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0:00:01.569,0:00:02.840
» NEIL SMITH: Bueno, hoy tendrán algo muy especial.
0:00:02.840,0:00:07.259
Vamos a hablar
con David Harvey sobre
0:00:07.259,0:00:08.809
las conferencias que ha estado impartiendo
0:00:08.809,0:00:11.300
durante cerca de 40 años, creo,
0:00:11.300,0:00:13.919
sobre El Capital. Mi nombre es Neil Smith.
0:00:13.919,0:00:19.019
Enseño Antropología y Geografía en la
Universidad de la Ciudad de Nueva York
0:00:19.019,0:00:21.640
y David ha sido mi colega
desde que vino aquí.
0:00:21.640,0:00:25.199
Pero, antes de eso, mucho tiempo antes, más de 30 años,
0:00:25.199,0:00:30.009
fui estudiante de David en la Johns
Hopkins en Baltimore, y ahí fue donde
0:00:30.009,0:00:33.180
descubrí
0:00:33.180,0:00:37.580
El Capital, no como libro, sino
que fue donde por primera vez lo leí y
0:00:37.580,0:00:41.620
de hecho lo hice con David.
David, ¿qué te inspiró a
0:00:41.620,0:00:44.570
empezar a comenzar a leer El Capital, supongo que
0:00:44.570,0:00:46.830
a comienzos de 1970?
0:00:46.830,0:00:48.790
» DAVID HARVEY: Fue uno de esos
0:00:48.790,0:00:50.480
momentos históricos en los que
0:00:50.480,0:00:53.360
parecía correcto hacerlo.
0:00:53.360,0:00:56.320
Llegué de Inglaterra,
0:00:56.320,0:00:59.770
y en el verano de 1969
me "acababa de bajar del barco".
0:00:59.770,0:01:01.670
Llegué a la ciudad, Baltimore, donde
0:01:01.670,0:01:07.250
en 1968 hubo un tremendo
estallido de violencia en la ciudad
0:01:07.250,0:01:11.240
a raíz del asesinato de Martin Luther King.
0:01:11.240,0:01:14.660
La cuestión de los derechos civiles en la ciudad era
0:01:14.660,0:01:17.750
flagrante, igual que el racismo.
0:01:17.750,0:01:20.530
La guerra de Vietnam estaba en marcha,
0:01:20.530,0:01:21.970
y las protestas en contra de la guerra
0:01:21.970,0:01:24.030
estaban al rojo vivo.
0:01:24.030,0:01:27.620
Fue un período muy, muy confuso…
0:01:27.620,0:01:29.560
Y recuerdo que en,
0:01:29.560,0:01:32.330
creo, diciembre del '69
0:01:32.330,0:01:36.530
Fred Hampton fue asesinado en Chicago,
0:01:36.530,0:01:37.920
un líder de las Panteras Negras,
0:01:37.920,0:01:39.489
y poco después de eso,
0:01:39.489,0:01:41.700
en mayo del '70, fueron
0:01:41.700,0:01:44.740
los asesinatos en Kent State.
0:01:44.740,0:01:48.020
Una enorme huelga de estudiantes, millones de
estudiantes en todo el país
0:01:48.020,0:01:52.100
simplemente se declararon en huelga.
Y después fue la matanza en Jackson State.
0:01:52.100,0:01:57.970
Así que ésta fue una época muy, muy,
muy complicado.
0:01:57.970,0:01:59.009
Y creo que
0:01:59.009,0:02:03.119
al menos yo, tenía la sensación
de no saber manejar muy bien, o
0:02:03.119,0:02:07.290
no saber explicar esto.
0:02:07.290,0:02:11.800
Y yo, que he sido instruido como un científico social,
pensaba en esas cosas y no podía encontrar
un marco de referencia que
0:02:11.800,0:02:13.499
realmente abarcara todo lo que ocurría.
0:02:13.499,0:02:17.539
Entonces les dije a algunos estudiantes de posgrado:
'¿Y por qué no leemos El Capital?
0:02:17.539,0:02:18.770
Como es un libro que no hemos leído,
0:02:18.770,0:02:20.669
quizá haya algo ahí
0:02:20.669,0:02:21.980
que pueda funcionar.
0:02:21.980,0:02:25.829
Y algunos de nosotros nos sentamos y
organizamos un grupo de lectura.
0:02:25.829,0:02:30.779
Y así fue como comenzó todo. Y luego,
habiéndolo hecho una vez,
0:02:30.779,0:02:32.599
malentendimos el libro por completo,
0:02:32.599,0:02:35.059
no lo entendimos en absoluto.
En retrospectiva,
0:02:35.059,0:02:38.499
me daría vergüenza oír lo que
decíamos el primer año sobre este libro.
0:02:38.499,0:02:42.679
¿Sabes? Éramos ciegos guiando a otros ciegos a través de este enorme texto.
0:02:42.679,0:02:45.509
No sabíamos lo que estábamos haciendo,
y luego pensamos: 'Bueno, ya lo hicimos una vez.
0:02:45.509,0:02:49.189
Es mejor que lo hagamos de nuevo porque
obviamente no lo hemos hecho bien del todo.'
0:02:49.189,0:02:51.799
Pero una cosa que sí aprendí
en ese momento
0:02:51.799,0:02:56.359
fue que uno solo empieza realmente
a comprender El Capital cuando se llega al final.
0:02:56.359,0:02:58.950
Es muy difícil empezar con…
0:02:58.950,0:02:59.979
» NEIL SMITH: Sí.
0:02:59.979,0:03:02.049
» DAVID HARVEY: …algo así como un entendimiento claro.
0:03:02.049,0:03:04.449
Así que el segundo año decidimos
intentarlo una vez más,
0:03:04.449,0:03:05.800
y una vez más lo hicimos.
0:03:05.800,0:03:08.009
Y pensé: Bueno,
0:03:08.009,0:03:10.700
esto es interesante. Empecé a ver
surgir un marco de análisis
0:03:10.700,0:03:15.739
que podría ayudarme a explicar lo que pasaba.
Y luego pensé: Bueno, debería continuar.
0:03:15.739,0:03:18.010
Y había gente alrededor
0:03:18.010,0:03:21.079
que, como yo, sentían que necesitaban
un marco de análisis y así,
0:03:21.079,0:03:22.829
paso a paso,
0:03:22.829,0:03:26.049
empecé a decir:
bueno, haré esto todos los años.
0:03:26.049,0:03:29.609
Y por supuesto una de las cosas que
sucede cuando haces eso, es
0:03:29.609,0:03:33.289
que de repente comienzas a ser
llamado marxista.
0:03:33.289,0:03:37.059
Yo no tenía la menor idea de lo que era un marxista,
Y realmente no
0:03:37.059,0:03:40.139
me importó mucho al principio, pero de pronto,
solo porque estás leyendo el libro
0:03:40.139,0:03:42.289
y tomándotelo en serio,
0:03:42.289,0:03:45.709
y quieres saber más sobre cómo
entender el mundo a través de esos
0:03:45.709,0:03:49.349
lentes, de repente te encuentras en esta
casilla política. Y poco después dices:
0:03:49.349,0:03:54.649
Supongo que si ése es quien soy, pues
ése soy, sabes. Y…
0:03:54.649,0:03:56.979
» NEIL SMITH: Bueno, creo que podría ser útil, ya que
0:03:56.979,0:03:59.859
vienen las conferencias,
0:03:59.859,0:04:02.680
si nos das una idea general,
0:04:02.680,0:04:04.249
una breve discusión
0:04:04.249,0:04:11.290
acerca de los que tú crees que son los puntos
vitales de los capítulos del Tomo I de El Capital.
0:04:11.290,0:04:15.229
» DAVID HARVEY: Una de las cosas
que creo que es realmente bueno hacer,
0:04:15.229,0:04:16.359
y una de las razones por las que
0:04:16.359,0:04:20.750
me da un gran placer
impartir este curso de esta forma,
0:04:20.750,0:04:24.639
es que mucha gente ha tomado cursos
donde han leído un poquito de Marx,
0:04:24.639,0:04:28.870
un poquito de Weber, Durkheim, ese tipo de cosas,
han leído pasajes de Marx o algo así,
0:04:28.870,0:04:31.620
pero nunca han leído El Capital como libro,
0:04:31.620,0:04:36.430
y es una construcción literaria fantástica.
Así que, una de las cosas que realmente quiero
0:04:36.430,0:04:38.139
subrayar es
0:04:38.139,0:04:40.349
el placer de leerlo.
0:04:40.349,0:04:44.919
Una vez que superas las dificultades
del lenguaje y de lidiar con todos esos tipos de
0:04:44.919,0:04:50.120
conceptos y tal, es realmente una obra
muy dinámica, que fluye muy bien.
0:04:50.120,0:04:54.840
Y fluye desde el punto inicial
que es solo sobre la simple idea de una mercancía.
0:04:54.840,0:04:59.190
Vas al supermercado, encuentras una mercancía,
la compras, la llevas a casa, te la comes,
0:04:59.190,0:05:03.629
o te la pones, o lo que sea, y,
0:05:03.629,0:05:08.710
solo comenzando con esa cosa, sobre la
que todos sabemos, te lleva paso a paso
0:05:08.710,0:05:10.649
por todo el trayecto,
0:05:10.649,0:05:14.499
desentrañando cómo funciona una economía capitalista.
0:05:14.499,0:05:20.509
Y luego se construyen, en torno a ese tipo de
conocimientos, ideas sorprendentes, como el por qué tenemos
0:05:20.509,0:05:24.150
desempleo, o por qué hay un conflicto por
0:05:24.150,0:05:26.290
el tiempo, por qué
0:05:26.290,0:05:28.309
los capitalistas siempre están tratando de
0:05:28.309,0:05:30.529
arrebatarte el tiempo,
0:05:30.529,0:05:33.270
por qué vivimos una vida en la que nuestro mundo
0:05:33.270,0:05:35.050
está organizado de cierta forma
0:05:35.050,0:05:39.090
en torno a un
cierto tipo de concepto de la temporalidad,
0:05:39.090,0:05:43.150
y cuáles son las opresiones
que existen con todo eso. Por lo tanto, creo que es
0:05:43.150,0:05:46.979
increíblemente revelador lo que hace.
0:05:46.979,0:05:55.979
Citas de Marx modificadas de la edición de Siglo XXI en:
https://webs.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/capital1/0.htm (p.# Siglo XXI) [Prólogos & Epílogos]
http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/capital1/1.htm (p.# Siglo XXI) [Capítulo I]
0:05:55.979,0:06:05.360
Subtítulos: Spanish forum @ http://harvey-capital-lectures.wikidot.com/
Citas traducidas del inglés de Harvey se indicará: (Ing)
0:06:05.360,0:06:09.099
El objetivo de este curso es
0:06:09.099,0:06:14.189
hacer que lean el libro
0:06:14.189,0:06:18.189
y que lo hagan lo mejor que puedan
en los propios términos de Marx,
0:06:18.189,0:06:20.869
lo que puede sonar un poco ridículo porque,
0:06:20.869,0:06:22.789
como no han leído el libro,
0:06:22.789,0:06:24.779
no sabrán exactamente cuáles son
0:06:24.779,0:06:26.749
sus términos.
0:06:26.749,0:06:31.630
Pero una de sus condiciones es que lean,
0:06:31.630,0:06:35.479
y por eso sacarán mucho más
provecho de la clase
0:06:35.479,0:06:38.349
si leen las lecturas asignadas
0:06:38.349,0:06:42.029
antes de venir a clase,
más que si solo vienen a escuchar.
0:06:42.029,0:06:46.080
Hay otra razón
para eso, y es que
0:06:46.080,0:06:49.729
para tratar de entender algo
0:06:49.729,0:06:52.990
siempre hay que esforzarse.
0:06:52.990,0:06:56.190
Y esforzándose por cuenta propia
para entender el texto
0:06:56.190,0:06:58.379
pueden llegar a
0:06:58.379,0:06:59.880
comprender lo que Marx presenta
0:06:59.880,0:07:04.520
y lo que significa para ustedes. Así que es un
compromiso entre este libro y ustedes,
0:07:04.520,0:07:06.969
ustedes y este texto,
0:07:06.969,0:07:07.860
lo que quiero
0:07:07.860,0:07:11.699
fomentar.
0:07:11.699,0:07:13.749
Al hacer eso, sin embargo,
0:07:13.749,0:07:18.099
hay una complicación
que surge del hecho de que
0:07:18.099,0:07:22.659
es muy difícil aproximarnos a esto sin
algunas ideas preconcebidas. Todos han
0:07:22.659,0:07:25.050
oído hablar de Karl Marx
0:07:25.050,0:07:30.209
y todos conocen los
términos marxismo y marxista,
0:07:30.209,0:07:33.379
y hay connotaciones de todo tipo que van
0:07:33.379,0:07:35.509
con esas palabras.
0:07:35.509,0:07:41.370
Así que, lo que tengo que pedirles al
principio es que traten de dejar de lado muchas de
0:07:41.370,0:07:43.689
esas ideas preconcebidas, muchas de esas
0:07:43.689,0:07:47.289
cosas que creen que saben sobre
Marx y solo traten de leer el texto,
0:07:47.289,0:07:52.179
para descubrir en realidad qué
era lo que estaba tratando de decir.
0:07:52.179,0:07:55.229
Y eso, por supuesto,
0:07:55.229,0:07:59.270
no es fácil por un montón
de otras razones, de las
0:07:59.270,0:08:03.679
que quiero hablar a modo de introducción.
0:08:03.679,0:08:06.870
Otro de los prejuicios
con los que solemos
0:08:06.870,0:08:09.680
abordar un texto de este tipo se debe
0:08:09.680,0:08:13.610
a nuestro tipo particular de
historia intelectual, y nuestra formación
0:08:13.610,0:08:17.449
intelectual particular,
0:08:17.449,0:08:21.009
y para aquellos que son
estudiantes de postgrado, por ejemplo,
0:08:21.009,0:08:26.249
esta formación intelectual está con frecuencia
gobernada por los aparatos disciplinarios,
0:08:26.249,0:08:27.530
consideraciones de cada disciplina,
0:08:27.530,0:08:30.169
preocupaciones disciplinarias.
0:08:30.169,0:08:32.580
Y entonces la tendencia es
0:08:32.580,0:08:37.050
un poco leerlo desde
la perspectiva de la disciplina de cada cual.
0:08:37.050,0:08:42.720
Pues, una de las grandezas de Marx es
que nunca se habría ganado cátedra en disciplina alguna,
0:08:42.720,0:08:46.090
y si lo quieren leer correctamente, entonces
tienen que olvidarse de llegar a profesores titulares
0:08:46.090,0:08:48.130
en sus disciplinas;
0:08:48.130,0:08:51.600
no a largo plazo claro pero por
lo menos para los objetivos de este curso.
0:08:51.600,0:08:53.350
Tienen que pensar sobre
0:08:53.350,0:08:54.430
qué es
0:08:54.430,0:08:58.400
eso que está diciendo, independientemente del
0:08:58.400,0:09:03.270
aparato disciplinario con el que
empiezan a pensar sobre las cosas.
0:09:03.270,0:09:07.800
Ahora, la otra razón para decir eso
es que de hecho éste es un libro sorprendentemente
0:09:07.800,0:09:10.660
rico en términos de sus referencias.
0:09:10.660,0:09:14.550
Referencias a Shakespeare,
a los griegos, a Balzac,
0:09:14.550,0:09:17.740
referencias a todos los
economistas políticos, a filósofos,
0:09:17.740,0:09:21.100
a antropólogos y a todo
el resto. En otras palabras,
0:09:21.100,0:09:22.920
Marx se alimenta
0:09:22.920,0:09:25.950
de una inmensa variedad de fuentes,
0:09:25.950,0:09:29.980
y mientras lo hace puede ser realmente
divertido para ustedes tratar de adivinar
0:09:29.980,0:09:32.140
cuáles son algunas de esas fuentes,
0:09:32.140,0:09:36.700
y de hecho algunas de ellas son bastante difíciles de
localizar, y yo he estado considerándolo por largo tiempo.
0:09:36.700,0:09:41.250
Pero es realmente muy
emocionante cuando empiezas a ver
0:09:41.250,0:09:42.589
algunas de esas
0:09:42.589,0:09:45.259
conexiones. Por ejemplo, cuando yo
empecé a leer esto, yo no había leído muchas
0:09:45.259,0:09:48.850
novelas de Balzac, y luego estoy leyendo
a Balzac y me digo:
0:09:48.850,0:09:51.690
'Ah de aquí fue de donde lo sacó Marx'
0:09:51.690,0:09:55.550
y luego casi de repente ves todas las
maneras en las que él se inspira en todo
0:09:55.550,0:09:57.400
un mundo de experiencias,
0:09:57.400,0:10:00.570
lleno de Goethe, lleno de
Shakespeare, y tantos otros.
0:10:00.570,0:10:01.510
Así pues, es un texto
0:10:01.510,0:10:04.710
muy rico en ese sentido,
y lo empiezas a apreciar,
0:10:04.710,0:10:06.359
creo, más
0:10:06.359,0:10:08.860
si dejas de decirte a ti mismo: 'Bueno,
0:10:08.860,0:10:11.660
¿a quién se refiere en la historia?, o ¿de qué
0:10:11.660,0:10:14.380
economista está hablando?' y así sucesivamente.
0:10:14.380,0:10:17.260
Otra cosa que hallarán es
que, si lo leen de esa forma, van a
0:10:17.260,0:10:19.930
encontrar de hecho un libro muy interesante.
0:10:19.930,0:10:22.460
Es un libro fascinante,
0:10:22.460,0:10:25.980
y aquí por supuesto encontramos
otra serie de ideas preconcebidas, porque
0:10:25.980,0:10:28.660
muchos de ustedes ya habrán tenido contacto
0:10:28.660,0:10:31.020
con algo de Marx en sus lecturas.
0:10:31.020,0:10:34.620
Quizá leyeron el Manifiesto
Comunista en la preparatoria.
0:10:34.620,0:10:37.710
Quizá tomaron uno de esos
maravillosos cursos que se llaman
0:10:37.710,0:10:40.880
'Introducción a la teoría social'
donde pasas dos semanas con Marx,
0:10:40.880,0:10:46.460
saben, dos semanas con Weber, unas
cuantas con Durkheim y todos los otros personajes.
0:10:46.460,0:10:48.910
Y quizá leyeron algunos
fragmentos de El Capital.
0:10:48.910,0:10:54.000
Pero leer fragmentos de El Capital es
completamente diferente a leerlo como libro,
0:10:54.000,0:10:58.269
porque empiezas a ver estos pedazos y
piezas que son esos fragmentos como, de alguna manera,
0:10:58.269,0:11:02.270
articulados en una narrativa mucho mayor
y amplia, y lo que creo que
0:11:02.270,0:11:05.430
me gustaría que realmente intentaran
sacarle a esto, es cierta noción de
0:11:05.430,0:11:11.170
lo que es esa gran narrativa, y de lo que
es esa concepción mayor, porque así es, si se quiere,
0:11:11.170,0:11:14.040
como Marx, creo yo, hubiera querido
ser leído. Hubiera odiado
0:11:14.040,0:11:15.230
que alguien dijera:
0:11:15.230,0:11:19.000
'Eh, tienes que extraer este capítulo',
o 'Tienes que leer este capítulo', y pueden
0:11:19.000,0:11:20.080
entender a Marx en ese sentido.
0:11:20.080,0:11:23.680
Y seguramente habría odiado saber que
le habían dado tres semanas en una clase de
0:11:23.680,0:11:25.290
introducción a la teoría social.
0:11:25.290,0:11:27.440
Y creo que ustedes deberían odiar eso también,
0:11:27.440,0:11:30.280
porque de eso uno se lleva una
cierta idea de Marx que
0:11:30.280,0:11:32.070
es radicalmente diferente
0:11:32.070,0:11:35.290
del tipo de concepción que se adquiere
a partir de la lectura de
0:11:35.290,0:11:38.600
un libro como El Capital de Marx.
