23.260
ഈ നിയമപരമായ ബന്ധത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം (…)
തന്നെ സാമ്പത്തിക ബന്ധമാണ് തീരുമാനിക്കുന്നത്.

1:29:23.260,1:29:26.989
(…)പരസ്പരം വെറും പ്രതിനിധികളെന്ന നിലയില്‍
ആണ് വ്യക്തികള്‍ ഉണ്ടായിരിക്കുന്നത്"

1:29:26.989,1:29:33.219
അദ്ദേഹം പറയുന്നു. നാം ഇനി നോക്കാന്‍ പോകുന്നത്
"(…)സാമ്പത്തിക വേദിയില്‍ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന കഥാപാത്രങ്ങള്‍ (…)"

1:29:33.219,1:29:40.219
"സാമ്പത്തിക ബന്ധങ്ങള്‍ വ്യക്തിത്വവല്‍ക്കരിച്ചവയാണ്."

1:29:42.729,1:29:44.479
അവസാനം പറഞ്ഞതിനെ നമുക്ക് ആദ്യം പരിശോധിക്കാം.

1:29:44.479,1:29:49.839
സാമൂഹ്യബന്ധങ്ങളുടെ വ്യക്തിത്വ
വല്‍ക്കരണത്തെക്കുറിച്ചാണ് അദ്ദേഹം

1:29:49.839,1:29:51.379
മൂലധനത്തില്‍ മുഴുവനും പറയുന്നത്.

1:29:51.379,1:29:55.750
വ്യക്തികളെക്കുറിച്ചല്ല അദ്ദേഹം പറയാന്‍ പോകുന്നത്.

1:29:55.750,1:29:59.090
അദ്ദേഹം വാങ്ങുന്നവരേയും വില്‍ക്കുന്നവരേയും കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നത്,

1:29:59.090,1:30:01.619
മുതലാളിമാരും തൊഴിലാളികളും.

1:30:01.619,1:30:03.400
കര്‍ത്തവ്യങ്ങളിലുള്ള ആളുകളെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം

1:30:03.400,1:30:05.689
സംസാരിക്കുന്നു.

1:30:05.689,1:30:08.769
അതുകൊണ്ട് ഈ കര്‍ത്തവ്യങ്ങളില്‍ ആളുകള്‍

1:30:08.769,1:30:12.029
എന്ത് ചെയ്യുന്നു എന്നുള്ള വിശകലനം ആണ് നടക്കുന്നത്.

1:30:12.029,1:30:16.550
ആളുകള്‍ വ്യത്യസ്ഥമായ കര്‍ത്തവ്യങ്ങള്‍ സ്വീകരിക്കാം.

1:30:16.550,1:30:19.809
എന്നാല്‍ അത് വളരെ പരിചിതമായ വാചാടോപം

1:30:19.809,1:30:22.919
ഉപയോഗിച്ച് ഇങ്ങനെ പറയുന്നതാണ്, ശരി നമ്മള്‍ വ്യക്തികളെക്കുറിച്ചല്ല,

1:30:22.919,1:30:26.070
കര്‍ത്തവ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ് നോക്കാന്‍ പോകുന്നത്.

1:30:26.070,1:30:31.050
അതുപോലെ നിങ്ങള്‍ വാദം ഉന്നയിക്കില്ല

1:30:31.050,1:30:34.619
മാന്‍ഹാറ്റന്‍ തെരുവിലെ ഡ്രൈവര്‍മാരും കാല്‍നടക്കാരും

1:30:34.619,1:30:37.429
തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചര്‍ച്ച

1:30:37.429,1:30:39.239
ന്യായാനുസൃതമല്ലാതാകും.

1:30:39.239,1:30:41.320
കാരണം ആളുകള്‍ ഡ്രൈവര്‍മാരും

1:30:41.320,1:30:45.280
കാല്‍നടക്കാരും ആണ്. ഒപ്പം നിങ്ങള്‍

1:30:45.280,1:30:47.380
വ്യക്തികളെക്കുറിച്ചല്ല സംസാരിക്കുന്നത്.

1:30:47.380,1:30:50.210
നിങ്ങള്‍ പറയും ഇല്ല എന്ന്. എന്നിരുന്നാലും
കാല്‍നടക്കാരേയും ഡ്രൈവര്‍മാരേയും കുറിച്ച്

1:30:50.210,1:30:55.439
സംസാരിക്കുന്നതില്‍ കാര്യമുണ്ട്.

1:30:55.439,1:30:59.509
കാരണം വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ചിലത് അവിടെ സംഭവിക്കുന്നുണ്ട്.
നിങ്ങള്‍ അവിടെ കണ്ടെത്തുന്നത് തീര്‍ച്ചയായും

1:30:59.509,1:31:03.199
ഒരു പ്രത്യേക ദിവസം, നിങ്ങള്‍ ഡ്രൈവര്‍ ആയിരിക്കുമ്പോള്‍
നിങ്ങള്‍ കാല്‍നടക്കാരെ ശപിക്കുന്നു. നിങ്ങളൊരു

1:31:03.199,1:31:06.790
കാല്‍നക്കാരനാണെങ്കില്‍ നിങ്ങള്‍ ഡ്രൈവറെ
ശപിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ട് ഇത്തരത്തില്‍

1:31:06.790,1:31:09.949
മാര്‍ക്സ് സംസാരിക്കുന്നത് കര്‍ത്തവ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ്.
അദ്ദേഹം എല്ലാ സമയത്തും അതിനെക്കുറിച്ച്

1:31:09.949,1:31:11.429
സംസാരിക്കുന്നു.

1:31:11.429,1:31:14.429
വ്യക്തികളെ കുറിച്ച് അദ്ദേഹം
അധികം സംസാരിക്കുകയില്ല.

1:31:14.429,1:31:19.079
വല്ലപ്പോഴും അദ്ദേഹം ചെയ്യുന്നുണ്ട്. എന്നാല്‍ കൂടുതലും
അദ്ദേഹം കര്‍ത്തവ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നത്.

1:31:19.079,1:31:24.059
ഈ കേസില്‍ കര്‍ത്തവ്യങ്ങള്‍
കൃത്യമായി നിര്‍വ്വചിക്കപ്പെട്ടതാണ്.

1:31:24.059,1:31:30.590
തങ്ങള്‍ ഭരിക്കുന്ന ചരക്കുകളുടെ മേലെ

1:31:30.590,1:31:34.429
സ്വകാര്യ സ്വത്ത് ബന്ധമുള്ള വ്യക്തികളെ

1:31:34.429,1:31:37.419
അദ്ദേഹം തിരിച്ചറിയുന്നുണ്ട്.

1:31:37.419,1:31:43.790
അവര്‍ അത് നിര്‍ബന്ധപൂര്‍വ്വമല്ലാത്ത
അവസ്ഥയില്‍ വ്യാപാരം നടത്തുന്നു.

1:31:43.790,1:31:48.530
അതായത് വ്യക്തികളുടെ നിയമപരമായ അവകാശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള

1:31:48.530,1:31:53.219
ബഹുമാനത്തിന്റെ ഒരു പരസ്പരവിനിമയം അവിടെയുണ്ട്.

1:31:53.219,1:31:57.820
ഇത് ശരിക്ക് പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്ന
കമ്പോളത്തിന്റെ നിയമപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ

1:31:57.820,1:32:02.559
ചട്ടക്കൂടിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണം ആണ്.

1:32:02.559,1:32:06.109
ആ സന്ദര്‍ഭത്തില്‍ അദ്ദേഹം ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു:

1:32:06.109,1:32:09.800
179 ആം താളില്‍ അദ്ദേഹം പറയുന്നു, ചരക്കുകള്‍

1:32:09.800,1:32:15.279
"…born leveller(s) ഉം ഹൃദയശൂന്യതയുള്ളതും ആണ്.

1:32:15.279,1:32:22.279
അത് എല്ലായിപ്പോഴും മറ്റൊരു ചരക്കിന് വേണ്ടി ആത്മാവ്
മാത്രമല്ല ശരീരവും കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടാന്‍ തയ്യാറാണ്…"

1:32:23.099,1:32:27.260
ഉടമസ്ഥന്‍ അതിനെ ഒഴുവാക്കാന്‍ തയ്യാറാണ്.

1:32:27.260,1:32:31.389
വാങ്ങുന്നയാള്‍ അതിനെ സ്വീകരിക്കാന്‍ തയ്യാറാണ്.

1:32:31.389,1:32:38.940
അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "എല്ലാ ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളും അതിന്റെ ഉടമസ്ഥര്‍ക്ക്
ഉപയോഗമൂല്യമില്ലാത്തതാണ്. എല്ലാ ഉടമസ്ഥരല്ലാത്തവര്‍ക്കും ഉപയോഗമൂല്യമാണ്.

1:32:38.940,1:32:44.159
അനന്തരഫലമായി അവ എല്ലാം കൈമാറുക തന്നെ വേണം."

1:32:44.159,1:32:49.579
വീണ്ടും ഇവിടെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാദം
ചരിത്രപരമായി പ്രത്യേകമായതാണ്.

1:32:49.579,1:32:54.949
ഈ അടിക്കുറിപ്പില്‍ അദ്ദേഹം പ്രുഥോണിനെ
ol' crack എന്ന് പറയുന്നു

1:32:54.949,1:32:58.420
ഒരു അനാര്‍ക്കിസ്റ്റ് തരത്തിലെ പതിപ്പാണ്

1:32:58.420,1:33:03.399
അദ്ദേഹം പറയുന്നത്. നീതിയെന്ന ആശയത്തെ
എടുക്കുകയാണ്

1:33:03.399,1:33:08.020
പ്രുഥോണ്‍ ചെയ്തത്. നീതിയുടെ ബൂര്‍ഷ്വ ആശയം.

1:33:08.020,1:33:11.760
അതുപോലെ അദ്ധ്വാനത്തിന്റേയും അദ്ധ്വാന

1:33:11.760,1:33:14.380
നിവേശത്തിന്റേയും ബൂര്‍ഷ്വാ ആശയത്തിന്റെ

1:33:14.380,1:33:19.749
അടിസ്ഥാനത്തില്‍ ഒരു ബദല്‍ സമൂഹം നിര്‍മ്മിക്കാനുള്ള ശ്രമം
മാര്‍ക്സിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടില്‍ വിഢിത്തമായിരുന്നു. കാരണം നിങ്ങള്‍

1:33:19.749,1:33:23.400
മൊത്തത്തില്‍ ചെയ്യുന്നത് ബൂര്‍ഷ്വാ ബോധത്തിന്റെ

1:33:23.400,1:33:27.600
ശുദ്ധ രൂപത്തെ എടുത്തിട്ട് ബൂര്‍ഷ്വാ സമൂഹത്തില്‍ നിന്ന്

1:33:27.600,1:33:30.989
രക്ഷപെടാനുള്ള വഴിയാണെന്ന് കാണിക്കുകയാണ്.