0:11:38.600,0:11:43.120
Lo que también ocurre, por supuesto
desde una perspectiva disciplinaria,
0:11:43.120,0:11:49.320
es que muy a menudo la gente
comienza a reorganizar sus concepciones
0:11:49.320,0:11:52.930
alrededor de esa perspectiva
disciplinaria. O sea, dices:
0:11:52.930,0:11:56.380
'Bien, yo no soy un buen economista, no
capto los argumentos económicos aquí, así que no me
0:11:56.380,0:11:59.190
voy a preocupar por
seguir el argumento económico,
0:11:59.190,0:12:00.200
me voy a limitar a seguir
0:12:00.200,0:12:01.819
el argumento filosófico'.
0:12:01.819,0:12:02.819
Y, en realidad
0:12:02.819,0:12:04.830
es muy interesante la lectura de
0:12:04.830,0:12:07.460
Marx desde esta perspectiva.
0:12:07.460,0:12:11.290
Yo he dictado este curso
todos los años desde 1971,
0:12:11.290,0:12:12.780
con una sola excepción.
0:12:12.780,0:12:17.240
Algunos años lo dicté dos veces,
algunos hasta tres veces.
0:12:17.240,0:12:20.880
Y en los primeros años solía
dar el curso para
0:12:20.880,0:12:22.310
toda clase de grupos.
0:12:22.310,0:12:23.670
Un año fue
0:12:23.670,0:12:27.430
todo el Departamento de Filosofía
de lo que entonces se llamaba Morgan State
0:12:27.430,0:12:29.949
College, Morgan
State University. Otra vez
0:12:29.949,0:12:33.690
fueron todos los estudiantes de posgrado del
programa de inglés de Johns Hopkins.
0:12:33.690,0:12:34.579
Otro año
0:12:34.579,0:12:38.960
fueron economistas, y ese tipo de cosa.
Y de hecho, lo que encontraba fascinante era que
0:12:38.960,0:12:43.170
cada vez que lo lees con un grupo
diferente, cada uno ve cosas diferentes en él.
0:12:43.170,0:12:46.540
Y en realidad, aprendí bastante sobre
el texto al leerlo con estos
0:12:46.540,0:12:49.670
grupos de disciplinas tan diversas.
0:12:49.670,0:12:52.680
A veces me volvían loco,
pero aprendí muchísimo.
0:12:52.680,0:12:55.100
Un año, por ejemplo,
0:12:55.100,0:13:00.930
lo hice con un grupo de gente del
programa de literatura comparada de Johns Hopkins,
0:13:00.930,0:13:03.630
unos siete de ellos.
0:13:03.630,0:13:07.290
Y empezamos con el capítulo uno,
0:13:07.290,0:13:11.040
y nos pasamos todo el semestre en el capítulo uno.
0:13:11.040,0:13:14.710
Me volvía loco. Y les decía: miren, tenemos que
seguir y llegar al capítulo sobre la jornada laboral, ¿saben?
0:13:14.710,0:13:17.029
y cosas así, cuestiones importantes
de ese tipo, y ellos me decían:
0:13:17.029,0:13:20.690
'No, no, tenemos que entender esto bien, tenemos
que entenderlo bien', ¿saben?. '¿Qué quiere decir él
0:13:20.690,0:13:23.870
exactamente con valor? ¿Qué es esto de
mercancía-moneda? ¿De qué se trata
0:13:23.870,0:13:26.070
el fetichismo? ¿De que se trata todo eso en realidad?'
0:13:26.070,0:13:27.270
Y sucedió que…
0:13:27.270,0:13:30.830
Les dije: "¿Por qué hacen esto?
Y ellos dijeron: 'Trabajamos bastante dentro de
0:13:30.830,0:13:33.679
la tradición de…" alguien de quien nunca
había oído hablar en ese momento, y pensé
0:13:33.679,0:13:37.430
que obviamente era un idiota, porque
estaba creando este tipo de cosa,
0:13:37.430,0:13:39.980
un hombre llamado Jacques Derrida,
0:13:39.980,0:13:44.240
quien pasó mucho tiempo en
Hopkins a finales de los '60s, y a principios
0:13:44.240,0:13:47.460
de los '70s. Y en realidad
0:13:47.460,0:13:50.890
tenía mucha influencia en el
programa de literatura comparada.
0:13:50.890,0:13:53.100
Ahora, una de las cosas que después
0:13:53.100,0:13:55.150
pensé al respecto fue…
0:13:55.150,0:14:00.080
Lo que me enseñaron fue a prestar
mucha atención al lenguaje de Marx;
0:14:00.080,0:14:05.040
lo que dice, y cómo lo dice, y lo que quiere
decir, y acaso lo que no dice,
0:14:05.040,0:14:08.160
y eso también es sumamente importante.
0:14:08.160,0:14:12.800
Y bueno, en realidad, aprendí…
y ahora le estoy muy agradecido a ese grupo,
0:14:12.800,0:14:16.530
también por el hecho de que ya no
parezco un idiota yo por decir que yo no…
0:14:16.530,0:14:19.270
Que yo nunca he oído hablar de Jacques Derrida.
0:14:19.270,0:14:23.380
Así que tuvo mucho influencia
0:14:23.380,0:14:28.170
tener a un grupo de personas de este tipo
un poco llevarme a mi a través del capítulo uno
0:14:28.170,0:14:30.100
revisando minuciosamente cada detalle,
0:14:30.100,0:14:33.360
examinando prácticamente cada palabra,
cada oración, cada relación entre
0:14:33.360,0:14:34.910
las oraciones, así sucesivamente.
0:14:34.910,0:14:38.860
Y de hecho, quiero que lleguen al
día de trabajo. Si, definitivamente quiero
0:14:38.860,0:14:41.629
cubrir todo el volumen, así que
no vamos a pasar todo el tiempo
0:14:41.629,0:14:43.090
en el capítulo uno, pero éste es
0:14:43.090,0:14:46.580
el tipo de cosa a la que pueden
llevar diferentes perspectivas disciplinarias.
0:14:46.580,0:14:51.300
Porque Marx escribió este texto
0:14:51.300,0:14:55.890
desde esas diferentes
posiciones que ya he indicado.
0:14:55.890,0:14:56.610
Y creo que
0:14:56.610,0:14:58.280
hay que reconocer
0:14:58.280,0:15:03.330
cómo se cruzan esas
diferentes posiciones dentro del texto.
0:15:03.330,0:15:06.130
Hay tres grandes áreas
0:15:06.130,0:15:08.430
que son fuentes de inspiración
0:15:08.430,0:15:10.550
para esta obra,
0:15:10.550,0:15:13.790
y todo esto está motivado por
0:15:13.790,0:15:18.940
un profundo compromiso, en el caso de Marx,
0:15:18.940,0:15:22.540
con la teoría crítica, con el análisis crítico.
0:15:22.540,0:15:27.890
Cuando era relativamente joven escribió una
breve nota para su colega editorial
0:15:27.890,0:15:30.070
en una revista alemana.
0:15:30.070,0:15:35.360
El título de ese nota es:
'Una crítica despiadada de todo lo existente'.
0:15:35.360,0:15:40.440
Una pieza muy modesta, y les
sugiero que lo lean,
0:15:40.440,0:15:42.780
porque es fascinante.
0:15:42.780,0:15:45.640
Lo que hace ahí es, que no dice
0:15:45.640,0:15:46.680
todos
0:15:46.680,0:15:50.800
son estúpidos, voy a denunciarlos a todos,
voy a criticarlos hasta el límite
0:15:50.800,0:15:51.790
de la existencia. No.
0:15:51.790,0:15:53.760
Lo que dice es,
0:15:53.760,0:15:57.050
hay mucha gente seria que
realmente ha pensado sobre el mundo
0:15:57.050,0:15:58.760
con detenimiento.
0:15:58.760,0:16:04.830
Y han visto ciertas cosas sobre el mundo,
y lo que han visto es un recurso para nosotros.
0:16:04.830,0:16:09.540
Lo que hace el método crítico es
tomar lo que han visto, y
0:16:09.540,0:16:15.080
trabajar en ello y transformarlo
en algo diferente.
0:16:15.080,0:16:18.200
Y una de las cosas que dijo después,
que creo que capta su método
0:16:18.200,0:16:19.750
admirablemente, es cómo
0:16:19.750,0:16:24.220
él dice que la forma en la que
realizas esa transformación es tomando
0:16:24.220,0:16:26.699
bloques conceptuales radicalmente diferentes.
0:16:26.699,0:16:32.370
Los frotas uno con otro,
y haces fuego revolucionario.
0:16:32.370,0:16:36.790
Y efectivamente es lo que está haciendo él.
Está tomando tradiciones muy, muy diferentes,
0:16:36.790,0:16:38.340
agrupándolas,
0:16:38.340,0:16:39.800
restregándolas una contra otra,
0:16:39.800,0:16:43.960
y creando un nuevo marco de
conocimiento completamente nuevo.
0:16:43.960,0:16:47.790
Y como dice él en uno de sus prefacios:
0:16:49.670,0:16:52.350
si estás tratando de crear un nuevo
sistema de conocimiento, entonces
0:16:52.350,0:16:55.790
hay que darle nueva forma
a todo el aparato conceptual.
0:16:55.790,0:17:00.590
Tienes que reestructurar todo
el método de indagación.
0:17:00.590,0:17:04.939
Hay tres bloques conceptuales
que él pone en relación en El capital
0:17:04.939,0:17:07.110
y son éstos:
0:17:07.110,0:17:09.579
Primero está el bloque conceptual
0:17:09.579,0:17:12.180
de la economía política.
0:17:12.180,0:17:17.640
Economía política del siglo XVIII y
de principios del XIX.
0:17:17.640,0:17:20.010
La mayor parte de esto es
de procedencia inglesa.
0:17:20.010,0:17:22.600
No solamente inglesa, pero
0:17:22.600,0:17:28.070
de Locke a Hobbes a Hume, a, por
supuesto, Adam Smith y Ricardo y Malthus.
0:17:28.070,0:17:32.180
Y muchas otras figuras,
como Steuart, y figuras menores.
0:17:32.180,0:17:35.880
Y a todas las sometió
0:17:35.880,0:17:39.730
a una profunda, profundísima crítica,
0:17:39.730,0:17:45.040
en los tres tomos de: 'Teorías sobre la plusvalía'.
0:17:45.040,0:17:48.240
Él no tenía una fotocopiadora
ni tenía la Red ni ese tipo
0:17:48.240,0:17:51.240
de cosas, así que laboriosamente
copiaba a mano
0:17:51.240,0:17:52.980
largos pasajes de Adam Smith,
0:17:52.980,0:17:54.770
y luego escribía un comentario sobre ellos.
0:17:54.770,0:17:59.290
Largos pasajes de Steuart,
0:17:59.290,0:18:03.390
de nuevo, y largos comentarios sobre ellos.
0:18:03.390,0:18:07.990
De hecho lo que estaba haciendo entonces
es lo que nosotros llamamos deconstrucción.
0:18:07.990,0:18:10.210
Y una de las cosas que aprendí
0:18:10.210,0:18:12.950
leyendo "Teorías sobre la plusvalía" fue
0:18:12.950,0:18:16.170
cómo deconstruir argumentos de esta forma.
0:18:16.170,0:18:18.340
De hecho, lo que Marx hace es decir:
0:18:18.340,0:18:19.979
'Adam Smith defiende este argumento.
0:18:19.979,0:18:22.770
¿Qué le falta?
0:18:22.770,0:18:25.030
¿Qué está ausente? ¿Qué es lo que le falta
0:18:25.030,0:18:26.400
a esto,
0:18:26.400,0:18:28.299
qué realmente ayuda a unirlo todo,
0:18:28.299,0:18:32.390
y cuando lo ponemos ahí,
se transforma el argumento?'
0:18:32.390,0:18:34.470
Así la economía política
0:18:34.470,0:18:37.750
realmente se destaca
0:18:37.750,0:18:38.540
como una…
0:18:38.540,0:18:42.760
…una de las piezas en la historia.
0:18:42.760,0:18:46.429
Ahora bien, conozco la economía política muy bien.
He leído mucho al respecto y me siento
0:18:46.429,0:18:50.140
bastante familiarizado con ella. Tal vez esto
es porque vengo de la tradición
0:18:50.140,0:18:53.260
inglesa y todo eso
que me siento bastante cómodo con ella.
0:18:53.260,0:18:56.080
Y así cuando estemos avanzando,
0:18:56.080,0:18:58.960
les daré muchos de los
0:18:58.960,0:19:00.850
materiales que provienen de ahí, o sea,
0:19:00.850,0:19:02.960
de donde Marx obtiene su inspiración,
0:19:02.960,0:19:05.240
porque él no siempre los cita en El capital.
0:19:05.240,0:19:06.789
Y surge una idea,
0:19:06.789,0:19:08.830
tomada de un lugar claramente,
0:19:08.830,0:19:10.400
y es muy significativa,
0:19:10.400,0:19:14.410
pero Marx no siempre indica la cita.
0:19:14.410,0:19:15.820
Hay, por supuesto,
0:19:15.820,0:19:21.420
también algunos otros teóricos, incluso en
los Estados Unidos, pero principalmente franceses.
0:19:21.420,0:19:25.230
Había una tradición francesa de
economía política, también, bastante diferente.
0:19:25.230,0:19:29.370
Marx hace referencia a eso, pero
esa es una de las grandes áreas
0:19:29.370,0:19:32.920
de su … de su discusión.
0:19:32.920,0:19:36.460
La segunda área
0:19:36.460,0:19:39.770
es la filosofía crítica alemana clásica,
0:19:39.770,0:19:41.870
que se remonta a los griegos.
0:19:41.870,0:19:45.660
Ahora, Marx escribió su tesis doctoral
0:19:45.660,0:19:50.040
sobre Epicuro, por lo que estaba muy, muy
familiarizado con el pensamiento griego,
0:19:50.040,0:19:52.750
y por supuesto con la forma
en que el pensamiento griego
0:19:52.750,0:19:56.230
entró en la tradición alemana
de la filosofía crítica,
0:19:56.230,0:20:01.340
Spinoza, Leibniz, y por supuesto Hegel,
0:20:01.340,0:20:04.390
y muchos otros,
0:20:04.390,0:20:08.470
ese tipo de tradición es
sumamente importante,
0:20:08.470,0:20:13.390
y en muchos aspectos, está utilizando la tradición
alemana de filosofía crítica
0:20:13.390,0:20:17.310
en relación a la economía política.
Las está uniendo.
0:20:17.310,0:20:19.200
Y también se inspiró en gran medida,
0:20:19.200,0:20:21.980
de muchas maneras, en Kant.
0:20:21.980,0:20:23.760
Por lo que esa tradición
0:20:23.760,0:20:27.660
es muy importante también. No estoy
0:20:27.660,0:20:31.320
muy familiarizado con esa tradición. No estoy
formado con profundidad en esa tradición,
0:20:31.320,0:20:32.590
por lo que si alguno de ustedes
0:20:32.590,0:20:36.620
tiene una formación más profunda en esa tradición,
quizá se percaten de cosas que yo pasaré por alto.
0:20:36.620,0:20:38.970
Esta es una de las cosas que aprendí cuando
0:20:38.970,0:20:41.900
trabajé con un grupo de filósofos que
0:20:41.900,0:20:45.600
estaban empapados en Hegel y esas cosas,
así que obtuve un punto de vista muy hegeliano
0:20:45.600,0:20:49.720
de cómo Marx va avanzando.
Yo sé algo de esto, pero no estoy
0:20:49.720,0:20:50.870
tan preparado en eso
0:20:50.870,0:20:53.140
como me gustaría estar.
0:20:53.140,0:20:57.170
Y tengo que decir,
en un principio simpaticé en parte
0:20:57.170,0:21:00.700
con la economista británica Joan Robinson cuando
dijo que ella realmente se oponía a la forma en
0:21:00.700,0:21:06.880
que Hegel metía las narices
entre ella y Ricardo en la obra de Marx.
0:21:06.880,0:21:09.130
Simpatizaba un poco …
0:21:09.130,0:21:11.870
… con eso, y por lo tanto algunos de los …
0:21:11.870,0:21:15.929
… los problemas que tengo en
familiarizarme con Hegel, los que tengo,
0:21:15.929,0:21:19.340
simpatizan con eso.
0:21:19.340,0:21:23.760
De hecho, yo en broma digo, y quizá no debería
decirlo, y voy molestar a los hegelianos aquí,
0:21:23.760,0:21:27.530
que una de las mejores cosas de leer
a Hegel antes de leer a Marx,
0:21:27.530,0:21:32.730
es que hace que la lectura de Marx
se haga bastante fácil.
0:21:32.730,0:21:37.270
Con una dosis de Hegel antes de Marx
todo se arregla.
0:21:37.270,0:21:38.990
La tercera tradición
0:21:38.990,0:21:41.750
que utiliza, y apela a ella con frecuencia,
0:21:41.750,0:21:46.070
es la tradición del socialismo utópico.
0:21:46.070,0:21:48.570
Ahora bien, ésta es principalmente francesa,
0:21:48.570,0:21:52.460
aunque ahí está Robert Owen, y algunos de los
británicos, y por supuesto Tomás More, en
0:21:52.460,0:21:54.100
la tradición británica,
0:21:54.100,0:21:57.570
que aparece a veces
de pronto en el texto,
0:21:57.570,0:21:59.900
pero los grandes pensadores socialistas - hubo
0:21:59.900,0:22:10.180
una tremenda irrupción del pensamiento
utópico en los años 1830 y 1840 en Francia.
0:22:10.180,0:22:15.510
Gente como Etienne Cabet, quien creó un
grupo llamado los icarianos, que vinieron y se establecieron
0:22:15.510,0:22:19.050
en los Estados Unidos después de 1848.
0:22:19.050,0:22:25.490
Proudhon. Saint-Simon. Fourier.
0:22:25.490,0:22:28.810
Marx estaba muy, muy familiarizado -
pasó algún tiempo en París -
0:22:28.810,0:22:30.169
muy familiarizado con sus obras,
0:22:30.169,0:22:37.210
y si leen el Manifiesto Comunista,
lo encontrarán un poco frustrado con sus obras.
0:22:37.210,0:22:40.780
No le gusta la forma en que
0:22:40.780,0:22:46.800
los utopistas están en realidad modelando una sociedad
ideal en otro lugar, sin ninguna idea
0:22:46.800,0:22:51.080
de cómo llegar de aquí a allá.
0:22:51.080,0:22:54.810
Para Marx, lo que quiere
hacer es tratar de convertir
0:22:54.810,0:22:58.270
el proyecto socialista,
de un proyecto socialista utópico
0:22:58.270,0:23:02.930
a un proyecto socialista científico.
0:23:02.930,0:23:06.220
Pero para hacer eso,
él no puede tomar
0:23:06.220,0:23:09.490
el empirismo inglés,
la economía política inglesa, este tipo de cosas.
0:23:09.490,0:23:14.760
Él tiene que recrear, volver a configurar
0:23:14.760,0:23:17.870
lo que es el método científico.
0:23:17.870,0:23:21.970
Y su método científico está por lo tanto
0:23:21.970,0:23:25.780
basado, en gran medida, en
0:23:25.780,0:23:29.490
este cuestionamiento, si se quiere,
principalmente de la tradición inglesa
0:23:29.490,0:23:32.190
de economía política clásica,
0:23:32.190,0:23:36.000
con la tradición de la filosofía crítica,
principalmente alemana
0:23:36.000,0:23:39.500
y con, si se quiere,
el impulso utópico,
0:23:39.500,0:23:42.559
preguntándose: ¿qué es el comunismo?
¿Qué es una sociedad socialista?
0:23:42.559,0:23:44.970
¿Cómo podemos criticar el capitalismo?
0:23:44.970,0:23:49.660
y es como si la tercera parte
lo impulsara hacia adelante.
0:23:49.660,0:23:52.710
Estoy muy familiarizado con
0:23:52.710,0:23:56.549
la tradición socialista francesa,
sobre todo de ese período, con la tradición
0:23:56.549,0:23:58.440
utopista de la época,
0:23:58.440,0:24:02.560
y hasta he escrito sobre ellos … Ya saben,
he leído a muchos de ellos, como Fourier,
0:24:02.560,0:24:08.559
Saint-Simon, y Proudhon,
en particular, creo que, en realidad,
0:24:08.559,0:24:14.280
lo que pasa es que Marx recurre a ellos
más de lo que quiere reconocer,
0:24:14.280,0:24:18.940
ya que él quería distanciarse
de esa corriente declarada
0:24:18.940,0:24:22.030
de la tradición utopista
0:24:22.030,0:24:25.440
que existía allá en la década de 1830 y
1840, en la que, en muchas
0:24:25.440,0:24:31.330
maneras, vio como parte del fracaso
crónico de la revolución de 1848 en París.
0:24:31.330,0:24:35.330
Como quería distanciarse
de todo eso, lo que hizo fue decir:
0:24:35.330,0:24:39.820
'Bueno, yo no voy a citarlos
mucho', pero en realidad hace un gran
0:24:39.820,0:24:44.049
uso de ellos,
sobre todo de Saint-Simon,
0:24:44.049,0:24:50.390
y también, por negación, de Fourier.
De hecho, muchas de sus ideas
0:24:50.390,0:24:52.490
son una especie de negativo de las de Fourier.
0:24:52.490,0:24:55.820
Así que realmente no pueden entender a Marx
sin entender a quién está negando,
0:24:55.820,0:24:57.850
y él es la negación de Fourier, de la misma manera
0:24:57.850,0:24:59.570
que se opone a
0:24:59.570,0:25:03.470
varios de los economistas políticos,
sobre todo Malthus, a quien
0:25:03.470,0:25:05.220
a Marx le costaba aceptar
0:25:05.220,0:25:09.740
de manera particular.
0:25:09.740,0:25:15.940
Ésas son, si se quiere, algunas de las
principales discusiones que se dan cita en este libro.
0:25:15.940,0:25:18.610
Les sugerí sin embargo
que debíamos estar leyendo
0:25:18.610,0:25:23.550
en los términos del propio Marx,
lo que también supone
0:25:23.550,0:25:28.220
todo un conjunto de dificultades y Marx
mismo era consciente de ello.
0:25:28.220,0:25:31.510
Hay un comentario interesante
0:25:31.510,0:25:33.850
en uno de sus prólogos,
0:25:33.850,0:25:41.900
el prólogo a la edición francesa,
0:25:41.900,0:25:46.029
cuando se sugirió que la
edición en francés debería ser publicada
0:25:46.029,0:25:51.140
como una serie - ya que a los franceses
les gusta publicar cosas como folletines,
0:25:51.140,0:25:55.170
que es una especie de - un documento que sale
y es los dos primeros capítulos …
0:25:55.170,0:26:00.370
y la semana que sigue… una especie
de publicación en serie.
0:26:00.370,0:26:04.220
Y lo que Marx escribe (esto es en 1872),
0:26:04.220,0:26:08.270
dice: "… Aplaudo su idea de publicar por entregas
periódicas la traducción de “Das Kapital” …
0:26:08.270,0:26:11.570
… En esta forma la obra será más
accesible a la clase obrera,
0:26:11.570,0:26:17.540
consideración que para mí
prevalece sobre cualquier otra.
0:26:17.540,0:26:20.460
Ése es el lado bueno de la medalla,
0:26:20.460,0:26:22.940
Pero veamos el reverso:
0:26:22.940,0:26:26.120
El método de análisis empleado por mí …
0:26:26.120,0:26:29.799
… y que hasta el presente no había
sido aplicado a las cuestiones económicas …
0:26:29.799,0:26:31.960
hace que la lectura de los primeros capítulos
0:26:31.960,0:26:37.310
resulte no poco ardua, y es
de temer que el público francés … "
0:26:37.310,0:26:38.770
(eso los incluye a Uds.)
0:26:38.770,0:26:42.690
"… siempre impaciente por llegar a las conclusiones,
ávido de conocer la relación entre
0:26:42.690,0:26:44.110
los principios generales
0:26:44.110,0:26:47.040
y los problemas inmediatos
que lo apasionan,
0:26:47.040,0:26:51.870
se desaliente al ver que no puede
pasar adelante de buenas a primeras.
0:26:51.870,0:26:54.659
Nada puedo contra ese
inconveniente, sin embargo,
0:26:54.659,0:26:57.840
salvo advertir y prevenir acerca de él
0:26:57.840,0:27:00.850
a los lectores que buscan la verdad.
0:27:00.850,0:27:04.490
En la ciencia no hay caminos reales,
y solo tendrán esperanzas
0:27:04.490,0:27:06.759
de acceder a sus cumbres luminosas
0:27:06.759,0:27:08.150
aquellos que no teman fatigarse al escalar
0:27:08.150,0:27:12.710
por sus senderos escarpados”.
0:27:12.710,0:27:15.399
Y como ustedes están aquí preocupados
0:27:15.399,0:27:17.830
por buscar la verdad con celo,
0:27:17.830,0:27:20.019
tengo que advertirles, sí, de hecho
0:27:20.019,0:27:25.870
la lectura de los primeros capítulos es
particularmente ardua. Es particularmente difícil.
0:27:25.870,0:27:28.740
Y hay una serie de razones para ello.
0:27:28.740,0:27:32.320
Una de estas razones es su método,
del que hablaremos en un minuto.
0:27:32.320,0:27:35.640
La otra razón tiene que ver
0:27:35.640,0:27:40.010
con la forma particular en
la que él va estableciendo su proyecto.
0:27:40.010,0:27:42.700
Su proyecto es entender
0:27:42.700,0:27:48.650
cómo opera un modo de producción capitalista.
0:27:48.650,0:27:55.159
Y Marx tiene en mente que éste
va a ser un proyecto enorme, enorme.
0:27:55.159,0:27:59.290
Para poner en marcha ese proyecto
0:27:59.290,0:28:05.850
tiene que desarrollar un marco conceptual,
que va a ayudarle a entender
0:28:05.850,0:28:11.860
toda la complejidad que existe en el capitalismo.
0:28:11.860,0:28:16.900
Y, de nuevo, en una de sus introducciones
habla sobre
0:28:16.900,0:28:20.050
cómo va a llevarlo a cabo.
0:28:20.050,0:28:28.320
Él dice: "El modo de exposición",
0:28:28.320,0:28:31.610
y ahora nos ocupamos
del método de exposición,
0:28:31.610,0:28:34.450
esto está en el epílogo
a la segunda edición,
0:28:34.450,0:28:40.200
"El modo de exposición debe distinguirse,
en lo formal, del modo de investigación".
0:28:40.200,0:28:43.230
"La investigación
0:28:43.230,0:28:47.210
debe apropiarse pormenorizadamente de
su objeto, analizar sus distintas formas de
0:28:47.210,0:28:52.510
desarrollo y rastrear su nexo interno.
0:28:52.510,0:28:57.580
Tan sólo después de consumada esa labor, puede
exponerse adecuadamente el movimiento real.
0:28:57.580,0:28:59.950
Si esto se logra,
0:28:59.950,0:29:01.900
y […] la vida de ese objeto”,
0:29:01.900,0:29:04.380
es decir, el modo de producción capitalista,
0:29:04.380,0:29:08.090
"se llega a reflejar idealmente, es posible
que al observador le parezca estar
0:29:08.090,0:29:13.910
ante una construcción apriorística".
0:29:13.910,0:29:15.809
Lo que Marx dice aquí es
0:29:15.809,0:29:21.120
que su método de investigación es
diferente de su forma de presentación.
0:29:21.120,0:29:26.440
Su método de investigación comienza con
todo lo que existe, todo lo que está pasando.
0:29:26.440,0:29:29.169
Se comienza con la realidad
como uno la experimenta,
0:29:29.169,0:29:31.500
como la ve, como la siente.
0:29:31.500,0:29:33.660
Se empieza con todo eso.
0:29:33.660,0:29:36.440
Se comienza con descripciones de la realidad
0:29:36.440,0:29:40.669
por economistas políticos,
por los novelistas, por todo el mundo.
0:29:40.669,0:29:42.919
Se empieza con todo ese material
0:29:42.919,0:29:46.559
y luego se busca en ese material
0:29:46.559,0:29:49.020
algunos conceptos simples.
0:29:49.020,0:29:51.380
Esto es lo que él llama
el "método de descenso".
0:29:51.380,0:29:53.040
El método de descenso
0:29:53.040,0:29:54.980
de la realidad, que logras yendo
0:29:54.980,0:29:57.020
hacia abajo, en busca de
0:29:57.020,0:30:00.440
algunos conceptos básicos, fundamentales.
0:30:00.440,0:30:06.060
Y una vez que has revelado,
descubierto los conceptos fundamentales,
0:30:06.060,0:30:09.970
entonces vuelves a la superficie
0:30:09.970,0:30:13.060
y te fijas en lo que está pasando
a tu alrededor en la superficie y ves
0:30:13.060,0:30:16.980
que detrás del mundo de apariencias
con el que empezaste
0:30:16.980,0:30:22.670
hay otra forma de interpretar
lo que está pasando.
0:30:22.670,0:30:26.070
En efecto, Marx es un
pionero en un método que si…
0:30:26.070,0:30:30.860
si estás familiarizado con el psicoanálisis
también creo que entenderías.
0:30:30.860,0:30:34.490
Que se inicia con los comportamientos
superficiales y se busca
0:30:34.490,0:30:37.380
se busca un aparato conceptual
como hizo Freud.
0:30:37.380,0:30:40.710
Concibes un aparato conceptual
y luego te trae de vuelta y puedes
0:30:40.710,0:30:46.210
explicar: "¡Ah! Esa persona está actuando de esa
forma y parece esto, pero en realidad es
0:30:46.210,0:30:48.100
una representación de aquello."
0:30:48.100,0:30:51.549
Marx está haciendo el mismo tipo de
cosa. De hecho, Marx es un pionero
0:30:51.549,0:30:54.510
de este método en las ciencias sociales:
0:30:54.510,0:30:58.120
Comienza con la apariencia de la superficie;
encuentra los conceptos profundos.
0:30:58.120,0:31:03.330
En El Capital él va a comenzar con
los conceptos profundos. Él va a empezar
0:31:03.330,0:31:07.950
con las conclusiones de sus investigaciones.
0:31:07.950,0:31:11.580
"¿Cuáles son mis conceptos básicos?
0:31:11.580,0:31:14.480
Y él expone estos conceptos básicos,
0:31:14.480,0:31:18.029
de una forma muy simple, muy directa,
0:31:18.029,0:31:21.860
y de hecho se ve como una construcción a priori.
La primera vez que lo lees
0:31:21.860,0:31:23.010
dices,
0:31:23.010,0:31:25.540
"¿De dónde viene todo esto?"
0:31:25.540,0:31:29.720
"¿De dónde lo sacó?
¿Por qué está haciendo eso?"
0:31:29.720,0:31:35.880
Y la mitad del tiempo no tienes idea de lo que
él quiere decir con estos conceptos.
0:31:35.880,0:31:37.780
Pero luego, poco a poco,
0:31:37.780,0:31:44.340
al avanzar, empiezas a ver cómo estos
conceptos van iluminando las cosas a nuestro alrededor.
0:31:44.340,0:31:47.250
Así que después de un tiempo empiezas a decir: "¡Ah!"
0:31:47.250,0:31:49.759
"Así que eso es lo que la teoría sobre el valor realmente significa".
0:31:49.759,0:31:52.390
"De eso se trata el argumento sobre el valor".
0:31:52.390,0:31:56.799
"¡Ah! De esto se trata realmente
el fetiche".
0:31:56.799,0:31:57.720
"Eso es lo que estos
0:31:57.720,0:32:00.440
conceptos hacen por mí".
0:32:00.440,0:32:04.110
Pero, en efecto, sólo comprendes
cómo operan estos conceptos
0:32:04.110,0:32:08.250
al llegar al final del libro.
0:32:08.250,0:32:10.460
Ahora bien, ésa es una estrategia poco familiar.
0:32:10.460,0:32:14.050
Quiero decir, estamos familiarizados con estrategias
donde la gente te inculca:
0:32:14.050,0:32:17.600
"Comprende el concepto bien, y luego pasas
al siguiente". Es como si construyeras
0:32:17.600,0:32:21.240
ladrillo a ladrillo a ladrillo a ladrillo.
0:32:21.240,0:32:23.250
Con Marx es más bien,
0:32:23.250,0:32:26.540
como la disección de una cebolla.
Utilizo esta metáfora, que es un poco desafortunada
0:32:26.540,0:32:27.960
porque como alguien me señaló,
0:32:27.960,0:32:31.530
ya sabes, cuando pelas una cebolla
por lo general te conduce a las lágrimas.
0:32:31.530,0:32:35.320
Pero lo que hace en efecto es
empezar desde el exterior de la cebolla,
0:32:35.320,0:32:38.610
ir al centro de la cebolla, encontrar
lo que hace crecer la cebolla, y luego
0:32:38.610,0:32:41.210
volver a la superficie.
0:32:41.210,0:32:45.020
Al final del día sólo entiendes
de qué se trata
0:32:45.020,0:32:48.380
cuando Marx regresa a la superficie.
0:32:48.380,0:32:52.310
Y su argumento sobre lo que la hace
crecer … cuando se comienza en el
0:32:52.310,0:32:54.880
interior y se trabaja hacia el exterior
en este tipo de capas …
0:32:54.880,0:32:58.280
y eso es lo que haces.
Continuamente enriqueces los conceptos.
0:32:58.280,0:32:59.910
Algo que parece
0:32:59.910,0:33:03.029
un concepto muy rígido y muy abstracto
0:33:03.029,0:33:06.780
poco a poco se vuelve más rico y
más y más rico a medida que avanzas.
0:33:06.780,0:33:08.890
Es una expansión
0:33:08.890,0:33:11.430
de estos conceptos.
0:33:11.430,0:33:15.290
No es un enfoque de tipo 'ladrillo a ladrillo'
y en general no estamos acostumbrados a eso,
0:33:15.290,0:33:19.520
una de las cosas a las que hay que
acostumbrarse es que eso es lo que está pasando.
0:33:19.520,0:33:21.770
Lo que esto significa para ustedes es
0:33:21.770,0:33:25.540
que tienen que aguantar como unos locos
los tres primeros capítulos, por lo menos,
0:33:25.540,0:33:29.940
porque es probable que no entiendan
el sentido de lo que trata muy bien
0:33:29.940,0:33:31.039
hasta que lleguen
0:33:31.039,0:33:33.790
más adelante en el texto,
y entonces comenzarán a ver
0:33:33.790,0:33:34.950
cómo están operando
0:33:34.950,0:33:37.570
estos conceptos, y cómo … y luego,
0:33:37.570,0:33:39.129
si se quiere, la prueba de
0:33:39.129,0:33:42.550
el pudín está en comérselo,
para cuando empiezas de veras
0:33:42.550,0:33:45.440
a derivar algunas de las consecuencias
0:33:45.440,0:33:49.150
que Marx expone, por supuesto,
0:33:49.150,0:33:54.250
llegas a alguna parte.
0:33:54.250,0:33:57.270
Esto incluye su elección
del punto de partida.
0:33:57.270,0:33:59.629
Como verán, él comienza
desde el punto de vista …
0:33:59.629,0:34:04.040
desde el concepto de la mercancía.
0:34:04.040,0:34:07.680
Ahora, éste es un punto
de partida extraño. Me refiero a
0:34:07.680,0:34:10.970
que la mayoría de ustedes, cuando piensan en Marx,
piensan en frases como "La historia de todas las sociedades
0:34:10.970,0:34:13.089
hasta nuestros días es la historia de la lucha de clases".
0:34:13.089,0:34:17.499
Así que piensan: "Bueno, El Capital
debe comenzar con la lucha de clases ".
0:34:17.499,0:34:21.789
No sé, no es sino hasta la página 300
que se llega a hablar de lucha de clases en El Capital.
0:34:21.789,0:34:24.589
Muy frustrante para los
que de verdad quieren
0:34:24.589,0:34:27.889
entrar de lleno y pensar en la lucha de clases.
0:34:27.889,0:34:30.789
¿Por qué no empezar con el dinero?
0:34:30.789,0:34:33.349
De hecho, en sus primeras
investigaciones preliminares, él
0:34:33.349,0:34:36.089
quería empezar con el dinero,
0:34:36.089,0:34:40.809
pero luego descubrió cada vez más que
era imposible comenzar con el dinero.
0:34:40.809,0:34:44.269
¿Por qué no comenzar con el trabajo?
0:34:44.269,0:34:47.739
Podría haber comenzado en todo
tipo de lugares diferentes, pero decide
0:34:47.739,0:34:49.109
comenzar con la mercancía.
0:34:49.109,0:34:54.359
Y si uno va más atrás y lee sus escritos preparatorios,
uno ve que hubo un largo período,
0:34:54.359,0:34:57.519
unos 20 o 30 años, durante los cuales
se debatió con esa pregunta.
0:34:57.519,0:34:58.859
"¿Cuál es el mejor punto de partida
0:34:58.859,0:35:00.479
para ir realmente en pos de esto?"
0:35:00.479,0:35:03.439
¿Qué hay en el centro de esta
cebolla, si quieren llamarla así,
0:35:03.439,0:35:05.190
cuando la analizo,
0:35:05.190,0:35:06.449
eso que realmente me permite
0:35:06.449,0:35:09.579
entender cómo funciona todo esto?
0:35:09.579,0:35:11.640
Y decidió comenzar con la mercancía.
0:35:11.640,0:35:13.859
Es un punto de partida arbitrario.
0:35:13.859,0:35:17.249
No se entiende su lógica. Marx no lo
explica. Tampoco se toma la molestia
0:35:17.249,0:35:19.779
de tratar de convencernos.
Sólo nos dice:
0:35:19.779,0:35:23.639
"Aquí es donde empiezo. Así comienzo yo
a pensar en ello. Éstos son los conceptos
0:35:23.639,0:35:27.249
que voy a usar".
0:35:27.249,0:35:31.979
Una manera muy críptica de comenzar esto.
No intenta ningún tipo de persuasión.
0:35:31.979,0:35:35.619
En ese momento te dices: 'Bueno, si
no hay justificación para ello, ¿por qué no
0:35:35.619,0:35:37.069
dejar a un lado el texto?’
0:35:37.069,0:35:39.420
Entonces la cosa empieza a
complicarse un poco.
0:35:39.420,0:35:44.209
Cuando llegan al capítulo tres, que es
donde la mayoría
de la gente que lee El Capital deja de leerlo,
0:35:44.209,0:35:46.230
si están tratando de leerlo por su cuenta,
0:35:46.230,0:35:49.970
al llegar capítulo tres, te dices
un poco: 'Esto es imposible. Esto no
0:35:49.970,0:35:50.909
va a ninguna parte".
0:35:50.909,0:35:55.239
Por lo tanto, es muy difícil
por ese tipo de razones.
0:35:55.239,0:36:00.309
La otra razón por la que es difícil,
0:36:00.309,0:36:04.179
como ya he sugerido, es
que
el aparato conceptual no está
0:36:04.179,0:36:07.039
pensado sólo para el Tomo I de El Capital.
0:36:07.039,0:36:08.549
Está diseñado para
0:36:08.549,0:36:13.519
llevar a Marx hasta el final, o sea, todas las
otras cosas en las que él quería pensar.
0:36:13.519,0:36:18.009
Ahora, los mortificará saber
que hay tres tomos de El Capital.