1:33:30.989,1:33:39.559
മാര്‍ക്സ് പറയുന്നു, അത് വിവരക്കേടാണ്.

1:33:39.559,1:33:43.049
നാം എന്തിലൂടെയാണ് കടന്ന് പോകേണ്ടത്,
ചിലത് ഇവിടെയുണ്ട്,

1:33:43.049,1:33:50.049
പണം എന്നത് കട്ടപിടിച്ച് പുറത്തുവരുന്ന
പുനര്‍വിചിന്തനത്തിന്റെ വഴിയാണ്.

1:33:50.110,1:33:57.110
അദ്ദേഹം 181 ആം താളില്‍ പറയുന്നു: "കൈമാറ്റ പ്രക്രിയയില്‍
പണം തീര്‍ച്ചയായും കട്ടപിടിച്ച് പുറത്ത് വരുന്നു(…)",

1:33:57.639,1:34:01.929
"ചരിത്രപരമായി വിസ്ത്രിതവും ആഴത്തിലും ഉള്ള കൈമാറ്റം എന്ന സംഭവം
ഉപയോഗ-മൂല്യവും ചരക്കിന്റെ സ്വഭാവത്തില്‍ ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്ന മൂല്യവും

1:34:01.929,1:34:05.679
തമ്മിലുള്ള എതിര്‍പ്പിനെ വികസിപ്പിക്കുന്നു." ഈ ആശയത്തില്‍

1:34:05.679,1:34:08.610
ഈ എതിര്‍പ്പില്‍ മുമ്പും നാം എത്തിച്ചേരുന്നിട്ടുണ്ട്.

1:34:08.610,1:34:10.920
അദ്ദേഹം ഇപ്പോള്‍ അതിലേക്ക് വരുന്നു, കുറച്ച് കൂടി വിപുലമാക്കുന്നു.

1:34:10.920,1:34:14.979
"വാണിജ്യപരമായ ബന്ധത്തിന്റെ ലക്ഷ്യത്തിന് വേണ്ടി ഈ
എതിര്‍പ്പിന് ഒരു ബാഹ്യമായ പ്രകടനം നല്‍കുന്നതിന്റെ

1:34:14.979,1:34:17.170
ആവശ്യകത, സ്വതന്ത്ര രൂപത്തിലുള്ള

1:34:17.170,1:34:21.329
മൂല്യത്തിലേക്കുള്ള പ്രേരണ ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്നു.
ചരക്കുകളുടെ വേര്‍തിരിക്കല്‍ വഴി

1:34:21.329,1:34:25.220
ചരക്കുകള്‍, പണം എന്ന ഒരു സ്വതന്ത്രമായ
രൂപം കിട്ടുന്നത് വരെ അത് വിശ്രമിക്കുകയോ

1:34:25.220,1:34:27.550
സമാധാനത്തിലാകുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല."

1:34:27.550,1:34:28.270
വേറൊരു രീതിയില്‍,

1:34:28.270,1:34:30.949
ഇത് വീണ്ടും കൈമാറ്റ വ്യാപനം, നിര്‍മ്മിക്കകല്‍,

1:34:30.949,1:34:35.940
ആ വേര്‍തിരിവ് എന്ന പ്രക്രിയയെക്കുറിച്ചാണ്.

1:34:35.940,1:34:41.699
ഈ വേര്‍തിരിവ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്,

1:34:41.699,1:34:45.760
അദ്ദേഹം 182 ആം താളില്‍ പറയുന്നു,
നാം കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത് വ്യക്തികളേയും സ്വകാര്യ

1:34:45.760,1:34:47.269
ഉടമസ്ഥരേയും ആണ്.

1:34:47.269,1:34:52.769
"കാര്യങ്ങള്‍ തന്നത്താനെ മനുഷ്യര്‍ക്ക് പുറത്തുള്ളതാണ്.
അതുകൊണ്ട് അന്യവല്‍ക്കരിക്കാവുന്നതാണ്."

1:34:52.769,1:34:54.889
അന്യവല്‍ക്കരിക്കാവുന്നത് എന്നത് ഇവിടെ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്:

1:34:54.889,1:35:00.719
അവ എന്റെ നിലനില്‍പ്പിന്റെ ഭാഗമല്ല.
എനിക്ക് അവയെ സ്വതന്ത്രമായി ഒഴുവാക്കാം.

1:35:00.719,1:35:05.480
നിങ്ങള്‍ക്കുള്ളത് നിങ്ങള്‍ക്ക് സ്വതന്ത്രമായി
ഒഴുവാക്കാം. നിങ്ങള്‍ക്ക് എന്തിനോടെങ്കിലും ആഴത്തിലുള്ള

1:35:05.480,1:35:10.199
ആത്മബന്ധം ഉണ്ടെങ്കില്‍ അത് നിങ്ങള്‍ ഒഴുവാക്കാന്‍
പോകുന്നില്ല. എന്നാല്‍ എല്ലാ ചരക്കുകളും ഈ രീതിയില്‍

1:35:10.199,1:35:14.919
അന്യവല്‍കൃതമാണ് എന്നാണ് അനുമാനം.

1:35:14.919,1:35:19.099
ആ താളിന്റെ മദ്ധ്യത്ത് അദ്ദേഹം പറയുന്നു: നാം ഇവിടെ സംസാരിക്കാന്‍
പോകുന്നത് "കൈമാറ്റത്തിന്റെ സ്ഥിരമായ ആവര്‍ത്തനം അതിനെ

1:35:19.099,1:35:24.749
ഒരു സാധാരണ സാമൂഹ്യ പ്രക്രിയയായി മാറ്റുന്നു" എന്നതിനെക്കുറിച്ചാണ്.