0:36:18.009,0:36:21.189
Así que si realmente se quiere
comprender el modo de producción capitalista,
0:36:21.189,0:36:24.109
hay que leerse los tres tomos de El Capital.
0:36:24.109,0:36:28.229
El Tomo I es sólo una perspectiva particular de
0:36:28.229,0:36:30.199
el modo de producción capitalista,
0:36:30.199,0:36:36.019
y peor aún, los tres volúmenes de El Capital
son sólo una octava parte de lo que él tenía en mente.
0:36:36.019,0:36:39.849
Aquí está lo que escribió en
un texto llamado Grundrisse,
0:36:39.849,0:36:44.389
que es un texto preparatorio, donde
está armando varios diseños para El Capital.
0:36:44.389,0:36:45.649
Dice: 'Bueno,
0:36:45.649,0:36:50.229
lo que voy a hacer es seguir
0:36:50.229,0:36:51.719
el análisis de la siguiente manera:
0:36:51.719,0:36:55.999
Vamos a tratar con: "1) Los determinantes
abstractos generales que se encuentran más
0:36:55.999,0:37:01.049
o menos en todas las formas de la sociedad.
0:37:01.049,0:37:04.599
2) Las categorías que componen la
estructura interna de la sociedad burguesa,
0:37:04.599,0:37:08.079
y en las que se apoyan las clases
fundamentales: el capital,
0:37:08.079,0:37:12.899
el trabajo asalariado, la propiedad de la tierra, su interrelación.
0:37:12.899,0:37:14.669
La ciudad y el campo.
0:37:14.669,0:37:17.409
Las tres grandes clases sociales;
0:37:17.409,0:37:19.299
las relaciones entre ellas.
0:37:19.299,0:37:20.519
La circulación.
0:37:20.519,0:37:22.599
El sistema de crédito".
0:37:22.599,0:37:24.489
Un buen tema ahora mismo.
0:37:24.489,0:37:27.759
"Lo privado.
0:37:27.759,0:37:31.650
3) La concentración de la sociedad burguesa
en forma de Estado,
0:37:31.650,0:37:34.249
vista en relación a sí misma.
0:37:34.249,0:37:36.909
Las clases improductivas.
0:37:36.909,0:37:38.160
Los impuestos,
0:37:38.160,0:37:39.499
la deuda de Estado.
0:37:39.499,0:37:41.059
El crédito público.
0:37:41.059,0:37:42.709
La población.
0:37:42.709,0:37:44.180
Las colonias.
0:37:44.180,0:37:47.699
La emigración.
0:37:47.699,0:37:50.969
4) Las relaciones internacionales
de producción,
0:37:50.969,0:37:52.869
la división internacional del trabajo,
0:37:52.869,0:37:54.589
el intercambio internacional,
0:37:54.589,0:37:56.039
exportación e importación,
0:37:56.039,0:37:57.230
la tasa de cambio",
0:37:57.230,0:38:01.359
otro buen tema.
0:38:01.359,0:38:02.209
5), excelente tema,
0:38:02.209,0:38:07.759
"el mercado mundial y las crisis". (ING)
0:38:07.759,0:38:08.440
Esto es, si se quiere,
0:38:08.440,0:38:12.330
el panorama que plantea en
la
Grundrisse sobre lo que quería hacer.
0:38:12.330,0:38:14.799
Esto es lo que tenía en mente,
0:38:14.799,0:38:17.779
lo que iba a hacer,
0:38:17.779,0:38:20.489
cuando escribió El Capital.
0:38:20.489,0:38:22.279
Nunca lo terminó.
0:38:22.279,0:38:24.259
El nunca abordó
0:38:24.259,0:38:26.390
la mayoría de estos temas.
0:38:26.390,0:38:27.940
Por eso, lo que tenemos en El Capital
0:38:27.940,0:38:29.999
es el comienzo
0:38:29.999,0:38:33.449
de este proyecto enorme,
0:38:33.449,0:38:35.639
un proyecto enorme al que
0:38:35.639,0:38:37.360
él se refiere en muchos lugares,
0:38:37.360,0:38:41.950
ya saben, cómo entender
el Estado, cómo entender
0:38:41.950,0:38:46.849
la sociedad civil, cómo entender
la emigración, cómo entender
0:38:46.849,0:38:52.759
los cambios de moneda, y cosas como esas.
0:38:52.759,0:38:56.979
Ahora bien, aquí tenemos que entender que
0:38:56.979,0:39:00.109
el aparato conceptual
0:39:00.109,0:39:02.119
al principio, es…
0:39:02.119,0:39:06.709
Él está realmente tratando de diseñarlo de
manera tal que pueda asumir todo esto,
0:39:06.709,0:39:08.890
pero de hecho, lo que hace pues
0:39:08.890,0:39:12.699
es aportar el marco
conceptual dentro del cual opera
0:39:12.699,0:39:14.020
el Tomo I, y el Tomo I
0:39:14.020,0:39:17.569
es sólo una simple pieza de este gran
0:39:17.569,0:39:19.719
rompecabezas que ha presentado.
0:39:19.719,0:39:24.229
El Tomo I esencialmente
está
analizando el modo de producción capitalista
0:39:24.229,0:39:27.839
desde el punto de vista de la producción,
0:39:27.839,0:39:29.659
no del mercado,
0:39:29.659,0:39:34.279
ni del comercio mundial, sino
desde el punto de vista de la producción.
0:39:34.279,0:39:37.149
Entonces, tendrán que reconocer
que lo que van a obtener de este
0:39:37.149,0:39:41.190
curso es el análisis hecho por Marx
0:39:41.190,0:39:46.949
del modo de producción capitalista
desde la perspectiva de la producción.
0:39:46.949,0:39:50.459
El Tomo II lo hace desde
la perspectiva del intercambio.
0:39:50.459,0:39:55.099
El Tomo III tiene material
sobre las crisis económicas,
0:39:55.099,0:39:59.959
además de las reglas de distribución,
0:39:59.959,0:40:02.829
el
interés, la renta, los impuestos,
0:40:02.829,0:40:08.419
y ese tipo de cuestiones.
0:40:08.419,0:40:10.929
Pero después viene el método,
0:40:10.929,0:40:12.839
la otra parte del método,
0:40:12.839,0:40:18.259
que es muy importante en cuanto a los métodos
de presentación y de investigación:
0:40:18.259,0:40:23.809
el uso que hace Marx de la dialéctica.
0:40:23.809,0:40:27.999
Lo que dice, en su prólogo también,
0:40:27.999,0:40:32.190
es que en la dialéctica encontramos
0:40:32.190,0:40:34.999
un concepto de análisis
0:40:34.999,0:40:38.189
completamente diferente.
0:40:38.189,0:40:45.189
Difícilmente encontrarán un lenguaje de causalidad
en Marx. Marx no dice, "Esto causa eso”.
0:40:45.219,0:40:47.119
Casi siempre dirá
0:40:47.119,0:40:51.679
"Esto está dialécticamente relacionado a esto otro”.
0:40:51.679,0:40:55.119
Y una relación dialéctica
0:40:55.119,0:40:56.529
es una relación interna,
0:40:56.529,0:41:01.069
no una relación externa de
causalidad. Es una relación interna.
0:41:01.069,0:41:05.259
Y él habla de este método dialéctico
0:41:05.259,0:41:09.509
de nuevo en el epílogo
a la segunda edición.
0:41:09.509,0:41:11.619
Dirá ‘de acuerdo,
0:41:11.619,0:41:21.209
tomé algunas ideas de Hegel’.
0:41:21.209,0:41:24.900
Pero dice, "Mi método
dialéctico no sólo difiere del de Hegel,
0:41:24.900,0:41:29.479
en cuanto a sus fundamentos
sino que es su antítesis directa”.
0:41:29.479,0:41:31.029
En ciertos sentidos, pienso yo,
0:41:31.029,0:41:34.579
se verá que esto no es del todo cierto.
0:41:34.579,0:41:38.109
De hecho, Marx revolucionó
0:41:38.109,0:41:42.269
el método dialéctico;
no hizo una simple inversión,
0:41:42.269,0:41:45.189
como a veces se dice.
0:41:45.189,0:41:49.069
Y luego va a decir: "Hace casi
treinta años sometí a crítica el aspecto
0:41:49.069,0:41:53.160
mistificador de la dialéctica hegeliana”.
0:41:53.160,0:41:58.689
Marx se está refiriendo aquí
0:41:58.689,0:42:01.719
a su texto "Crítica
a la filosofía de la ley" de Hegel,
0:42:01.719,0:42:05.159
o "Crítica a la filosofía del derecho
"
de Hegel, cualquiera que sea el título,
0:42:05.159,0:42:06.989
y yo creo que esta crítica
0:42:06.989,0:42:09.999
supuso un momento
0:42:09.999,0:42:12.819
fundacional en el cual Marx
0:42:12.819,0:42:17.169
definió su relación con la dialéctica hegeliana.
0:42:17.169,0:42:19.959
De esta manera sigue hablando sobre
0:42:19.959,0:42:22.809
este aspecto mistificador,
0:42:22.809,0:42:27.739
y de la forma en la que esta
forma mistificadora de la dialéctica
0:42:27.739,0:42:29.789
establecida por Hegel
0:42:29.789,0:42:34.729
se puso de moda en Alemania
0:42:34.729,0:42:39.759
y por qué tuvo que reformarla
0:42:39.759,0:42:43.619
de manera tal que tomara en cuenta
0:42:43.619,0:42:50.619
el estado constante de cambio, de movimiento,
de cada forma desarrollada históricamente.
0:42:51.039,0:42:53.779
Tuvo que replantearla
de manera que comprendiera
0:42:53.779,0:42:59.910
los aspectos transitorios
de la sociedad también.
0:42:59.910,0:43:04.859
Y luego continuará
hablando acerca de cómo es que
0:43:04.859,0:43:09.099
“Este método dialéctico no se
permite a sí mismo ser impresionado por nada, siendo
0:43:09.099,0:43:14.749
en su esencia misma crítico y revolucionario”. (ING)
0:43:14.749,0:43:18.999
Ahora, lo que nos dice aquí es
0:43:18.999,0:43:22.639
que él va a usar
una versión del método dialéctico
0:43:22.639,0:43:27.679
para establecer relaciones entre
0:43:27.679,0:43:29.979
elementos dentro de su sistema,
0:43:29.979,0:43:32.479
pero lo hará de manera tal
0:43:32.479,0:43:37.299
que capture la fluidez y el movimiento.
0:43:37.299,0:43:41.959
Marx sobre todo está increíblemente, increíblemente
0:43:41.959,0:43:44.419
impresionado por la fluidez
0:43:44.419,0:43:48.739
y la dinámica del capitalismo.
0:43:48.739,0:43:51.939
Ahora bien, esto es muy extraño,
ya que Marx a menudo
0:43:51.939,0:43:53.959
nos habla como un
0:43:53.959,0:43:57.979
analista estructural, estático.
0:43:57.979,0:44:03.309
Lo extraño, es que cuando lees El Capital,
te das cuenta de que él ve el movimiento.
0:44:03.309,0:44:06.369
Él siempre está viendo el movimiento
0:44:06.369,0:44:09.609
y constantemente nos habla
0:44:09.609,0:44:14.939
del movimiento y de que ese movimiento
es un movimiento dialéctico.
0:44:14.939,0:44:16.710
Así que una de las maneras en las cuales
0:44:16.710,0:44:22.729
tienen que leer a Marx en sus
propios términos es tratar de lidiar con
0:44:22.729,0:44:26.119
lo que él entiende por dialéctica,
0:44:26.119,0:44:28.589
ya que el problema es que nunca escribió
0:44:28.589,0:44:31.939
un tratado acerca de la dialéctica.
0:44:31.939,0:44:33.259
Nunca dijo:
0:44:33.259,0:44:35.499
“Bien, éste es mi método dialéctico”
0:44:35.499,0:44:36.630
Existen pistas al respecto.
0:44:36.630,0:44:38.800
Si realmente quieren
comprender su método dialéctico
0:44:38.800,0:44:42.259
tienen que leer El Capital.
0:44:42.259,0:44:45.739
Es el mejor lugar para entenderlo.
0:44:45.739,0:44:49.469
Y cuando hayan leído
con gran cuidado El Capital saldrán
0:44:49.469,0:44:53.140
con una idea general de cómo funciona el método dialéctico.
0:44:53.140,0:44:56.769
Pero, de nuevo, esto será
un poco confuso porque
0:44:56.769,0:45:01.249
no están acostumbrados todavía
al razonamiento dialéctico, y lo curioso acerca
0:45:01.249,0:45:04.009
de la academia es que cuanto
mejor entrenados estén en una disciplina,
0:45:04.009,0:45:06.549
probablemente menos acostumbrados estarán
0:45:06.549,0:45:08.280
al método dialéctico.
0:45:08.280,0:45:10.329
De hecho los niños pequeños son muy dialécticos.
0:45:10.329,0:45:12.449
Ellos lo ven todo en movimiento.
0:45:12.449,0:45:15.709
Ven contradicción en todas partes
y son muy contradictorios respecto de todo.
0:45:15.709,0:45:18.609
Cada contradicción entra
en contradicción con todo lo demás y
0:45:18.609,0:45:19.649
sus hijos dicen todo tipo de
0:45:19.649,0:45:22.469
cosas asombrosas y contradictorias.
0:45:22.469,0:45:25.819
Y ustedes les dicen “para ya
de pensar así. Tienes que pensar racionalmente”.
0:45:25.819,0:45:28.619
En realidad, entrenamos a la gente
0:45:28.619,0:45:33.460
a dejar de ser buenos
dialécticos desde muy temprano.
0:45:33.460,0:45:38.519
Pero de hecho el método dialéctico
es intuitivamente muy, muy poderoso.
0:45:38.519,0:45:42.489
Y en cierto modo lo que
Marx está haciendo es recuperar
0:45:42.489,0:45:48.069
ese método dialéctico
increíblemente intuitivo y ponerlo a funcionar,
0:45:48.069,0:45:51.400
tanto en términos de un esquema analítico,
0:45:51.400,0:45:53.900
como también para comprender
0:45:53.900,0:45:56.440
que todo está en proceso.
0:45:56.440,0:45:58.759
Todo está en movimiento.
0:45:58.759,0:46:01.889
Todo está definido en esos términos.
0:46:01.889,0:46:03.879
No habla acerca del trabajo
0:46:03.879,0:46:07.900
sino que habla acerca del proceso del trabajo.
0:46:07.900,0:46:09.289
El capital no es una cosa;
0:46:09.289,0:46:13.549
es un proceso; algo que está en movimiento.
0:46:13.549,0:46:18.209
El valor no existe a menos que esté en movimiento.
0:46:18.209,0:46:22.589
Cuando las cosas se detienen el valor desaparece,
0:46:22.589,0:46:27.269
y el sistema completo se derrumba.
0:46:27.269,0:46:28.769
Aquellos de Uds. que
0:46:28.769,0:46:32.410
recuerdan muy bien lo que
pasó inmediatamente después del 11-S.
0:46:32.410,0:46:38.619
La mayoría de las cosas se detuvieron.
Se detuvo el movimiento.
0:46:38.619,0:46:41.869
Los aviones pararon de volar.
No se podía cruzar los puentes,
0:46:41.869,0:46:43.770
y todo eso, y luego a los tres días
0:46:43.770,0:46:47.099
súbitamente todos se dieron cuenta
de que el capitalismo se derrumbaría
0:46:47.099,0:46:50.420
si las cosas no se ponían en movimiento nuevamente,
así que de repente, Giuliani
0:46:50.420,0:46:51.099
sale y dice:
0:46:51.099,0:46:54.299
'Por el amor de dios saquen
sus tarjetas de crédito y vayan a comprar.
0:46:54.299,0:46:58.019
Vuelvan a Broadway. Vuelvan
y hagan ese tipo de cosas.'
0:46:58.019,0:47:01.599
Bush incluso apareció en un aviso
de las aerolíneas en la TV diciendo:
0:47:01.599,0:47:04.509
“Vuelvan y comiencen a volar.
0:47:04.509,0:47:07.719
Vuelvan a moverse”, ya saben.
0:47:07.719,0:47:12.919
En otras palabras, el capitalismo está
como diría Jack Kerouac perpetuamente "en el camino”
0:47:12.919,0:47:17.069
Y si no está siempre
en marcha, entonces no es nada.
0:47:17.069,0:47:21.650
Marx está increíblemente
atento a eso. Y es muy
0:47:21.650,0:47:25.559
extraño encontrarlo
a menudo representado como una figura
0:47:25.559,0:47:30.119
estática que lo tiene todo resuelto.
No, está moviéndose y está cambiando,
0:47:30.119,0:47:33.929
perpetuamente en movimiento.
0:47:33.929,0:47:35.609
También aquí pienso que,
0:47:35.609,0:47:39.699
lo que Marx está tratando de hacer
es encontrar un aparato conceptual
0:47:39.699,0:47:44.640
que nos ayude a comprender ese movimiento.
0:47:44.640,0:47:47.329
Y por lo tanto algunos de sus conceptos
0:47:47.329,0:47:49.539
están formulados de tal forma
0:47:49.539,0:47:55.450
que tratan acerca de relaciones;
acerca de la actividad transformadora.
0:47:55.450,0:48:00.459
Esto es así en este momento;
y será así en el momento siguiente.
0:48:00.459,0:48:03.369
Y esto se puede volver bastante confuso,
0:48:03.369,0:48:06.599
pero lo que él trata de hacer es dejar
atrás la confusión, obtener
0:48:06.599,0:48:08.130
un aparato conceptual,
0:48:08.130,0:48:10.089
una estructura profunda si se quiere,
0:48:10.089,0:48:12.180
la cual nos ayudará a comprender
0:48:12.180,0:48:15.959
todo ese movimiento a nuestro
alrededor perpetuamente.
0:48:15.959,0:48:20.029
Y, particularmente, la forma en que el movimiento
0:48:20.029,0:48:27.029
se hace manifiesto realmente dentro del
modo de producción capitalista.
0:48:27.569,0:48:29.579
Entonces, una de las formas
en las que pienso que deben
0:48:29.579,0:48:33.119
tratar de entender a Marx es comprendiendo
0:48:33.119,0:48:37.209
su método dialéctico. .
0:48:37.209,0:48:44.069
Hay mucha gente, incluyendo muchos
marxistas, a los que realmente no les gusta
su dialéctica.
0:48:44.069,0:48:45.430
Existe un campo completo
0:48:45.430,0:48:48.189
denominado Marxismo analítico, por ejemplo,
0:48:48.189,0:48:50.819
que dice algo como:
“ya sabes, toda esa dialéctica…”
0:48:50.819,0:48:52.699
Ellos se autodenominan
0:48:52.699,0:48:55.479
"Marxistas sin tonterías",
0:48:55.479,0:49:02.599
porque básicamente dicen:
“Toda esa dialéctica es solo palabrería”.
0:49:02.599,0:49:04.030
Y luego hay
0:49:04.030,0:49:09.390
otra gente que quiere de una manera u otra
tomar algo muy dialéctico y transformarlo en
0:49:09.390,0:49:12.809
una estructura causal.
0:49:12.809,0:49:20.749
Y de hecho existe una toda versión positivista
de lo que Marx dice; esto es, deshagámonos de la dialéctica.
0:49:20.749,0:49:23.959
Ahora, esto puede ser perfectamente correcto;
no estoy armando una discusión, diciendo que
0:49:23.959,0:49:27.579
los marxistas analíticos están equivocados.
0:49:27.579,0:49:31.049
No voy a discutir,
diciendo que la gente que lo convierte en
0:49:31.049,0:49:34.109
un modelo matemático positivista está equivocada.
0:49:34.109,0:49:36.779
Quizá ellos estén en lo correcto.
0:49:36.779,0:49:41.029
Pero lo que hay que hacer para
comprender el texto de Marx en sus propios términos:
0:49:41.029,0:49:45.759
hay que lidiar con la dialéctica.