1:35:24.749,1:35:28.659
വിവിധ സാമൂഹിക ക്രമങ്ങളിലൂടെയാണ് ഈ പ്രാപഞ്ചികവും

1:35:28.659,1:35:32.199
സാമൂഹികവും ആയ തുല്യവസ്തു
പ്രവര്‍ത്തിക്കാന്‍ തുടങ്ങുന്ന വഴി.

1:35:32.199,1:35:34.579
183 ആം താളില്‍ അദ്ദേഹം സംസാരിക്കുന്നു
രീതിയെക്കുറിച്ച്

1:35:34.579,1:35:39.909
"സമാനമായ അനുപാതത്തില്‍ കൈമാറ്റം
അതിന്റെ പ്രാദേശിക ബന്ധങ്ങളേയും

1:35:39.909,1:35:44.309
ചരക്കുകളുടെ മൂല്യത്തേയും പൊട്ടിച്ച് മനുഷ്യാദ്ധ്വാനത്തിന്റെ ഭൌതികമായ
വിളക്കിച്ചേര്‍ക്കലിലേക്ക് കൂടുതല്‍ കൂടുതല്‍ വികസിക്കുമ്പോള്‍ അതിനനുസരിച്ച്

1:35:44.309,1:35:45.039
സ്വഭാവം കൊണ്ട്

1:35:45.039,1:35:49.030
തന്നെ പ്രാപഞ്ചിക തുല്യവസ്തുവിന്റെ
സാമൂഹ്യ ധര്‍മ്മം നിര്‍വ്വഹിക്കുന്ന

1:35:49.030,1:35:53.019
ആ അനുപാതം പണ-രൂപം
ചരക്കുകളായി രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു.

1:35:53.019,1:36:00.000
ആ ചരക്കുകള്‍ വിലപിടിപ്പുള്ള ലോഹങ്ങളാണ്.

1:36:00.000,1:36:05.000
സ്വര്‍ണ്ണവും വെള്ളിയും."

1:36:05.000,1:36:09.409
ഇത് അദ്ദേഹത്തെ പിന്നീട് കൂടുതല്‍
പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രതിഫലനങ്ങളിലേക്ക് നയിച്ചു. താള് 181

1:36:09.409,1:36:13.729
183

1:36:13.729,1:36:16.139
184 ന്റെ അവസാനം, ക്ഷമിക്കണം

1:36:16.139,1:36:17.329
185 ല്‍:

1:36:17.329,1:36:21.719
"എല്ലാ മറ്റ് ചരക്കുകള്‍ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്താല്‍
ഒറ്റ ഒരു ചരക്കിന് മേല്‍ ചാര്‍ത്തുന്ന വെറുമൊരു

1:36:21.719,1:36:26.369
പ്രതിഫലനമാണ് പണ-രൂപം എന്ന് നാം കണ്ടു.
ആ പണം എന്നത് ഒരു ചരക്കാണ്.

1:36:26.369,1:36:29.090
അതുകൊണ്ട് അതിന്റെ പണിതീര്‍ന്ന

1:36:29.090,1:36:29.900
രൂപത്തില്‍ നിന്ന് അതിനെ കൈകാര്യം

1:36:29.900,1:36:36.900
ചെയ്യുന്നവര്‍ക്ക് പിന്നീട് വിശകലനം ചെയ്യാന്‍
വേണ്ടിയുള്ള ഒരു കണ്ടുപിടുത്തമാണ് അത്."

1:36:37.479,1:36:41.849
പണത്തിന് പ്രതീകാത്മക രൂപം ഏറ്റെടുക്കാനുള്ള
വഴിയെക്കുറിച്ച് കുറച്ച് കാര്യം സംസാരിക്കുന്നതിലേക്ക് ഇത് അദ്ദേഹത്തെ

1:36:41.849,1:36:45.609
നയിക്കുന്നു. എന്നാല്‍ അദ്ദേഹം തുടര്‍ന്ന് ഇങ്ങനെ പറയുന്നു:

1:36:45.609,1:36:51.269
ഒരര്‍ത്ഥത്തില്‍ "…എല്ലാ ചരക്കുകളും ഒരു പ്രതീകമാണ്…"

1:36:51.269,1:36:55.509
എന്തിന്റെ പ്രതീകം? മൂല്യത്തിന്റെ ഒരു പ്രതീകം.

1:36:55.509,1:37:02.509
"…അതിന്റെ മേലെ ചിലവാക്കിയ മനുഷ്യാദ്ധ്വാനക്കിന്റെ
ഒരു ഭൌതിക കവചം ആണ് അത്."

1:37:02.649,1:37:08.780
ഇപ്പോള്‍ ആളുകള്‍ അതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് നിങ്ങള്‍
എപ്പോഴും കേള്‍ക്കുന്നുണ്ട്. സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രതീകാത്മക വശത്തെ

1:37:08.780,1:37:13.019
നാം എന്ത് ചെയ്യണം, എങ്ങനെയാണ്
പ്രതീകാത്മക സാമ്പത്തികശാസ്ത്രം പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നത്?