0:49:45.759,0:49:49.139
Y está bien si después de todo
quieren decir “Marx está equivocado,
0:49:49.139,0:49:52.239
la dialéctica está equivocada, no me gusta,
no funciona", este tipo de cosas.
0:49:52.239,0:49:53.309
Está bien.
0:49:53.309,0:49:57.619
Pero antes de que digan eso tienen que
comprender qué es y cómo funciona.
0:49:57.619,0:50:01.410
Así que parte de lo que queremos hacer
0:50:01.410,0:50:05.229
es invertir algo de tiempo
0:50:05.229,0:50:08.659
reconociendo ese aspecto dialéctico de Marx,
0:50:08.659,0:50:14.269
y mirando cómo funciona.
0:50:14.269,0:50:16.189
Hay una última cuestión
0:50:16.189,0:50:19.259
antes de que lleguemos al descanso.
0:50:19.259,0:50:25.709
Les he pedido que traten de leer a Marx
en los términos de Marx, pero obviamente
yo soy su guía.
0:50:25.709,0:50:27.259
Así que lo van a leer
0:50:27.259,0:50:32.119
con mi ayuda y mis términos
van a ser muy importantes.
0:50:32.119,0:50:37.669
Así que una de las cosas que quiero
decir aquí es que, por supuesto mi interés
0:50:37.669,0:50:41.339
en la urbanización, en el desarrollo
geográfico desigual, en el imperialismo
0:50:41.339,0:50:44.059
y todo ese tipo de cosas,
0:50:44.059,0:50:48.549
que mis intereses se han vuelto
0:50:48.549,0:50:53.529
muy, muy importantes en el sentido de
0:50:53.529,0:50:55.659
que afectan el modo en el
que yo leo este texto.
0:50:55.659,0:50:56.549
En otras palabras,
0:50:56.549,0:51:01.529
he pasado 30 años más o menos
de diálogo con este texto.
0:51:01.529,0:51:04.949
Y una de las razones por las que
me gusta enseñarlo cada año es:
0:51:04.949,0:51:09.309
cada año me pregunto: '¿Cómo voy
a leerlo de manera distinta este año?
0:51:09.309,0:51:15.549
¿Qué me sorprenderá
que había pasado por alto antes?'
0:51:15.549,0:51:19.439
Y nuevas cosas me sorprenden porque
nuevos eventos suceden, eso es
0:51:19.439,0:51:22.910
el cambio histórico y geográfico.
0:51:22.910,0:51:27.109
Así que, hay ciertas cosas que surgirán,
y puedo volver y mirar a Marx y decir:
0:51:27.109,0:51:30.400
'Bien, tiene algo que decir sobre esto?',
y a veces encuentras algo realmente perspicaz
0:51:30.400,0:51:32.369
que tiene que decir sobre eso,
0:51:32.369,0:51:35.239
a veces no.
0:51:35.239,0:51:38.289
Así que, he pasado por un largo diálogo
0:51:38.289,0:51:41.849
y he usado esta manera de pensar
0:51:41.849,0:51:47.949
y muchos de estos aparatos conceptuales
todo el tiempo en mi trabajo.
0:51:47.949,0:51:54.159
Y durante el proceso, por supuesto, ha cambiado
la manera en la que entiendo el texto.
0:51:54.159,0:51:58.079
Sospecho que si pudieran
obtener una grabación de esta clase
0:51:58.079,0:51:59.759
de hace 25 años,
0:51:59.759,0:52:01.130
me encontrarían diciendo
0:52:01.130,0:52:05.379
cosas muy distintas
de las que digo ahora.
0:52:05.379,0:52:07.419
Por una variedad de razones, han cambiado
0:52:07.419,0:52:11.259
tanto el clima histórico,
como el clima intelectual.
0:52:11.259,0:52:15.109
Han surgido todo tipo de temas
que no existían antes. Por tanto,
0:52:15.109,0:52:17.289
se lee de modo distinto.
0:52:17.289,0:52:19.199
Un punto interesante:
0:52:19.199,0:52:23.649
en uno de los prólogos, Marx habla
sobre ese proceso,
0:52:23.649,0:52:25.890
sobre cómo la teoría burguesa
0:52:25.890,0:52:29.559
entendía el mundo en una cierta manera
y entonces la historia transcurrió haciendo
0:52:29.559,0:52:31.950
esa formulación teórica redundante,
0:52:31.950,0:52:34.569
y consecuentemente las ideas debieron cambiar
0:52:34.569,0:52:39.769
a medida que las circunstancias cambiaban.
0:52:39.769,0:52:43.179
O las ideas tenían que ser reconfiguradas.
0:52:43.179,0:52:44.690
Así que van a tener
0:52:44.690,0:52:47.269
un poco de mi lectura, también.
0:52:47.269,0:52:49.370
Y no hay manera de evitar eso, pero
0:52:49.370,0:52:50.849
al final del día,
0:52:50.849,0:52:54.669
lo que quiero que hagan, es
tener su propia lectura,
0:52:54.669,0:52:59.959
esto es, entablen una conversación con el texto
en términos de su experiencia, tanto intelectual
0:52:59.959,0:53:03.189
como social, política,
0:53:03.189,0:53:05.599
y disfruten hablándole al texto
0:53:05.599,0:53:08.130
y dejen que el texto les hable,
0:53:08.130,0:53:11.340
y apreciando la manera
en la que Marx intenta
0:53:11.340,0:53:12.499
entender el mundo.
0:53:12.499,0:53:17.020
Porque por encima de todo, creo que este texto es un
hermoso, hermoso ejercicio
0:53:17.020,0:53:19.149
de tratar de entender
0:53:19.149,0:53:21.299
lo que parece prácticamente
0:53:21.299,0:53:24.039
imposible de entender.
0:53:24.039,0:53:25.900
Así que desde este punto de vista
0:53:25.900,0:53:30.919
ustedes deben conversar con el texto.
Y, claro, voy a estar metido un poco en el medio,
0:53:30.919,0:53:33.139
pero espero que no demasiado
porque al final del día
0:53:33.139,0:53:37.869
es problema de Uds. tratar de traducir
0:53:37.869,0:53:40.089
lo que ocurre en el texto en
0:53:40.089,0:53:42.299
significado para sus vidas.
0:53:42.299,0:53:43.490
En eso es en lo que este libro
0:53:43.490,0:53:46.490
es tan bueno. Creo que les
hablará de algún modo. Probablemente
0:53:46.490,0:53:49.329
no será el mismo modo
para ustedes que para mi.
0:53:49.329,0:53:52.219
Y es perfectamente válido
0:53:52.219,0:53:54.420
y perfectamente razonable.
Y por tanto me gustaría
0:53:54.420,0:53:58.549
que lo confrontaran con ese espíritu.
0:53:58.549,0:54:03.799
De acuerdo, eso es todo lo que
quiero decir a modo de introducción.
0:54:03.799,0:54:06.949
Lo que pensé que sería muy útil
es simplemente leer esta primera
0:54:06.949,0:54:10.579
sección con ustedes y
tratar de darles una idea
0:54:10.579,0:54:17.809
de lo que quiero decir sobre el método
y todo el resto.
0:54:17.809,0:54:20.709
Bien, él simplemente empieza diciendo:
0:54:20.709,0:54:23.989
"La riqueza de las sociedades en las que
domina el modo de producción capitalista
0:54:23.989,0:54:27.299
se presenta como un enorme
cúmulo de mercancías;
0:54:27.299,0:54:28.739
y la mercancía individual
0:54:28.739,0:54:30.079
como su forma elemental…
0:54:30.079,0:54:31.699
Nuestra investigación, por consiguiente,
se inicia
0:54:31.699,0:54:34.339
con el análisis de la mercancía".
0:54:34.339,0:54:36.099
Bien, este es el punto de partida
0:54:36.099,0:54:38.889
a priori que ya he mencionado.
0:54:38.889,0:54:40.789
Pero daos cuenta de una cosa
0:54:40.789,0:54:43.889
sobre el lenguaje: "se presenta".
0:54:43.889,0:54:48.549
Siempre estad atentos cuando
Marx usa la expresión "se presenta".
0:54:48.549,0:54:51.349
"Se presenta" no es lo mismo que "es",
0:54:51.349,0:54:53.889
"se presenta" significa que
algo más está pasando,
0:54:53.889,0:54:58.410
y mejor que prestéis atención y
averigüéis qué es ese "algo más".
0:54:58.410,0:55:02.899
Daos cuenta también de que
0:55:02.899,0:55:05.259
está preocupado exclusivamente con
0:55:05.259,0:55:08.839
el "modo de producción capitalista".
0:55:08.839,0:55:12.439
Él no está preocupado por los modos
de producción antiguos o los
0:55:12.439,0:55:14.339
modos de producción socialista,
0:55:14.339,0:55:18.559
ni siquiera con modos de producción híbridos.
Se va a ocupar del
0:55:18.559,0:55:20.329
modo de producción capitalista
0:55:20.329,0:55:23.589
en una forma bastante pura.
0:55:23.589,0:55:26.670
Y creo que es una cosa muy importante
0:55:26.670,0:55:32.279
a tener en cuenta cuando leamos
a través de este texto.
0:55:32.279,0:55:34.519
Así que éste es un punto inicial.
0:55:34.519,0:55:36.579
Ahora, cuando uno piensa sobre esto,
0:55:36.579,0:55:44.579
es de hecho un muy buen punto de inicio.
0:55:44.709,0:55:46.209
¿Por qué? …¿Cuántos de nosotros
0:55:46.209,0:55:53.059
en esta aula no hemos tenido nunca
ninguna experiencia con una mercancía?
0:55:53.059,0:55:56.949
Todo el mundo tiene experiencias con mercancías.
0:55:56.949,0:55:59.509
¿Han visto alguna hoy?
0:55:59.509,0:56:01.579
¿Vieron alguna ayer?
0:56:01.579,0:56:08.819
¿Están constantemente comprándolas?
¿Están constantemente deambulando por ahí buscándolas?
0:56:08.819,0:56:13.529
La cosa es que lo que ha
hecho realmente ha sido escoger
0:56:13.529,0:56:16.509
un denominador común,
0:56:16.509,0:56:18.569
algo que es corriente para nosotros,
0:56:18.569,0:56:20.619
algo que conocemos.
0:56:20.619,0:56:24.219
Vamos a la tienda, lo compramos
0:56:24.219,0:56:27.639
y es absolutamente
necesario para nuestra existencia.
0:56:27.639,0:56:31.239
No podemos vivir sin consumir mercancías.
0:56:31.239,0:56:35.169
Tenemos que comprar
mercancías para poder vivir.
0:56:35.169,0:56:38.429
Es una relación tan simple como esa,
así que empezamos con eso, y la otra cosa
0:56:38.429,0:56:41.309
buena sobre esto es,
0:56:41.309,0:56:44.439
y creo que de nuevo voy a
llevarme algunas críticas por decir esto, es:
0:56:44.439,0:56:48.119
no importa si eres hombre o
mujer o japonés, ni la etnia
0:56:48.119,0:56:51.689
ni la religión ni nada.
En otras palabras:
0:56:51.689,0:56:52.699
esto que están mirando
0:56:52.699,0:56:57.619
es sólo un tipo de transacción
económica muy simple.
0:56:57.619,0:57:00.949
Y entonces dice: Bien, ¿qué
tipo de transacción económica es ésta?
0:57:00.949,0:57:02.729
Bueno, la mercancía es
0:57:02.729,0:57:08.199
algo, nos dice,
0:57:08.199,0:57:11.849
que cumple un deseo o necesidad humana.
0:57:11.849,0:57:13.200
Y dice: No me
0:57:13.200,0:57:17.599
interesa… y esta es la forma
críptica de eso … dice en el siguiente párrafo…
0:57:17.599,0:57:20.119
De acuerdo, algo externo a nosotros
0:57:20.119,0:57:24.920
que de algún modo hacemos nuestro.
0:57:24.920,0:57:28.729
Y "satisface necesidades humanas del tipo
que fueran. La naturaleza de esas necesidades, el
0:57:28.729,0:57:34.679
que se originen, por ejemplo, en el estómago o
en la fantasía, en nada modifica el problema".
0:57:34.679,0:57:38.159
En otras palabras: no está realmente interesado en
la psicología de esto, todo esto lo deja de lado.
0:57:38.159,0:57:42.439
Diciendo: No estoy realmente interesado
0:57:42.439,0:57:47.269
en por qué la gente compra mercancías.
Las pueden comprar porque
0:57:47.269,0:57:50.429
las quieren, las necesitan, las desean.
0:57:50.429,0:57:53.789
La puedo comprar por diversión,
por necesidad o por lo que sea. No estoy
0:57:53.789,0:57:56.900
interesado en hablar sobre esto.
Todo lo que me interesa es el simple hecho
0:57:56.900,0:58:01.599
de alguien comprando una mercancía.
0:58:01.599,0:58:04.279
Y entonces va y dice: Observen esto.
0:58:04.279,0:58:09.159
¿Cuántas mercancías hay en el mundo?
0:58:09.159,0:58:12.269
Bueno, hay millones de ellas,
todas compuestas por diferentes propiedades,
0:58:12.269,0:58:16.739
y más o menos las evaluamos
en términos de diversos aspectos.
0:58:16.739,0:58:20.549
Y de nuevo lo deja de lado y dice:
"El descubrimiento de esos diversos aspectos
0:58:20.549,0:58:27.199
y, en consecuencia de los múltiples modos de
usar las cosas, constituye un hecho histórico.
0:58:27.199,0:58:30.689
Ocurre otro tanto con el hallazgo de
medidas sociales para indicar
0:58:30.689,0:58:33.639
la cantidad de las cosas útiles.
0:58:33.639,0:58:36.749
En parte, la diversidad en las
medidas de las mercancías
0:58:36.749,0:58:43.239
se debe a la diferente naturaleza de los
objetos que hay que medir, y en parte a la convención.
0:58:43.239,0:58:46.419
La utilidad de una cosa
hace de ella un valor de uso".
0:58:46.419,0:58:51.549
Primer gran concepto: valor de uso.
0:58:51.549,0:58:55.149
Es útil para ustedes. No me interesa
discutir cómo es útil para ustedes.
0:58:55.149,0:58:59.249
No me interesa discutir
la historia de los valores de uso
0:58:59.249,0:59:02.669
ni nada parecido, o la manera en que
se miden este tipo de cosas. Todo lo que me importa
0:59:02.669,0:59:04.429
es el concepto de valor de uso.
0:59:04.429,0:59:10.919
Noten como se vuelve abstracto muy rápido.
0:59:10.919,0:59:15.389
Y habla en uno de sus prefacios sobre cómo
0:59:15.389,0:59:19.469
el problema para un científico social, como él,
0:59:19.469,0:59:24.789
es que no puede meterse en el laboratorio
y aislar las cosas y experimentar.
0:59:24.789,0:59:28.049
Así que lo que se debe hacer
para llevar a cabo un experimento
0:59:28.049,0:59:31.499
es usar lo que llama:
'El poder de la abstracción'.
0:59:31.499,0:59:33.789
Y entonces lo ven inmediatamente:
0:59:33.789,0:59:36.789
la mercancía es central.
0:59:36.789,0:59:41.459
Me estoy abstrayendo de los
deseos y necesidades humanas.
0:59:41.459,0:59:45.219
Me estoy abstrayendo de cualquier
consideración de estas propiedades
0:59:45.219,0:59:46.879
específicas de las cosas.
0:59:46.879,0:59:48.949
Simplemente me voy a dirigir hacia el hecho
0:59:48.949,0:59:51.199
de que en algún sentido esta mercancía
0:59:51.199,0:59:58.199
tiene algo llamado un valor de uso.
0:59:59.180,1:00:03.150
Y esto lo lleva inmediatamente,
1:00:03.150,1:00:05.279
hacia la mitad de la página 126
1:00:05.279,1:00:07.929
(p. 44-45 Siglo XXI)
1:00:07.929,1:00:11.620
a decir: "En la forma de sociedad
que hemos de examinar" - i.e.
1:00:11.620,1:00:15.669
dentro del modo de producción capitalista -
1:00:15.669,1:00:21.699
"[los valores de uso] son a la vez los portadores
materiales del valor de cambio."
1:00:21.699,1:00:24.929
De nuevo… observen esta palabra "portadores",
1:00:24.929,1:00:27.549
una mercancía es portadora de algo.
1:00:27.549,1:00:30.529
No es como decir: esto "es" algo.
1:00:30.529,1:00:36.259
Es portadora de algo
1:00:36.259,1:00:38.819
que aún hemos de definir.
1:00:38.819,1:00:41.169
¿Y cómo pensamos sobre ello?
1:00:41.169,1:00:43.150
Bien, cuando nos fijamos en procesos
1:00:43.150,1:00:48.939
de intercambio, geográficamente, temporalmente,
1:00:48.939,1:00:52.679
lo que encontramos es un enorme tipo de
1:00:52.679,1:00:56.589
proceso de intercambio, de intercambio en el mercado.
1:00:56.589,1:00:59.519
Vemos que existen distintas proporciones
1:00:59.519,1:01:03.489
entre camisas y zapatos dependiendo
de la época, dependiendo del lugar.
1:01:03.489,1:01:10.529
Vemos distintas relaciones cuantitativas
entre fanegas de trigo y
1:01:10.529,1:01:14.079
pares de zapatos y toneladas de
acero y ese tipo de cosa.
1:01:14.079,1:01:19.849
Así que a primera vista, lo que
vemos en el mundo de los intercambios es
1:01:19.849,1:01:26.709
valores de cambio que son
incoherentes, están por todos lados.
1:01:26.709,1:01:30.400
Y dice: "el valor de cambio
1:01:30.400,1:01:35.569
parece ser algo contingente
y puramente relativo,
1:01:35.569,1:01:40.079
y consecuentemente un valor
intrínseco, i.e. un valor de cambio que está
1:01:40.079,1:01:42.539
inseparablemente conectado con la mercancía,
1:01:42.539,1:01:50.890
inherente a ella, parece ser una
contradicción en los términos".
1:01:55.159,1:01:56.689
Nos damos cuenta de algo
1:01:56.689,1:01:58.990
en este mundo de intercambio. Que todo
1:01:58.990,1:02:04.869
es intercambiable en principio por otra cosa.
1:02:04.869,1:02:11.089
Y que esto implica inmediatamente,
como lo menciona en la página 127 (p.46 Siglo XXI),
1:02:11.089,1:02:14.459
que uno está siempre en la situación de haber
intercambiado una cosa por otra, para
1:02:14.459,1:02:18.069
entonces cambiarla por algo más.
1:02:18.069,1:02:19.209
En otras palabras: uno puede
1:02:19.209,1:02:21.409
simplemente seguir cambiado.
1:02:21.409,1:02:24.839
Así una cosa puede seguir moviéndose.
1:02:24.839,1:02:29.279
De tal forma que llegado el punto, puede ser
intercambiada por todas las otras mercancías.
1:02:29.279,1:02:32.649
Y si ese es el caso, dice entonces
1:02:32.649,1:02:35.049
en la 127 (p. 45b, Siglo XXI)
1:02:35.049,1:02:40.049
"Se desprende, primero, que los valores de cambio
vigentes de la misma mercancía
1:02:40.049,1:02:43.630
expresan un algo que es igual.
1:02:43.630,1:02:47.669
Pero, segundo, que el valor de cambio
únicamente puede ser el modo de expresión,
1:02:47.669,1:02:53.799
la forma de manifestarse,
de un contenido diferenciable de él”.
1:02:53.799,1:02:56.349
Esto es: si tengo una mercancía en la mano,
1:02:56.349,1:02:58.559
puedo analizarla minuciosamente
1:02:58.559,1:03:03.469
y encontrar ese elemento interno que la hace intercambiable.
1:03:03.469,1:03:07.789
Hay algo más.
1:03:07.789,1:03:11.059
No. Es intercambiable a causa de algo más y
no puedo encontrar lo que la hace intercambiable
1:03:11.059,1:03:13.189
sólo mirándola.
1:03:13.189,1:03:15.150
Tengo que estudiar la mercancía
1:03:15.150,1:03:21.099
en movimiento. Aquí es donde empezamos
a ponernos en movimiento, a movernos.
1:03:21.099,1:03:24.029
Esto es lo que tengo que ver.
1:03:24.029,1:03:24.859
Y en tanto se mueve,
1:03:24.859,1:03:27.909
expresa obviamente algo
1:03:27.909,1:03:29.180
sobre la intercambiabilidad,
1:03:29.180,1:03:33.139
una mensurabilidad en el intercambio.
1:03:33.139,1:03:36.479
Significa que todas las cosas son
mensurables en el intercambio.
1:03:36.479,1:03:40.640
¿Porqué son mensurables? y ¿De qué está constituída esta
1:03:40.640,1:03:42.459
mensurabilidad?
1:03:42.459,1:03:44.669
¿De dónde proviene?
1:03:44.669,1:03:47.319
¿Cómo se define?
1:03:47.319,1:03:51.849
Y la mercancía es portadora de ese algo.
1:03:51.849,1:03:54.409
Pero no está dentro de la mercancía.
1:03:54.409,1:03:57.390
Nace de la mercancía.
1:03:57.390,1:03:58.870
Es una relación
1:03:58.870,1:04:00.379
dentro de la mercancía,
1:04:00.379,1:04:03.399
no una cosa material.
1:04:03.399,1:04:06.569
Con el hierro y el maíz, él pone
1:04:06.569,1:04:11.919
uno de sus ejemplos geométricos,
1:04:11.919,1:04:14.360
pero deja perfectamente bien establecido
a mitad de página (p.46 Siglo XXI):
1:04:14.360,1:04:18.769
"Cada una de ellas, pues, en tanto es valor de cambio,
1:04:18.769,1:04:24.789
tiene que ser reducible a esa tercera"
cualquiera que esta sea.
1:04:24.789,1:04:28.809
“Ese algo común no puede
ser una propiedad natural -geométrica, física, química
1:04:28.809,1:04:33.569
o de otra índole- de las mercancías",
dice más abajo. (p.46 Siglo XXI)
1:04:33.569,1:04:36.869
Nos encontramos aquí con algo bien importante.
1:04:36.869,1:04:38.410
A menudo, Marx es
1:04:38.410,1:04:43.239
descrito como una especie de materialista rústico.
¿Entienden?: Todo tiene que ser material.
1:04:43.239,1:04:50.909
Pero lo que vemos aquí inmediatamente es que:
no habla en ningún momento de la materialidad de las cosas.
1:04:50.909,1:04:54.289
Pueden revisar la materialidad
de la mercancía todo lo que quieran y no
1:04:54.289,1:04:55.729
encontrarán el secreto de su
1:04:55.729,1:04:58.190
mensurabilidad y naturaleza intercambiable.
1:04:58.190,1:05:04.549
No la encontrarán.
1:05:04.549,1:05:08.869
y va entonces a la siguiente página, 12 para decir:
1:05:08.869,1:05:12.689
"En cuanto valores de uso, las mercancías
1:05:12.689,1:05:15.380
son, ante todo, diferentes en cuanto a la cualidad;
1:05:15.380,1:05:19.130
como valores de cambio
solo pueden diferir por su cantidad",
1:05:19.130,1:05:22.779
o sea: cuánto de esto
se intercambia por cuánto de aquello,
1:05:22.779,1:05:27.939
"y por lo tanto no contienen
un átomo de valor de uso".
1:05:27.939,1:05:33.709
La mensurabilidad de la que
él habla no está constituída
1:05:33.709,1:05:39.189
por la utilidad de algo.
1:05:39.189,1:05:42.999
De ahí dice que: "Si ponemos a un lado
el valor de uso de las mercancías, solo les
1:05:42.999,1:05:46.869
queda una propiedad…" y aquí
tendremos otro salto a priori.
1:05:46.869,1:05:48.379
¿Cuál es esa propiedad?
1:05:48.379,1:05:52.079
Todas ellas son producto del trabajo humano.
1:05:52.079,1:05:55.919
Eso es lo que tienen en común,
1:05:55.919,1:06:04.369
y que el valor de uso y el valor de cambio
son portadores de esa cualidad,
1:06:04.369,1:06:09.229
de ser productos del trabajo humano.
1:06:09.229,1:06:11.599
Pero, inmediatamente dice:
1:06:11.599,1:06:14.159
¿Qué clase de trabajo es éste?
1:06:14.159,1:06:16.899
Bien, no puede estar
1:06:16.899,1:06:20.599
basado en el hecho de que soy vago y me lleva,
1:06:20.599,1:06:25.239
no sé, quince días hacer una camisa,
en ese caso tendrían entonces que pagar el equivalente…
1:06:25.239,1:06:27.789
a quince días de trabajo,
1:06:27.789,1:06:32.079
cuando puedo encontrar a alguien que
ha hecho una camisa en tres días y podría intercambiarla
1:06:32.079,1:06:34.900
con alguien por tres días de trabajo.
1:06:34.900,1:06:37.339
Así que él dice al final de ese pasaje:
1:06:37.339,1:06:40.339
"…éstos dejan de distinguirse,
1:06:40.339,1:06:43.999
reduciéndose en su totalidad a trabajo
humano indiferenciado,
1:06:43.999,1:06:46.739
a trabajo humano en abstracto". (p.47 S. XXI)
1:06:46.739,1:06:50.559
Bien, esto se mueve muy rápido, muy críptico.
1:06:50.559,1:06:51.349
Valor de uso,
1:06:51.349,1:06:52.659
valor de cambio,
1:06:52.659,1:06:54.889
trabajo humano abstracto.
1:06:54.889,1:06:56.769
Y aquí viene:
1:06:56.769,1:06:59.660
"Examinemos ahora el residuo de los
productos del trabajo. No queda nada de
1:06:59.660,1:07:01.000
ellos salvo
1:07:01.000,1:07:03.999
una misma objetividad espectral";
1:07:03.999,1:07:06.609
A Marx le gusta todo esto de fantasmas y
1:07:06.609,1:07:10.009
hombres lobo y esas cosas.
Van a encontrarse mucho de esto.
1:07:10.009,1:07:13.969
Es un gran admirador de Shelley y
Frankenstein y todos los demás,
1:07:13.969,1:07:16.779
así que van a tener mucho de
este lenguaje. Es sensacional.
1:07:16.779,1:07:22.639
"son meramente cantidades solidificadas
de trabajo humano indiferenciado,
1:07:22.639,1:07:26.459
fuerza de trabajo humano utilizada
sin considerar la forma en que se gasta.
1:07:26.459,1:07:29.989
(…) Como cristales de esa sustancia social
que es común a todas ellas,
1:07:29.989,1:07:39.369
son valores, valores de las mercancías".
1:07:39.369,1:07:45.420
Muy bien, le ha tomado cuatro páginas para establecer
1:07:45.420,1:07:46.959
tres conceptos fundamentales.
1:07:46.959,1:07:53.619
Valor de uso, valor de cambio, valor.
1:07:53.619,1:07:55.619
El valor es lo que se transfiere
1:07:55.619,1:07:58.909
en el proceso de intercambio de las mercancías.
1:07:58.909,1:08:05.629
Es el elemento escondido en una mercancía lo que hace
1:08:05.629,1:08:13.819
que todas las mercancías en principio
sean intercambiables una con otra.
1:08:13.819,1:08:19.309
Entonces dice:
Bien, habiendo abstraído del valor de uso
1:08:19.309,1:08:22.999
regresemos a ver otra vez el valor de cambio.
1:08:22.999,1:08:26.929
Y dice al final de la página 128,
Vemos el valor de cambio,
1:08:26.929,1:08:29.289
"como modo de expresión,
1:08:29.289,1:08:34.219
o forma de manifestación necesaria del valor." (p.47 S. XXI)
1:08:34.219,1:08:37.650
Apariencia, forma de apariencia;
pero esta vez lo estás viendo de otra manera.
1:08:37.650,1:08:42.049
Que hay algo misterioso en que
todas estas mercancías sean intercambiables.
1:08:42.049,1:08:47.759
Hay algo misterioso en la manera en que
1:08:47.759,1:08:52.639
todas estas mercancías pudieran
ser mensurables unas con otras.
1:08:52.639,1:08:56.389
Y el misterio es que son valores,
1:08:56.389,1:08:58.560
pero valores representados ahora
1:08:58.560,1:09:01.330
por el valor de cambio, así que el valor de cambio,
1:09:01.330,1:09:03.069
p.ej. cuánto obtienes por
1:09:03.069,1:09:04.549
el producto en el mercado,
1:09:04.549,1:09:06.250
es una representación del valor,
1:09:06.250,1:09:10.749
es una representación del trabajo.
1:09:10.749,1:09:13.909
Ahora bien, cuando vas al supermercado,
1:09:13.909,1:09:17.859
¿se puede ver el trabajo en la mercancía?
1:09:17.859,1:09:21.719
Pero tiene un valor de cambio ¿no?
1:09:21.719,1:09:22.859
De nuevo, Marx señala esto:
1:09:22.859,1:09:26.969
Sí, son productos del trabajo,
pero el trabajo no se puede ver,
1:09:26.969,1:09:29.499
no se puede ver el trabajo en la mercancía.
1:09:29.499,1:09:34.949
Pero se tiene una idea de lo que es
porque está representado en su precio.
1:09:34.949,1:09:36.659
Esto es, si se quiere,
1:09:36.659,1:09:42.269
que el valor de cambio es
una representación de algo más.
1:09:42.269,1:09:47.670
Otra vez: decir que algo es la
representación de algo, no significa decir que "es".
1:09:47.670,1:09:48.830
Porque, como cualquiera podría
1:09:48.830,1:09:52.170
decirle con presteza, la diferencia
entre la representación y lo que
1:09:52.170,1:09:55.710
realmente algo es, puede ser abismal.
Y Marx va a pasar bastante
1:09:55.710,1:09:59.400
tiempo hablando de la naturaleza de la brecha entre
1:09:59.400,1:10:06.400
el valor y su representación.
1:10:08.659,1:10:12.329
En la página 129 dice:
1:10:12.329,1:10:15.659
"Un valor de uso, o un bien, por ende,
1:10:15.659,1:10:19.959
solo tiene valor porque en él
está objetivado o materializado
1:10:19.959,1:10:26.959
trabajo humano abstracto". (p.47 S XXI)
1:10:26.959,1:10:30.910
Objetivado - un concepto muy importante.
1:10:30.910,1:10:37.619
Un proceso, de hecho un proceso de trabajo,
se vuelve objetivado en una cosa.
1:10:37.619,1:10:42.630
Ésta es una idea que va a ser muy importante en Marx.
1:10:42.630,1:10:44.659
Se tiene una cosa
1:10:44.659,1:10:46.659
y hay un proceso de trabajo.
1:10:46.659,1:10:48.360
¿Cuál es la relación entonces
1:10:48.360,1:10:51.370
entre el proceso y la cosa?
Esto va a estar saliendo
1:10:51.370,1:10:56.809
una y otra vez en el texto.
1:10:56.809,1:10:59.250
Procesos y cosas,
1:10:59.250,1:11:05.409
la cosa es una representación del proceso.
1:11:05.409,1:11:07.849
¿Quieren un ejemplo simple de esto?
1:11:07.849,1:11:10.369
Si les pusiera un examen ahora mismo,
1:11:10.369,1:11:13.909
los haría escribir un pequeño artículo
sobre lo que estos conceptos significan.
1:11:13.909,1:11:15.169
Y entonces les doy una nota.
1:11:15.169,1:11:19.030
Les daré una nota sobre la cosa.
1:11:19.030,1:11:23.790
¿Qué tendría que ver con el proceso que tenemos aquí?
1:11:23.790,1:11:28.150
Quiero decir, ustedes se pueden sentir muy, muy indignados
1:11:28.150,1:11:33.849
cuando les dé una C o D o F o algo parecido
porque todavía no lo han entendido completamente.
1:11:33.849,1:11:37.149
Cuando de hecho están enfrascados en el proceso,
1:11:37.149,1:11:41.909
un proceso de trabajo intelectual, al tratar de entender
de qué demonios trata este texto.
1:11:41.909,1:11:43.959
Es algo muy importante.
1:11:43.959,1:11:48.719
Pero si trato de examinar esto como
una cosa… y de hecho,
1:11:48.719,1:11:52.119
la educación está llena de este tipo de problemas.
1:11:52.119,1:11:54.249
La educación es sobre un proceso,
1:11:54.249,1:11:58.599
es sobre gente aprendiendo cosas,
es sobre el proceso, el pensar, todo este tipo de asuntos.
1:11:58.599,1:12:02.149
Y estamos poniendo a prueba constantemente
lo buena que es la gente en ese proceso
1:12:02.149,1:12:04.029
a través de las cosas que hacen.
1:12:04.029,1:12:09.360
Tesis doctorales, trabajos, artículos,
1:12:09.360,1:12:12.669
preguntas de respuesta múltiple, todo eso.
1:12:12.669,1:12:16.320
Así que lo que Marx está haciendo aquí
es decir: bien, la representación,
1:12:16.320,1:12:18.469
i.e. el valor de cambio,
1:12:18.469,1:12:21.960
es algo que se puede ver
realmente, pero está
1:12:21.960,1:12:25.419
representado algo que es el valor.
1:12:25.419,1:12:32.389
Y tal como veremos, el valor está
siempre en movimiento.
1:12:32.389,1:12:37.900
Y esto significa que el proceso
está objetivado en una cosa.
1:12:37.900,1:12:40.980
Un proceso de trabajo, un alfarero haciendo vasijas
1:12:40.980,1:12:44.150
está finalmente objetivado en una cosa. Y
es esa cosa la que es vendida finalmente
1:12:44.150,1:12:47.000
en el mercado, no el proceso.
1:12:47.000,1:12:51.119
Pero la cosa no existiría sin el proceso.
1:12:51.119,1:12:54.479
De modo que el proceso debe ser objetivado.
1:12:54.479,1:12:58.059
Hay gente que estaría encantada de
escribir una disertación sin producir
1:12:58.059,1:13:01.260
jamás ninguna cosa.
1:13:01.260,1:13:03.449
Puedes decir: ¡Oh, el proceso es genial!
1:13:03.449,1:13:07.179
…Ah, de acuerdo, tienes un doctorado inmediatamente…
1:13:07.179,1:13:09.560
…pero por supuesto, no, debes objetivarlo…
1:13:09.560,1:13:12.550
Y tal y como sabe todo el mundo
que ha pasado por esto en cierto modo,
1:13:12.550,1:13:15.889
uno puede tener grandes ideas y pensar que son
fantásticas, y al tratar de objetivarlas sobre el papel
1:13:15.889,1:13:20.780
dices: ¡Dios mío, menuda tontería!
1:13:20.780,1:13:22.150
Por tanto, debes…
1:13:22.150,1:13:25.130
así que Marx está hablando sobre esa relación.
1:13:25.130,1:13:26.159
Esto está justo en …
1:13:26.159,1:13:27.989
está implícito, inmediatamente, en esta
1:13:27.989,1:13:30.280
noción de objetivación.
1:13:30.280,1:13:34.699
El trabajo se objetiva, se materializa en
1:13:34.699,1:13:37.989
esta cosa llamada mercancía.
1:13:37.989,1:13:41.849
Pero dentro de esa cosa, la cantidad
1:13:41.849,1:13:47.849
se mide de acuerdo a lo que dure
el trabajo invertido en esa cosa. Pero…
1:13:47.849,1:13:51.969
Y eso de por sí tiene medidas, como él dice…
1:13:51.969,1:13:57.219
una escala de horas, días, etc.
1:13:57.219,1:13:59.199
Aquí hay una referencia,
1:13:59.199,1:14:02.349
una referencia codificada
si se quiere, a la manera en la que
1:14:02.349,1:14:07.830
el modo de producción capitalista
establece una cierta noción de temporalidad.
1:14:07.830,1:14:14.570
El tiempo, ¿cómo estructura el tiempo
el modo de producción capitalista?
1:14:14.570,1:14:18.060
Y Marx va a argumentar esto diciendo:
hay que entender que
1:14:18.060,1:14:24.280
esto tiene mucho que ver con
el hecho de que el tiempo es dinero.
1:14:24.280,1:14:27.420
El tiempo está conectado al valor
de cierta manera, y por eso incluso nuestras
1:14:27.420,1:14:30.710
medidas de tiempo empiezan a adquirir
1:14:30.710,1:14:33.950
una especie de encanto
1:14:33.950,1:14:40.950
debido a la forma en que
opera el modo de producción capitalista.
1:14:43.630,1:14:50.089
Y luego viene a decirnos, más abajo en el párrafo:
1:14:50.089,1:14:56.039
Estoy observando “el conjunto de la fuerza
de trabajo de la sociedad,
1:14:56.039,1:15:03.039
representado en los valores
del mundo de las mercancías”. (p.48 S. XXI)
1:15:03.729,1:15:10.729
Ahora bien, ¿dónde existe esta sociedad,
y dónde prevalece este mundo de mercancías?
1:15:11.469,1:15:12.850
Aquí no estás observando
1:15:12.850,1:15:19.519
sólo un lugar en particular, estás
observando la situación global.
1:15:19.519,1:15:22.429
El mundo de las mercancías,
1:15:22.429,1:15:25.889
¿dónde está el mundo
de las mercancías ahora mismo?
1:15:25.889,1:15:29.690
Está en China, en México, en Japón,
1:15:29.690,1:15:32.190
está en Rusia,
1:15:32.190,1:15:34.959
es una cosa global.
1:15:34.959,1:15:36.780
Y él está observando
1:15:36.780,1:15:39.429
la sociedad, en cierto sentido,
1:15:39.429,1:15:42.820
el mundo capitalista entero.
1:15:42.820,1:15:47.679
Así que se ocupa del concepto del trabajo,
1:15:47.679,1:15:50.639
y la medida del valor,
si se quiere, va a ser
1:15:50.639,1:15:56.110
juzgada en términos del mundo entero,
no es la actividad
1:15:56.110,1:16:02.580
específica de un trabajo particular en un
tiempo y espacio determinados, ahora es el mundo entero.
1:16:02.580,1:16:05.979
Una situación global, incluso ahora,
1:16:05.979,1:16:08.499
y de hecho, hay una brillante
1:16:08.499,1:16:11.719
descripción de la globalización, si le
quieren llamar así, en
1:16:11.719,1:16:13.869
el Manifiesto Comunista.
1:16:13.869,1:16:17.599
Cuando Marx habla del empuje
de la burguesía en la creación del mercado mundial
1:16:17.599,1:16:20.389
y las consecuencias de ello,
1:16:20.389,1:16:24.589
donde viejas industrias se destruyen
y se crean otras nuevas, hay una
1:16:24.589,1:16:26.189
fluidez tremenda.
1:16:26.189,1:16:31.469
Marx escribió en un contexto
en el que el mundo se abría muy rápido-
1:16:31.469,1:16:35.149
mediante el barco a vapor y los
ferrocarriles y todas estas cosas
1:16:35.149,1:16:39.449
hacia una economía global.
1:16:39.449,1:16:43.159
Y comprendió muy bien las
consecuencias de ello, el significado de
1:16:43.159,1:16:46.059
que el valor no fuera algo que se
determinara en nuestro patio, sino que
1:16:46.059,1:16:52.039
era algo que se determinaba
en el mundo de las mercancías.