1:37:13.019,1:37:18.839
എന്നാല്‍ മാര്‍ക്സ് ഇവിടെ തുറന്ന് തരുന്നത് അത്തരത്തിലുള്ള വിശകലനത്തെ
സ്വീകരിക്കാനുള്ള ഒരു സാദ്ധ്യതയാണ്. എന്നാല്‍ അതിന് ചില ക്രമീകരണങ്ങള്‍

1:37:18.839,1:37:23.710
വേണ്ടിവരും. തുടങ്ങിയ കാര്യങ്ങളെല്ലാം. എന്നാല്‍ നിങ്ങള്‍ക്ക് അത്തരത്തിലുള്ള
ചോദ്യങ്ങളെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിശകലനത്തിലേക്ക് ആഗിരണം ചെയ്യാന്‍ പറ്റും.

1:37:23.710,1:37:26.329
കാരണം എല്ലാ ചരക്കുകളും പ്രതീകാത്മകമാണ്

1:37:26.329,1:37:28.099
എന്ന് അദ്ദേഹം വളരെ വളരെ

1:37:28.099,1:37:31.550
നന്നായി തിരിച്ചറിഞ്ഞതാണ്.

1:37:31.550,1:37:33.940
അദ്ധ്വാന ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ പ്രതീകം.

1:37:33.940,1:37:39.090
അതുകൊണ്ട് ഒരര്‍ത്ഥത്തില്‍ നമ്മളെല്ലാം കൈകാര്യം
ചെയ്യുന്നത് പ്രതീകാത്മക സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രത്തെയാണ്.

1:37:39.090,1:37:42.570
ആ പ്രതീകാത്മകമായ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ സ്വഭാവത്തിന്

1:37:42.570,1:37:44.989
രൂപമാറ്റമുണ്ടാക്കുകയും മാറ്റുകയും ചെയ്യാം.

1:37:44.989,1:37:49.429
നമ്മുടെ സമകാലീന സമൂഹത്തിലും
നമുക്ക് അതിനെ കാണാം.

1:37:49.429,1:37:50.819
പക്ഷേ എന്താണ് നാം ചെയ്യേണ്ടതെന്തെന്നാല്‍

1:37:50.819,1:37:53.239
മൂല്യ സിദ്ധാന്തത്തിലെ അതിന്റെ

1:37:53.239,1:37:56.840
സ്ഥിരപ്രതിഷ്‌ഠിതത്വല്‍ നിന്ന് ശ്രദ്ധയോടെ

1:37:56.840,1:38:01.869
പ്രതീകാത്മകമായ ഗുണങ്ങളെ നീക്കം ചെയ്യുകയാണ്.

1:38:01.869,1:38:05.260
നമുക്ക് എല്ലായിപ്പോഴും ഈ പ്രതീകാത്മക
ഗുണങ്ങളെ ഈ സ്ഥിരപ്രതിഷ്‌ഠിതത്വത്തിലേക്ക്

1:38:05.260,1:38:13.059
കൊണ്ടുവരണം. അദ്ദേഹം 186 ആം

1:38:13.059,1:38:15.150
താളിന്റെ അവസാനം പറയുന്നു,

1:38:15.150,1:38:19.939
"പണത്തെ ഒരു ചരക്കായി കാണുന്നതിലല്ല
വിഷമമുള്ളത്.

1:38:19.939,1:38:24.550
പക്ഷേ എങ്ങനെയാണ്, എന്തുകൊണ്ടാണ് ഏത് രീതിയിലാണ് ഒരു

1:38:24.550,1:38:29.769
ഉല്‍പ്പന്നം പണമായി മാറുന്നത് എന്ന് കണ്ടെത്തുന്നതിലാണ്."

1:38:29.769,1:38:32.800
അതാണ് ഈ അവസാന ഭാഗങ്ങളില്‍
അദ്ദേഹം ശരിയായ രീതിയില്‍ കൈകാര്യം

1:38:32.800,1:38:39.800
ചെയ്യുന്ന കടങ്കഥ.

1:38:40.559,1:38:44.780
അതുകൊണ്ട് പണത്തിന്റെ മാജിക്കിനെക്കുറിച്ച്
സംസാരിക്കുന്നതിലേക്ക് ഇത് നയിക്കുന്നു.

1:38:44.780,1:38:48.110
187 താളിന്റെ അവസാനം.

1:38:48.110,1:38:52.179
പിന്നീട് വളരെ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു വാചകം വരുന്നു:

1:38:52.179,1:38:57.409
"ആളുകള്‍ അവരുടെ ഉത്പാദനത്തിന്റെ സാമൂഹിക പ്രക്രിയില്‍
ആണ് ശുദ്ധമായും കണികാപരമായ രീതിയില്‍ പരസ്പരം

1:38:57.409,1:38:59.639
ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്.

1:38:59.639,1:39:03.859
അവരുടെ സ്വന്തം ഉത്പാദനത്തിന്റെ ബന്ധങ്ങള്‍ അതുകൊണ്ട്
അവരുടെ നിയന്ത്രങ്ങളില്‍ നിന്നും അവരുടെ ബോധപൂര്‍വ്വമായ

1:39:03.859,1:39:08.760
വ്യക്തിപരമായ പ്രവര്‍ത്തിയില്‍ നിന്നും സ്വതന്ത്രമായ
ഒരു ഭൌതികമായ ആകൃതി അനുമാനിക്കുന്നു.

1:39:08.760,1:39:12.879
ഈ സ്ഥിതി ആദ്യം പ്രകടമായിരിക്കുന്നത് മനുഷ്യന്റെ അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ

1:39:12.879,1:39:17.789
ഉത്പന്നങ്ങള്‍ പ്രാപഞ്ചികമായി ചരക്കുകളുടെ
രൂപം സ്വീകരിക്കുന്നു എന്ന യാഥാര്‍ത്ഥ്യത്തിലാണ്.