1:16:52.039,1:16:55.439
Y el resultado es
que terminamos como él dice:
1:16:55.439,1:16:58.340
“Cada una de esas fuerzas de trabajo individuales”
1:16:58.340,1:17:03.780
o sea, de fuerza de trabajo homogénea
1:17:03.780,1:17:07.289
“cada una de estas unidades es la misma fuerza
de trabajo que las demás, en cuanto posee
1:17:07.289,1:17:09.390
el carácter de una unidad social promedio
1:17:09.390,1:17:13.109
de fuerza de trabajo y opera como tal…” (p.48 S. XXI)
1:17:13.109,1:17:16.600
Y ahora viene la definición crucial:
1:17:16.600,1:17:19.050
"El tiempo de trabajo socialmente necesario
1:17:19.050,1:17:22.690
es el tiempo de trabajo que se necesita para producir
1:17:22.690,1:17:27.209
un valor de uso cualquiera en las condiciones
normales de producción y
1:17:27.209,1:17:32.569
con el nivel promedio de destreza y de intensidad
de trabajo vigentes en una sociedad”. (p.48 S. XXI)
1:17:32.569,1:17:36.139
Ésta es su primera definición básica del valor.
1:17:36.139,1:17:43.139
El valor es tiempo de trabajo socialmente necesario.
1:17:44.270,1:17:48.640
Una de las razones, creo, por las que creyó
que sería suficiente esta presentación tan críptica
1:17:48.640,1:17:52.249
del valor de uso, del valor de cambio y del valor,
1:17:52.249,1:17:55.889
es que quien hubiera leído a Ricardo
1:17:55.889,1:18:00.409
habría dicho: ‘Sí, esto es puro Ricardo’.
1:18:00.409,1:18:08.499
Y sí es puro Ricardo, sin embargo,
con una inserción excepcional.
1:18:08.499,1:18:15.019
Ricardo usó el concepto de
tiempo de trabajo como valor.
1:18:15.019,1:18:21.840
Marx usa el concepto de
tiempo de trabajo socialmente necesario.
1:18:21.840,1:18:25.420
Y deberán preguntarse inmediatamente:
1:18:25.420,1:18:28.420
¿Qué significa ‘socialmente necesario’?
1:18:28.420,1:18:31.699
¿Cómo se establece eso?
1:18:31.699,1:18:34.550
No nos da una respuesta aquí.
1:18:34.550,1:18:38.429
Y sólo se empieza a tener una idea
de la respuesta a eso cuando ya has
1:18:38.429,1:18:40.969
avanzado bastante en El Capital.
1:18:40.969,1:18:43.389
O sea, lo que Marx ha hecho
1:18:43.389,1:18:48.719
aquí, es simplemente armar el
aparato conceptual de Ricardo.
1:18:48.719,1:18:55.829
Repitiéndolo pero diciendo:
'A Ricardo le faltó una cosa’.
1:18:55.829,1:19:03.039
No es adecuado llamarle valor al tiempo de trabajo.
1:19:03.039,1:19:05.360
Tenemos que incluir esta pregunta:
1:19:05.360,1:19:07.759
¿Qué es tiempo de trabajo socialmente necesario?
1:19:07.759,1:19:11.699
¿Cómo se determina? ¿Quién lo determina?
1:19:11.699,1:19:14.579
Y ése es el gran problema.
1:19:14.579,1:19:19.210
Y yo diría que de hecho continúa siendo
el gran problema en el capitalismo global,
1:19:19.210,1:19:24.279
¿quién, y cómo se determina el valor?
1:19:24.279,1:19:27.729
Digo a todos nos gusta pensar que tenemos
nuestros propios valores y todo, y a todos
1:19:27.729,1:19:31.519
nos gusta hablar sobre valores.
1:19:31.519,1:19:35.659
Pero Marx dice algo como: ‘Miren,
hay un valor que es determinado
1:19:35.659,1:19:38.469
por un proceso que nosotros no entendemos’.
1:19:38.469,1:19:41.090
Y no lo elegimos nosotros,
1:19:41.090,1:19:44.689
es algo que nos está pasando a nosotros.
1:19:44.689,1:19:46.210
Y cómo pasa eso es lo que
1:19:46.210,1:19:49.499
hay que averiguar. Si tú
quieres entender quién eres
1:19:49.499,1:19:52.739
y tu posición en esta vorágine
1:19:52.739,1:19:55.409
de valores revueltos y todo,
lo que tienes que hacer es
1:19:55.409,1:19:58.270
entender cómo se crea el valor,
1:19:58.270,1:20:02.360
cómo se produce y con qué consecuencias,
1:20:02.360,1:20:06.409
socialmente, en el entorno, todo lo demás.
1:20:06.409,1:20:07.539
Y si crees que
1:20:07.539,1:20:10.780
se puede resolver la cuestión del medio
ambiente y el calentamiento global y ese
1:20:10.780,1:20:13.440
tipo de cosas sin hacerle frente
1:20:13.440,1:20:16.760
al asunto entero de
quién determina la estructura de valor
1:20:16.760,1:20:19.819
y cómo se termina en esos procesos,
1:20:19.819,1:20:22.980
entonces te engañas a ti mismo.
1:20:22.980,1:20:24.790
Lo que de hecho está diciendo Marx es:
1:20:24.790,1:20:28.699
Hay que entender qué es
la necesidad social.
1:20:28.699,1:20:30.550
Y tenemos que invertir mucho tiempo
1:20:30.550,1:20:35.079
examinando qué es lo socialmente necesario.
1:20:35.079,1:20:39.539
Pero inmediatamente señalará
1:20:39.539,1:20:42.489
que el valor no es fijo.
1:20:42.489,1:20:46.280
Como he dicho, él siempre está
hablando sobre la fluidez de las cosas.
1:20:46.280,1:20:48.239
Dice:
1:20:48.239,1:20:53.989
Claro que el valor cambia con la productividad.
1:20:53.989,1:20:57.420
“Tras la adopción del telar
de vapor en Inglaterra, por ejemplo,
1:20:57.420,1:21:00.780
se redujo a la mitad más o menos
el trabajo que requería
1:21:00.780,1:21:04.489
convertir en tela una cierta cantidad de hilo.
1:21:04.489,1:21:07.979
Para esa conversión el tejedor
manual inglés necesitaba el mismo
1:21:07.979,1:21:10.760
tiempo de trabajo de antes;
1:21:10.760,1:21:14.530
pero el producto de su hora individual
de trabajo ahora sólo representaba
1:21:14.530,1:21:16.280
media hora de trabajo social,
1:21:16.280,1:21:17.660
y por lo tanto bajó
1:21:17.660,1:21:22.109
su valor a la mitad del que tenía antes”. (p.48 S. XXI)
1:21:22.109,1:21:27.690
OK, el valor es en
primera instancia extremadamente
1:21:27.690,1:21:32.620
sensible a las revoluciones en tecnología,
1:21:32.620,1:21:34.489
las revoluciones en productividad.
1:21:34.489,1:21:38.399
Y gran parte de El Capital
va a ocuparse de
1:21:38.399,1:21:41.289
esas revoluciones en productividad,
1:21:41.289,1:21:47.519
esas revoluciones en las relaciones de valor.
1:21:47.519,1:21:49.290
Esto nos lleva a una conclusión
1:21:49.290,1:21:51.520
hacia el final de la 129:
1:21:51.520,1:21:55.869
“Es solo la cantidad de trabajo
socialmente necesario pues,
1:21:55.869,1:21:59.279
o el tiempo de trabajo socialmente
necesario para la producción
1:21:59.279,1:22:03.179
de un valor de uso, lo que determina
la magnitud de su valor”. (p.48 S. XXI)
1:22:03.179,1:22:06.479
Ahí tienen la definición.
1:22:06.479,1:22:12.169
“Cada mercancía figura aquí, en
general, como ejemplar medio de su clase”. (p.48-49)
1:22:12.169,1:22:13.809
Y aquí reitera.
1:22:13.809,1:22:17.149
Vemos esto en Marx con frecuencia, por cierto.
1:22:17.149,1:22:19.249
Se repite a sí mismo.
1:22:19.249,1:22:22.409
Como…él supone que si no entendiste
1:22:22.409,1:22:23.979
el ejemplo del telar manual
1:22:23.979,1:22:27.260
y el telar mecánico
1:22:27.260,1:22:30.599
va a insistir señalando que
1:22:30.599,1:22:35.349
el valor de una mercancía no se
mantiene constante, lo dice en la 130:
1:22:30.599,1:22:35.349
el valor de una mercancía no se
mantiene constante, lo dice en la 130 (p.49 S. XXI):
1:22:35.349,1:22:39.309
“…[lo haría] si también fuera constante
el tiempo de trabajo requerido para su producción.
1:22:39.309,1:22:42.699
Pero este último cambia con todo cambio
en la fuerza productiva del trabajo”. Y luego sigue
1:22:42.699,1:22:46.480
hablando sobre esto. Pero, fíjense:
1:22:46.480,1:22:51.530
“La fuerza productiva del trabajo
está determinada por múltiples circunstancias,
1:22:51.530,1:22:57.560
entre otras cosas por el nivel medio
de destreza del obrero
1:22:57.560,1:23:01.859
el grado de desarrollo de la ciencia
y sus aplicaciones tecnológicas,”
1:23:01.859,1:23:09.989
Para Marx es crucial la importancia
de la tecnología y la ciencia para el capitalismo.
1:23:09.989,1:23:13.249
“…la coordinación social
del proceso de producción,
1:23:13.249,1:23:16.829
la escala y eficacia de los medios
de producción,
1:23:16.829,1:23:23.539
y las condiciones naturales”. (p.49 S. XXI)
1:23:23.539,1:23:30.320
Una amplia gama de elementos
que pueden influir en el valor.
1:23:30.320,1:23:35.139
Las transformaciones en el entorno
natural suponen revoluciones en el valor.
1:23:35.139,1:23:36.620
La tecnología y la ciencia,
1:23:36.620,1:23:39.159
la organización social de la producción,
1:23:39.159,1:23:41.780
las tecnologías, todo eso…
1:23:41.780,1:23:43.829
Así, de hecho, tenemos
1:23:43.829,1:23:48.429
el valor, que está sujeto a una poderosa
gama de fuerzas, y aquí él no está
1:23:48.429,1:23:52.119
intentando dar una clasificación definitiva
de todas ellas, simplemente quiere
1:23:52.119,1:23:59.049
advertirnos, que esta cosa
llamada valor no es constante.
1:23:59.049,1:24:07.619
Está sujeto a perpetuas
transformaciones revolucionarias.
1:24:08.600,1:24:12.500
Pero luego sucede algo peculiar.
1:24:12.500,1:24:16.659
Justo en el último párrafo
de la 131 (p.50 S. XXI)
1:24:16.659,1:24:19.849
dice de pronto:
1:24:19.849,1:24:22.610
"Una cosa puede ser valor de uso y no ser valor".
1:24:22.610,1:24:25.979
OK, podemos aceptar eso.
1:24:25.979,1:24:29.520
Respiramos aire y hasta ahora no
hemos podido embotellarlo, aunque…
1:24:29.520,1:24:36.449
estamos empezando, supongo, así que…
1:24:36.449,1:24:42.219
Una cosa puede ser útil y
producto del trabajo humano sin ser una mercancía.
1:24:42.219,1:24:46.039
Cultivo tomates en mi
patio y me los como…
1:24:46.039,1:24:48.749
Mucha gente, incluso dentro del capitalismo,
1:24:48.749,1:24:52.749
produce muchas cosas por sí mismos.
1:24:52.749,1:24:57.829
Con un poco de ayuda del
‘hazlo tú mismo’ y todo eso.
1:24:57.829,1:25:00.280
“Para producir una mercancía,”
1:25:00.280,1:25:02.619
[quien las produce]
1:25:02.619,1:25:03.809
"no solo debe producir valor de uso
1:25:03.809,1:25:08.530
sino valores de uso para otros”. (p.50 S.XXI)
1:25:08.530,1:25:13.050
Más allá, no simplemente
valores de uso para el señor feudal, como haría el siervo,
1:25:13.050,1:25:18.359
sino valores de uso que pasarán
a otros a través del mercado.
1:25:18.359,1:25:20.460
Así que lo que estás produciendo
1:25:20.460,1:25:27.460
son valores de uso,
que van a ser enviados al mercado.
1:25:27.499,1:25:32.960
“Por último”, dice, “ninguna cosa puede
ser valor sin ser un objeto para el uso”.
1:25:32.960,1:25:36.400
Si es inútil, también será inútil
el trabajo que contiene; no se contará
1:25:36.400,1:25:42.679
como trabajo, y no constituirá valor alguno”. (p.50-51 S. XXI)
1:25:42.679,1:25:47.739
Ahora bien, antes parecía descartar y
hacer una abstracción del valor de uso
1:25:47.739,1:25:48.980
diciendo: ‘No estoy preocupado
1:25:48.980,1:25:53.050
con los valores de uso, no estoy
interesado en ellos, etcétera.
1:25:53.050,1:25:56.079
Hago una abstracción de ellos, llego
al valor de cambio, y eso me lleva
1:25:56.079,1:25:59.329
al valor. Pero ahora llego al
valor, y estoy diciendo:
1:25:59.329,1:26:03.289
No importa qué tipo de trabajo
contiene algo, si alguien no lo quiere,
1:26:03.289,1:26:08.090
si no satisface una carencia,
una necesidad, o un deseo, no es valor’.
1:26:08.090,1:26:10.949
Así que el valor también depende
de que sea valor de uso,
1:26:10.949,1:26:13.309
para alguien, en algún lugar.
1:26:13.309,1:26:18.829
Tienes que poder venderlo.
Así que lo que ha hecho
1:26:18.829,1:26:25.829
es de pronto traer de vuelta
el valor de uso a la idea de valor.
1:26:27.590,1:26:30.449
Ahora bien, hay un tipo de
1:26:30.449,1:26:31.980
de estructura muy interesante
1:26:31.980,1:26:34.530
aquí. Y va por aquí:
1:26:34.530,1:26:39.909
Y esto es lo que me gustaría que hicieran Uds.:
al final de casi todas las secciones que lean
1:26:39.909,1:26:45.019
piensen en cómo está construido
el aparato conceptual,
1:26:45.019,1:26:47.999
cómo encaja todo.
1:26:47.999,1:26:52.380
Lo que tenemos aquí es
algo así:
1:26:52.380,1:27:00.679
Tenemos la mercancía.
1:27:00.679,1:27:01.960
Y de hecho, como hemos dicho,
1:27:01.960,1:27:05.209
la mercancía tiene un carácter doble.
1:27:05.209,1:27:13.309
Tiene valor de uso.
1:27:13.610,1:27:20.610
Y también tiene valor de cambio.
1:27:24.989,1:27:27.879
El valor de cambio es una
representación de algo.
1:27:27.879,1:27:30.519
¿La representación de qué?
1:27:30.519,1:27:36.739
Es una representación de valor.
1:27:36.739,1:27:41.619
Pero el valor no significa nada
1:27:41.619,1:27:47.239
si no está ligado a su vez al valor de uso.
1:27:47.239,1:27:50.989
¿Qué es el valor?
1:27:50.989,1:27:57.989
Tiempo de trabajo socialmente necesario.
1:28:08.329,1:28:16.820
Ahora bien, si posees una casa, ¿te interesa
más su valor de uso o su valor de cambio?
1:28:16.820,1:28:23.820
Sí, te interesan ambos,
pues quisieras la torta ‘para comer y para llevar’.
1:28:27.469,1:28:28.699
¿No?
1:28:28.699,1:28:34.999
Hay una especie de oposición aquí. Si
quieres realizar el valor de cambio de algo
1:28:34.999,1:28:37.399
no puedes quedarte con su valor de uso.
1:28:37.399,1:28:40.820
Si tienes su valor de uso entonces
es difícil obtener el valor de cambio, a no ser con
1:28:40.820,1:28:43.529
una hipoteca inversa, o saben,
alguna de esas cosas que ha hecho
1:28:43.529,1:28:47.939
la gente en los últimos años.
1:28:47.939,1:28:50.830
Pero fíjense en la estructura:
1:28:50.830,1:28:53.719
Mercancía, un concepto singular
1:28:53.719,1:28:55.599
que tiene dos aspectos.
1:28:55.599,1:28:57.750
Pero si te fijas en una mercancía,
1:28:57.750,1:29:03.579
¿puedes en efecto dividirla a la mitad y decir:
ése es el valor de cambio y ése es el valor de uso?
1:29:03.579,1:29:05.599
No, hay una unidad.
1:29:05.599,1:29:09.260
Pero dentro de esa unidad
hay un aspecto doble.
1:29:09.260,1:29:11.079
Y ese aspecto doble
1:29:11.079,1:29:15.999
nos permite definir algo, llamado valor,
como tiempo de trabajo socialmente necesario.
1:29:15.999,1:29:21.260
Eso es lo que porta el valor de uso
de una mercancía.
1:29:21.260,1:29:27.039
Eso es lo que porta.
1:29:27.039,1:29:31.059
Pero, para ser un valor,
tiene que ser útil.
1:29:31.059,1:29:33.160
Y claro, en esta relación
1:29:33.160,1:29:38.199
vamos a ver surgir todo tipo de
cuestiones sobre oferta y demanda.
1:29:38.199,1:29:43.609
Si la oferta es muy alta, el valor bajará,
si oferta es muy baja, el valor va a subir.
1:29:43.609,1:29:47.619
Hay un elemento aquí que involucra
la oferta y la demanda.
1:29:47.619,1:29:51.320
Marx en realidad no está
demasiado interesado en eso.
1:29:51.320,1:29:55.719
Lo que dirá varias veces, mientras va hablando,
1:29:55.719,1:29:59.170
es ‘lo que me interesa es lo que pasa
1:29:59.170,1:30:04.599
cuando la oferta y la demanda están en equilibrio’.
1:30:04.599,1:30:07.949
Cuando están en equilibrio
necesito tener un análisis de diferente tipo
1:30:07.949,1:30:10.290
y el valor de las mercancías está determinado
1:30:10.290,1:30:13.869
por este tiempo de trabajo
socialmente necesario, sea lo que
1:30:13.869,1:30:20.610
sea la necesidad social. Lo que tienen aquí
1:30:20.610,1:30:23.939
es algo de esta forma, que
nos permite entonces hablar sobre
1:30:23.939,1:30:27.849
el valor de una mercancía.
1:30:27.849,1:30:31.689
Podemos hablar sobre los valores de las mercancías.
1:30:31.689,1:30:33.420
Podemos llegar al punto en que entendemos:
1:30:33.420,1:30:36.420
los valores de las mercancías están constituidos
1:30:36.420,1:30:41.159
como tiempo de trabajo socialmente necesario.
1:30:41.159,1:30:48.230
En parte, lo que yo sugeriría,
1:30:48.230,1:30:53.579
es que aquí está operando el método dialéctico de Marx.
1:30:53.579,1:30:59.539
¿Dirías que los valores de cambio son la causa del valor?
1:30:59.539,1:31:01.520
¿Dirías que los valores de cambio causan
1:31:01.520,1:31:05.469
los valores de uso, o que el valor de uso
es causado, o que algo causa alguna otra cosa?
1:31:05.469,1:31:09.530
Éste es un análisis que no es causal.
1:31:09.530,1:31:15.679
Se trata de relaciones, de relaciones dialécticas.
1:31:15.679,1:31:21.119
¿Se puede hablar de los valores de cambio
sin hablar de los valores de uso?
1:31:21.119,1:31:24.469
No se puede.
1:31:24.469,1:31:29.050
¿Se puede hablar del valor sin
hablar del valor de uso? No se puede.
1:31:29.050,1:31:32.550
O sea, no se puede hablar de
ninguno de estos conceptos sin hablar
1:31:32.550,1:31:35.820
sobre todos los otros.
1:31:35.820,1:31:39.690
Esto es lo que quiero decir, saben,
con empezar a penetrar en
1:31:39.690,1:31:43.119
el aparato conceptual de la cebolla.
1:31:43.119,1:31:51.489
Hay un conjunto…orgánico, coherente,
de relaciones entre estos conceptos.