1:39:17.789,1:39:19.349
പണ അമിതാരാധനയുടെ കടങ്കഥ

1:39:19.349,1:39:20.879
അതുകൊണ്ട് ചരക്ക് അമിതാരാധനയുടെ

1:39:20.879,1:39:24.539
കടങ്കഥ ആണ്. അത് ഇപ്പോള്‍ ദൃശ്യമായി. അത്

1:39:24.539,1:39:29.229
നമ്മുടെ കണ്ണുകളില്‍ തിളങ്ങി നില്‍ക്കുന്നു."

1:39:29.229,1:39:31.759
മാര്‍ക്സ് ഇവിടെ ചെയ്യുന്നതെന്തെന്നാല്‍

1:39:31.759,1:39:37.380
തീരുമാനങ്ങളെ അദൃശ്യ കരങ്ങള്‍ വഴികാട്ടുന്ന

1:39:37.380,1:39:42.789
പരിപൂര്‍ണ്ണമായി പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്ന കമ്പോള സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയെക്കുറിച്ചുള്ള

1:39:42.789,1:39:48.900
ആദം സ്മിത്തിന്റെ പതിപ്പിനെ അദ്ദേഹം അംഗീകരിക്കുകയാണ്.

1:39:48.900,1:39:51.309
ഒരു ഒറ്റ വ്യക്തിയും അധികാരിയല്ല.

1:39:51.309,1:39:55.159
ഒരു ഒറ്റ വ്യക്തിയും ഉത്തരവ് കൊടുക്കുന്നില്ല.

1:39:55.159,1:39:57.879
മാര്‍ക്സ് പിന്നീട് പറയുന്ന, കമ്പോളത്തിലെ മല്‍സരത്തിന്റെ

1:39:57.879,1:40:04.590
അനുസരിപ്പിക്കുന്ന നിയമങ്ങള്‍ക്ക്
അനുസൃതമായാണ് എല്ലാവരും പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നത്.

1:40:04.590,1:40:08.190
ഇനി, സംരംഭകരുടെ വ്യക്തിപരമായ

1:40:08.190,1:40:12.249
പ്രചോദനവും കമ്പോളത്തില്‍ പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്ന
സ്വയംഭരിക്കുന്ന വ്യക്തികളും ആയിരുന്നു

1:40:12.249,1:40:16.099
യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍ ആദം സ്മിത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം

1:40:16.099,1:40:21.280
അവര്‍ അത്യാഗ്രഹികളാകാം, അവര്‍ സ്വാര്‍ത്ഥത
ഇല്ലാത്തവരും ആകാം, അവര്‍ എങ്ങനെയുള്ളവരും ആകാം.

1:40:21.280,1:40:24.739
അവര്‍ നല്ലവരാകാം, അവര്‍ ഭയാനകമാകാം.

1:40:24.739,1:40:28.429
എന്നാല്‍ അവസാനം, ആദം സ്മിത്ത് വാദിക്കുന്നു,

1:40:28.429,1:40:33.739
സ്വയം ഭരിക്കുന്ന വ്യക്തികള്‍
കമ്പോള്‍ത്തില്‍ സ്വതന്ത്രമായി പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നു.

1:40:33.739,1:40:38.690
അവര്‍ അവരുടെ ആഗ്രഹങ്ങളേയും
ആവശ്യങ്ങളേയും, ആസക്തികളേയും പിന്‍തുടരുന്നു.

1:40:38.690,1:40:43.949
അത് ഒരു സാമൂഹ്യ ഫലത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

1:40:43.949,1:40:50.949
കമ്പോളത്തിന്റെ അദൃശ്യ കരങ്ങളാല്‍ നയിക്കപ്പെടുമ്പോള്‍
അത് എല്ലാവരുടേയും ഗുണത്തിന് വേണ്ടി ഉപയോഗപ്രദമാകുന്നു

1:40:51.749,1:40:55.940
മാര്‍ക്സ് ഈ വീക്ഷണത്തെ അംഗീകരിക്കുന്നു.

1:40:55.940,1:40:59.769
അത് എന്തുകൊണ്ടാണ് എന്ന് മനസിലാക്കുന്നത്
വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതാണെന്നും ഞാന്‍ കരുതുന്നു.

1:40:59.769,1:41:05.029
മാര്‍ക്സിന്റെ മൂലധനം ക്ലാസിക്കല്‍ രാഷ്ട്രീയ
സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ ഒരു വിമര്‍ശനമാണ്.

1:41:05.029,1:41:08.449
ക്ലാസിക്കല്‍ രാഷ്ട്രീയ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ പറയുന്നത്

1:41:08.449,1:41:11.790
നിങ്ങള്‍ കമ്പോളത്തെ അതിന്റെ
ജോലി ചെയ്യാന്‍ അനുവദിച്ചാല്‍

1:41:11.790,1:41:14.840
എല്ലാം മഹത്തരമായിരിക്കും എന്നാണ്.

1:41:14.840,1:41:21.840
നിങ്ങള്‍ രാഷ്ട്രത്തെ ചിത്രത്തില്‍ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്യുകയും,
കുത്തക നിയന്ത്രണത്തെ നീക്കം ചെയ്യുകയും,

1:41:22.499,1:41:28.199
നിങ്ങള്‍ അത്തരത്തിലുള്ള കാര്യങ്ങള്‍ ഒക്കെ ചെയ്തു
കഴിഞ്ഞാല്‍ അത് അവസാനം വളരെ ചടുലവും

1:41:28.199,1:41:32.739
സാമൂഹ്യമായി നീതിപരവും ആയ ഒരു സാമൂഹ്യ ക്രമത്തിലെത്തും.

1:41:32.739,1:41:36.239
അതാണ് അദം സ്മിത്തിന്റെ ഉട്ടോപ്യന്‍ സ്വപ്നം.

1:41:36.239,1:41:38.339
അതാണ് റിക്കാര്‍ഡോയുടെ ഉട്ടോപ്യന്‍ സ്വപ്നം.

1:41:38.339,1:41:44.389
ലിബറല്‍ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ഉട്ടോപ്യന്‍ സ്വപ്നം അതാണ്.

1:41:44.389,1:41:49.309
നവലിബറല്‍ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ
ഉട്ടോപ്യന്‍ സിദ്ധാന്തവും ഇതിന്റെ തുടര്‍ച്ചയാണ്.

1:41:49.309,1:41:54.309
കമ്പോളത്തെ അതിന്റെ ജോലി ചെയ്യാന്‍ മാത്രം
അനുവദിക്കൂ. എല്ലാം പിന്നെ ശരിയായിക്കോളും.

1:41:54.309,1:41:57.409
മാര്‍ക്സിന് ഈ സമയത്തെ ഒരു തെരഞ്ഞെടുക്കല്‍ ആകാം.

1:41:57.409,1:42:02.199
കമ്പോളം പ്രവര്‍ത്തിക്കുകയില്ല എന്ന് വേണമെങ്കില്‍ അദ്ദേഹത്തിന് പറയാം.

1:42:02.199,1:42:06.429
കുത്തകകളുണ്ടെന്ന് നമുക്കെല്ലാം അറിയാം.
അധികാരം ഉണ്ട് … തുടങ്ങിയ അത്തരം കാര്യങ്ങളും.

1:42:06.429,1:42:08.430
കറങ്ങിനടക്കുന്ന എല്ലാത്തിനേയും നശിപ്പിക്കുന്നതാണത്.

1:42:08.430,1:42:16.379
അത്തരത്തിലുള്ള ഒരു ഉട്ടോപ്യന്‍ പദ്ധതി
സാദ്ധ്യമാകുമെന്ന് ഞാന്‍ ഒരിക്കലും അംഗീകരിക്കാന്‍ പോകുന്നില്ല.

1:42:16.379,1:42:18.980
ഇവിടെ പറയുന്നത് പോലെ അദ്ദേഹത്തിനും അങ്ങനെയാണ്.

1:42:18.980,1:42:23.179
ആ ഉട്ടോപ്യന്‍ സ്വപ്നത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥകളെ അംഗീകരിക്കുന്നു,

1:42:23.179,1:42:25.119
പിന്നീട് ഈ ചോദ്യം ചോദിക്കുന്നു:

1:42:25.119,1:42:30.300
അത് എല്ലാവര്‍ക്കും ശരിക്കും ഗുണകരമാകുമോ?‍

1:42:30.300,1:42:35.590
മൂലധനത്തില്‍ നിന്ന് പുറത്തുവരുന്ന
വലിയ പൂര്‍വ്വപക്ഷം: ഇല്ല!

1:42:35.590,1:42:39.320
ബൂര്‍ഷ്വാസിക്ക് മാത്രമേ അത് ഗുണകരമാകൂ.

1:42:39.320,1:42:42.799
ഉന്നതനിലവാരത്തിലുള്ള ബൂര്‍ഷ്വാസിക്ക് മാത്രമേ അത് ഗുണം ചെയ്യു.

1:42:42.799,1:42:45.859
തൊഴിലാളികള്‍ക്ക് അത് ദോഷകരമായിരിക്കും.

1:42:45.859,1:42:48.570
ഇടതും വലതും മദ്ധ്യത്തിലും.

1:42:48.570,1:42:50.579
ഈ ലിബറല്‍, നവലിബറല്‍,

1:42:50.579,1:42:56.239
ഉട്ടോപ്യന്‍ പദ്ധതി നടപ്പാക്കുന്നതിനനുസരിച്ച്

1:42:56.239,1:42:59.229
സമൂഹത്തിലെ അസമത്വം കൂടിക്കൂടി വരും.

1:42:59.229,1:43:04.650
സമൂഹത്തിലെ അനീതി വര്‍ദ്ധിച്ച് വരും.

1:43:04.650,1:43:07.659
പരിസ്ഥിതി ഗുണങ്ങളും അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ

1:43:07.659,1:43:12.479
ഗുണങ്ങളും കൂടുതലായി നശിക്കും.

1:43:12.479,1:43:18.419
ക്ലാസിക്കല്‍ രാഷ്ട്രീയ സാമ്പത്തികശാസ്ത്ര
തര്‍ക്കത്തിന്റെ വാദങ്ങളെ മാര്‍ക്സ് അംഗീകരിക്കുന്നു.

1:43:18.419,1:43:26.829
അവരുടെ സ്വന്തം വാദങ്ങള്‍ തെറ്റായ ഫലമാണ് നല്‍കാന്‍
പോകുന്നത് എന്ന് കാണിക്കാനാണ് അദ്ദേഹം അത് ചെയ്യുന്നത്.

1:43:26.829,1:43:30.920
അദ്ദേഹം അത് പടിപടിയായി തെറ്റാണെന്ന് തെളിയിക്കുന്നു.

1:43:30.920,1:43:34.530
എന്നാല്‍ അത് ചെയ്യുമ്പോള്‍ അദ്ദേഹം തന്നെ ആ വാദങ്ങളില്‍

1:43:34.530,1:43:37.570
നിയന്ത്രിച്ച് നിര്‍ത്തുന്നു. ആദം സ്മിത്തിന്റെ

1:43:37.570,1:43:41.059
അദൃശ്യ കരങ്ങള്‍ ആവിഷ്കരിച്ച ക്ലാസിക്കല്‍
അവസ്ഥകള്‍ യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍ അവിടെയുണ്ട്.

1:43:41.059,1:43:47.010
അവ യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍ നേടിയെടുത്തിട്ടുമുണ്ട്.

1:43:47.010,1:43:50.809
അവ നേടിയില്ലെന്ന് നാം അറിയുമ്പോള്‍
അവ ഒരിക്കലും നേടുകയില്ലെന്നും അറിയുന്നു.

1:43:50.809,1:43:56.109
എന്നാല്‍ നാം പ്രത്യേക ചരിത്രപരമായ കാലഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്ന്
പോയിട്ടുണ്ട്. അവിടെ ആളുകള്‍ അത് നേടിയെടുക്കാന്‍ പരിശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ട്.

1:43:56.109,1:44:00.900
ഉദാഹരണത്തിന് കഴിഞ്ഞ 30 വര്‍ഷങ്ങള്‍.

1:44:00.900,1:44:02.590
അതുകൊണ്ട് ലിബറല്‍

1:44:02.590,1:44:07.370
ബൂര്‍ഷ്വാസിയുടെ ക്ലാസിക്കല്‍ രാഷ്ട്രീയ

1:44:07.370,1:44:13.929
സാമ്പത്തികശാസ്ത്ര വീക്ഷണത്തെ, അത്
സ്വയം സേവിക്കുന്നതാണെന്ന് കാണിക്കാനായി

1:44:13.929,1:44:20.929
പൊളിച്ച് നോക്കുകയാണ് മാര്‍ക്സ് ചെയ്യുന്നത്.

1:44:21.039,1:44:24.309
എന്നാല്‍ അത് അദ്ദേഹത്തെ ഒരു പ്രശ്നത്തിലെത്തിച്ചു.
അത് നമ്മേ ഒരു പ്രശ്നത്തിലെത്തിച്ചു.

1:44:24.309,1:44:28.539
അദ്ദേഹം ശരിക്കുള്ള മുതലാളിത്ത സമൂഹത്തെക്കുറിച്ചാണോ
പറയുന്നത്, അതോ ആദം സ്മിത്ത് സ്വപ്നം കണ്ട താത്വികമായ സമൂഹത്തെക്കുറിച്ചാണോ,

1:44:28.539,1:44:33.519
അതോ രാഷ്ട്രീയ സാമ്പത്തികശാസ്ത്രജ്ഞര്‍ സ്വപ്നം കണ്ടതോ

1:44:33.519,1:44:35.449
എന്നതിനെക്കുറിച്ച് നിങ്ങള്‍ അദ്ദേഹത്തിന്റെ

1:44:35.449,1:44:39.099
വിശകലനം വായിക്കുമ്പോള്‍ നിങ്ങള്‍ ശ്രദ്ധയുള്ളവരായിരിക്കണം.

1:44:39.099,1:44:43.310
ചിലപ്പോള്‍ ആ രണ്ട് കാര്യങ്ങളും പരസ്പരം ഇടപെടും.

1:44:43.310,1:44:44.909
ചിലപ്പോള്‍ അവ കൂടിക്കുഴയും.

1:44:44.909,1:44:49.380
നാം അത് ശ്രദ്ധിച്ചിരിക്കണം. ചിലപ്പോള്‍ അദ്ദേഹം
അവസാനിപ്പിക്കുന്നത് അയഥാര്‍ത്ഥമല്ലാത്ത കാര്യങ്ങളിലായിരിക്കും.

1:44:49.380,1:44:54.380
അനുമാനം കാരണമാണ് അത് അങ്ങനെ.

1:44:54.380,1:44:55.629
അങ്ങനെ അവിടെയാണ് നാം.

1:44:55.629,1:44:58.659
സമയം കഴിഞ്ഞിരിക്കുകയാണ്.

1:44:58.659,1:45:02.409
അടുത്തയാഴ്ച നിങ്ങള്‍ പണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള
അദ്ധ്യായമാണ് വായിച്ച് വരേണ്ടത്.

1:45:02.409,1:45:04.709
പണത്തെക്കുറിച്ച് മാത്രമുള്ള അദ്ധ്യായം.

1:45:04.709,1:45:10.219
ആ ഘടനയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുക.

1:45:10.219,1:45:13.309
അത് വളരെ വിഷമകരമായ ഒരു അദ്ധ്യായമാണ്.

1:45:13.309,1:45:18.709
മിക്കവരും പഠനം ഉപേക്ഷിക്കുന്ന അദ്ധ്യായമാണത്.

1:45:18.709,1:45:20.539
നിങ്ങള്‍ക്ക് അത് കടന്ന് പോകാനായാല്‍

1:45:20.539,1:45:22.459
പിന്നെ നിങ്ങള്‍ക്ക്…

1:45:22.459,1:45:24.760
ശരിയായിരിക്കും.

1:45:24.760,1:45:28.519
ശരി, നമുക്ക് അത് അടുത്ത പ്രാവശ്യം നോക്കാം, നന്ദി.