1:31:51.489,1:31:54.849
Pero lo que también hemos visto, que
1:31:54.849,1:31:59.369
vamos a estar hablando sobre movimiento,
1:31:59.369,1:32:02.639
sobre la fabricación de las cosas,
sobre los procesos de trabajo,
1:32:02.639,1:32:08.009
que se objetivan en valores de uso,
1:32:08.009,1:32:13.269
y que luego vienen a ser representados
por el valor de cambio.
1:32:13.269,1:32:17.179
Así que tenemos un tipo de marco
1:32:17.179,1:32:21.270
conceptual muy interesante aquí,
que no se trata de causalidad en absoluto.
1:32:21.270,1:32:23.630
Es sobre relaciones internas.
1:32:23.630,1:32:25.590
Y al entender esto
1:32:25.590,1:32:30.119
empezamos a ver también
ciertas tensiones que ya he mencionado.
1:32:30.119,1:32:31.939
Que sí, sería muy bueno
1:32:31.939,1:32:36.699
tener el valor de uso y
el valor de cambio al mismo tiempo.
1:32:36.699,1:32:40.159
Pero muchas veces nos enfrentamos
a una opción difícil.
1:32:40.159,1:32:43.380
¿Me quedo con el valor de uso, o
1:32:43.380,1:32:45.380
realizo su valor de cambio?
1:32:45.380,1:32:50.249
¿O renuncio al valor de cambio
y obtengo el valor de uso?
1:32:50.249,1:32:54.609
Y ésas son las decisiones diarias
que hay que tomar cuando entramos al mercado ¿no?
1:32:54.609,1:32:55.629
¿Cedo el
1:32:55.629,1:32:58.960
valor de cambio…
el dinero por esto o no?
1:32:58.960,1:33:01.730
¿Me quedo con el dinero o qué hago?
1:33:01.730,1:33:08.239
Marx ha establecido algo
que explica algo, OK, ya.
1:33:08.239,1:33:14.530
Pero mientras explica,
él no dice: esto causa aquello.
1:33:14.530,1:33:17.250
Así que no es un análisis causal.
1:33:17.250,1:33:18.459
Aquí es donde empiezo a…
lo que quiero es que empiecen a pensar
1:33:18.459,1:33:24.039
en el modo dialéctico del argumento.
1:33:24.039,1:33:26.980
Lo que ya está revelando algo sobre
1:33:26.980,1:33:31.320
los tipos de elecciones que haces
cuando vas al supermercado.
1:33:31.320,1:33:34.429
Y del tipo de cosas
que ves en el supermercado.
1:33:34.429,1:33:37.639
Vas a tener una representación del
trabajo humano en el supermercado. No vas
1:33:37.639,1:33:41.119
ver la labor humana.
Vas a tener una representación.
1:33:41.119,1:33:45.590
Vas a tener que lidiar con la
representación tal y como esté objetivada,
1:33:45.590,1:33:47.990
y con cómo está representado su valor,
1:33:47.990,1:33:52.260
y luego tienes que tomar una
decisión sobre su valor de uso y de cambio.
1:33:52.260,1:33:58.460
Ésta es una manera de situar
lo que hace la gente a diario.
1:33:58.460,1:34:01.970
Y se puede ver este
aparato, aunque Marx
1:34:01.970,1:34:05.679
no lo lleva de la manera en
que estoy haciendo yo,
1:34:05.679,1:34:10.199
pero si piensas al respecto ves
inmediatamente que esto puede ayudarte a entender.
1:34:10.199,1:34:14.219
Así que no sólo te lo aprendes
como una abstracción formal.
1:34:14.219,1:34:15.869
Uno trata de ponerle un poco de
1:34:15.869,1:34:19.809
carne a estos huesos,
pensándolo más allá.
1:34:19.809,1:34:23.260
Bueno, ¿y qué significa eso en efecto?
1:34:23.260,1:34:28.840
¿Cómo me ayuda eso a entender
las cosas que están sucediendo a mi alrededor?
1:34:28.840,1:34:33.929
Éste es el tipo de pregunta crucial
1:34:33.929,1:34:37.900
que establece esta forma de análisis.
1:34:37.900,1:34:40.110
Así que mi objetivo en leer
1:34:40.110,1:34:43.939
esta primera sección es
darles una idea sobre,
1:34:43.939,1:34:47.540
si se quiere, un modelo de
cómo deberían tratar de leer esto.
1:34:47.540,1:34:49.470
No siempre va a funcionar para Uds. Pero
1:34:49.470,1:34:53.579
lo que deben hacer al final de toda
sección es distanciarse, decir: bien,
1:34:53.579,1:34:57.039
¿de qué tipo de relaciones
está hablando él aquí?
1:34:57.039,1:34:59.400
¿Qué me dicen esas relaciones
1:34:59.400,1:35:05.349
sobre todas estas cosas,
pero también sobre lo que está pasando?
1:35:05.349,1:35:09.169
En mi vida diaria, en la de otra gente
¿qué está pasando en el mercado y todo
1:35:09.169,1:35:12.070
eso? ¿Qué es lo que me dice?
1:35:12.070,1:35:14.880
¿Me está diciendo algo?
1:35:14.880,1:35:18.300
Y al inicio será muy difícil
ver qué te puede decir, al avanzar
1:35:18.300,1:35:21.499
Marx empezará a contar
las historias que resultan de estas relaciones
1:35:21.499,1:35:23.999
y él hará un giro desde esto hacia afuera
1:35:23.999,1:35:29.360
hasta una comprensión mucho
más abarcadora de esta dinámica.
1:35:29.360,1:35:34.1
De modo que así es como está trabajando.
1:35:34.119,1:35:35.630
Y creo que
1:35:35.630,1:35:38.499
lo que les he sugerido es que
1:35:38.499,1:35:41.069
deben regresar a esta sección
1:35:41.069,1:35:46.070
y ver con cuidado la manera en que
estos conceptos se desarrollan y cómo trabajan
1:35:46.070,1:35:50.030
en este tipo de términos.
1:35:50.030,1:35:52.550
En términos generales,
1:35:52.550,1:35:55.969
yo he estado hablando todo el tiempo
1:35:55.969,1:35:58.839
a modo de introducción.
1:35:58.839,1:36:02.359
Muy necesario como me di
cuenta luego de una experiencia amarga.
1:36:02.359,1:36:03.260
Pero me gustaría,
1:36:03.260,1:36:07.489
de hecho, tratar de hacer
que se involucren un poco, así que
1:36:07.489,1:36:09.790
en el futuro,
1:36:09.790,1:36:13.460
precisamente porque ya habrán
leído cuidadosamente el texto de antemano,
1:36:13.460,1:36:17.239
sin duda vienen con
todo tipo de preguntas en mente.
1:36:17.239,1:36:18.300
Así que cuando
1:36:18.300,1:36:23.009
estoy hablando de algo y ustedes
no lo entienden porque no encaja con lo que
1:36:23.009,1:36:26.619
entendieron Uds., me interrumpen, OK.
1:36:26.619,1:36:36.169
Eso está bien, pero me interrumpen sobre el texto.
1:36:36.169,1:36:40.829
Como él dice al respecto en
su introducción a la edición francesa,
1:36:40.829,1:36:45.729
a menudo la gente quiere hablar de política
1:36:45.729,1:36:49.349
aquí, a mí me encanta hablar de política.
1:36:49.349,1:36:52.959
Pero a veces si se habla de
política se olvida el texto,
1:36:52.959,1:36:56.280
y de hecho la política
de esta clase es hacerlos leer el texto
1:36:56.280,1:36:58.249
y entender el texto.
1:36:58.249,1:37:01.570
Si quieren hablar de política vamos
luego al bar de O’Reilly en la calle 35
1:37:01.570,1:37:04.119
y discutimos toda la política que quieran,
1:37:04.119,1:37:06.709
con varias cervezas que ésa es
1:37:06.709,1:37:08.799
parte de la satisfacción de este curso.
1:37:08.799,1:37:12.819
Esto es…
aquí queremos intentar
1:37:12.819,1:37:14.520
mantenernos con el texto.
1:37:14.520,1:37:18.909
Pero hay momentos de estos cuando
como he indicado
1:37:18.909,1:37:23.110
alguien puede tener un tipo de
experiencia particular que de hecho será iluminada
1:37:23.110,1:37:26.209
por el marco de análisis.
Y eso es extremadamente útil.
1:37:26.209,1:37:29.449
Cuando la gente dice:
sí, eso me recuerda que
1:37:29.449,1:37:33.079
cuando trabajaba para
AT&T esto pasó etc. y
1:37:33.079,1:37:36.929
esto pasó y esto otro, y eso es
exactamente de lo que Marx está hablando. O sea:
1:37:36.929,1:37:39.670
hay formas constantes en las que
1:37:39.670,1:37:43.520
esto remite a la experiencia. A mí
no me molesta un poco de eso, de hecho, siempre
1:37:43.520,1:37:45.609
es muy, muy útil pero realmente,
1:37:45.609,1:37:47.769
lo que estamos tratando de hacer
es tratar de asegurarnos
1:37:47.769,1:37:51.400
de abarcar todo el texto, y tenemos también
1:37:51.400,1:37:54.890
un poco más de fluidez, para
no estar yo sermoneando todo el tiempo
1:37:54.890,1:37:57.849
y diciéndoles todo el tiempo, un
poco más de fluidez para que puedan
1:37:57.849,1:37:59.329
discutir algunas cosas. Ahora bien,
1:37:59.329,1:38:02.909
nos quedan unos 10 minutos así
que ¿alguien quiere hacer alguna
1:38:02.909,1:38:08.150
pregunta sobre lo que hemos hecho?
1:38:08.150,1:38:12.909
»Estudiante: Me preguntaba, porque creo que
en la tradición filosófica, cuando se habla de valor,
1:38:12.909,1:38:15.689
usualmente tienes esta concepción
de algo que es absoluto o que existe
1:38:15.689,1:38:19.739
independientemente con una base en la realidad,
1:38:19.739,1:38:23.149
y me preguntaba, si
podemos entender su definición
1:38:23.149,1:38:27.359
del valor como
tiempo de trabajo socialmente necesario
1:38:27.359,1:38:31.960
en sí misma, algo que está socialmente
condicionado, y si hay alguna manera
1:38:31.960,1:38:38.489
de que esté totalmente fuera,
¿puede haber una configuración social
1:38:38.489,1:38:46.280
que podamos imaginar en la que el valor es,
1:38:46.280,1:38:49.800
de hecho su propia representación,
1:38:49.800,1:38:53.689
cuando esas dos cosas se reconcilian?
1:38:53.689,1:38:57.159
¿O el valor es siempre, inevitablemente, una especie de quimera?
1:38:57.159,1:39:00.969
»HARVEY: No, creo que tienes que entender:
1:39:00.969,1:39:04.949
el concepto del valor en Marx es
1:39:04.949,1:39:11.619
algo que se interioriza en los
procesos del modo de producción capitalista.
1:39:11.619,1:39:15.380
Y lo que él te dirá es: tú puedes
tener valores alternos, y eso está bien.
1:39:15.380,1:39:19.759
Y puedes soñar con
ellos y desearlos, ese tipo de cosa.
1:39:19.759,1:39:26.219
Pero no tienen mucho significado,
a no ser que puedas transformar
1:39:26.219,1:39:30.760
el sistema real de valores que es
el que gobierna nuestras vidas diarias y que es éste.
1:39:30.760,1:39:34.760
Así que Marx no está, necesariamente,
en contra de pensar en valores alternos. Y
1:39:34.760,1:39:37.610
de hecho, creo, uno de los grandes problemas
1:39:37.610,1:39:43.380
que enfrentamos ahora mismo es
precisamente qué valores alternos
1:39:43.380,1:39:46.349
nos gustaría ver
1:39:46.349,1:39:49.060
operar en el mercado global.
1:39:49.060,1:39:52.709
Valores de equidad…
1:39:52.709,1:39:57.559
Y esto está surgiendo particularmente en
la cuestión del medio ambiente, por ejemplo.
1:39:57.559,1:40:01.820
La gente quiere hablar sobre los
valores del medio ambiente que deben ser
1:40:01.820,1:40:04.680
parte de esto. Y la
respuesta, de nuevo, es como sugerí:
1:40:04.680,1:40:06.949
Marx diría: está bien.
1:40:06.949,1:40:10.600
Bueno, quizá no diría está bien, tenía un tipo de
objetivo particular al que quería llegar.
1:40:10.600,1:40:13.310
Pero creo que, en teoría, diría:
1:40:13.310,1:40:18.090
está bien. Pero para que funcione
tu noción de valor
1:40:18.090,1:40:21.979
tienes que hacerle frente a la que de hecho
1:40:21.979,1:40:23.820
nos domina, en cuanto a
1:40:23.820,1:40:27.159
lo que está sucediendo en el supermercado, y a cómo
vivimos nuestras vidas diarias y todo eso.
1:40:27.159,1:40:29.840
Y estamos hablando de una teoría del valor
1:40:29.840,1:40:32.059
que está implicada dentro de
1:40:32.059,1:40:34.340
un modo de producción capitalista.
1:40:34.340,1:40:40.260
Ahora bien, en muchos casos ha
tenido lugar un error categórico
1:40:40.260,1:40:43.979
precisamente porque el valor se encuentra
en relación al trabajo y los procesos de trabajo,
1:40:43.979,1:40:49.589
se ha pensado mucho
en las sociedades socialistas tomando
1:40:49.589,1:40:54.229
la teoría del valor-trabajo de Marx
casi como un dispositivo normativo
1:40:54.229,1:40:56.439
para pensar cómo
1:40:56.439,1:40:57.499
debería funcionar el socialismo.
1:40:57.499,1:41:00.150
Pero eso no es lo que
Marx dice, él está diciendo:
1:41:00.150,1:41:02.179
el valor es inherente
1:41:02.179,1:41:03.949
a un modo de producción capitalista.
1:41:03.949,1:41:06.889
Y tenemos que asumir
1:41:06.889,1:41:08.879
lo que es el valor.
1:41:08.879,1:41:11.159
Ahora bien, hay teorías del valor alternas.
1:41:11.159,1:41:12.810
Y saben, puedes
1:41:12.810,1:41:17.050
filosofar sobre ellas, pensar acerca de
ellas y preocuparte por ellas, socialmente,
1:41:17.050,1:41:18.939
políticamente, todo eso…
1:41:18.939,1:41:22.499
Pero su argumento es, como he sugerido,
1:41:22.499,1:41:25.420
que siempre tienes que regresar
y hacerle frente a ésta,
1:41:25.420,1:41:28.570
ya que es básico para el funcionamiento
del modo de producción capitalista.
1:41:28.570,1:41:29.119
Y si quieres
1:41:29.119,1:41:31.969
concretar un conjunto diferente
de valores, entonces tienes que
1:41:31.969,1:41:35.300
derrocar un modo de producción capitalista.
1:41:35.300,1:41:38.280
Y ese es su propósito revolucionario.
1:41:38.280,1:41:43.530
Lo siento, había una pregunta aquí.
1:41:43.530,1:41:47.869
»ESTUDIANTE: Si, me preguntaba si podrías
hablar un poco más sobre cómo debemos pensar
1:41:47.869,1:41:49.339
la objetivación. Porque, lo sé, la
noción preconcebida que traigo
1:41:49.339,1:41:52.219
es mucho más estacionaria en cuanto
1:41:52.219,1:41:54.480
al trabajo objetivado, se
aleja del trabajador
1:41:54.480,1:41:57.030
y ocurre esta separación.
1:41:57.030,1:42:01.509
¿Cómo puedo pensar acerca de eso
1:42:01.509,1:42:04.409
enfocando más el proceso?
1:42:04.409,1:42:08.270
»HARVEY: Bueno, de nuevo,
la cosa es no…
1:42:08.270,1:42:11.159
no…por ejemplo,
1:42:11.159,1:42:13.189
Solo para darles un ejemplo:
1:42:13.189,1:42:14.639
1:42:14.639,1:42:17.749
Supongamos que el trabajo produce una casa.
1:42:17.749,1:42:20.090
Los trabajadores que la produjeron
se mudan de ahí,
1:42:20.090,1:42:23.510
luego quizá otros trabajadores se mudan a ella.
1:42:23.510,1:42:27.769
Y entonces la cuestión es: ¿el valor
de esa casa se mantiene fijo para siempre?
1:42:27.769,1:42:32.080
De acuerdo a la manera en que
él lo ha establecido, la respuesta es no.
1:42:32.080,1:42:36.329
Porque supongamos que
hay revoluciones en la tecnología
1:42:36.329,1:42:40.199
que de pronto hacen que la producción
de casas sea más fácil.
1:42:40.199,1:42:44.480
Luego puedes irte de, no sé,
los barrios pobres a un tipo de casa
1:42:44.480,1:42:47.300
diferente, y por eso hay una dinámica
1:42:47.300,1:42:50.900
implicada en esto, y por eso,
1:42:50.900,1:42:53.540
saben, esto nos remite al hecho de que
1:42:53.540,1:42:57.699
algo como una casa tiene un valor de uso y
el valor de uso dura un largo tiempo y todavía
1:42:57.699,1:43:00.889
puedes trocar su valor de cambio,
así que tiene un valor de cambio residual.
1:43:00.889,1:43:02.019
Así que…,
1:43:02.019,1:43:03.930
de nuevo hay una dinámica aquí,
1:43:03.930,1:43:05.370
pues la cosa
1:43:05.370,1:43:07.849
y las cualidades de las cosas no son fijas.
1:43:07.849,1:43:10.550
De hecho, hay mucho
1:43:10.550,1:43:14.989
dinamismo en esto. Pero repito, Marx
en general no va a preocuparse mucho
1:43:14.989,1:43:16.929
con eso en Capital. Dirá algo como:
1:43:16.929,1:43:21.589
OK, voy a asumir que está fijo por el momento.
1:43:21.589,1:43:24.000
No obstante, lo que está
diciendo aquí es:
1:43:24.000,1:43:29.109
¡cuidado! siempre está en movimiento,
nunca fijo, siempre cambiando, es un concepto
1:43:29.109,1:43:32.429
dinámico, no estático.
Y la objetivación
1:43:32.429,1:43:37.189
está ahí, pero reitero el significado
de la objetivación misma cambia en el tiempo
1:43:37.189,1:43:39.699
y de acuerdo al lugar. Así que
1:43:39.699,1:43:45.199
contiene todos esos elementos.
1:43:45.199,1:43:46.779
» Estudiante: Esta visión particular del mundo
1:43:46.779,1:43:50.590
capitalista con la que lidia Marx
1:43:50.590,1:43:52.469
difiere, quiero decir obviamente
1:43:52.469,1:43:53.679
difiere del mundo moderno…
1:43:53.679,1:43:59.539
Específicamente con la manera en que las leyes
crean patentes…sabes
1:43:59.539,1:44:01.769
solo ciertas compañías
pueden hacer una cosa, y luego,
1:44:01.769,1:44:06.690
las corporaciones de cierta manera
1:44:06.690,1:44:07.700
dominan la escena.
1:44:07.700,1:44:12.019
No es un mercado libre- leyes proteccionistas,
1:44:12.019,1:44:15.800
…eso…
1:44:15.800,1:44:18.959
afecta el que los valores sean solamente
sobre el tiempo de trabajo socialmente necesario.
1:44:18.959,1:44:21.800
»HARVEY: Bueno ésa es una de las
preguntas que hay que hacerse. ¿Qué es
1:44:21.800,1:44:23.989
el tiempo de trabajo socialmente necesario?
1:44:23.989,1:44:25.800
¿Cómo se determina?
1:44:25.800,1:44:30.120
¿Hasta qué punto hay un monopolio
de poder en el mercado determinándolo?
1:44:30.120,1:44:36.380
¿En qué medida hay políticas
imperialistas determinándolo?
1:44:36.380,1:44:38.739
¿Hasta qué punto hay una
1:44:38.739,1:44:41.189
esclavitud colonial determinándolo?
1:44:41.189,1:44:42.130
En otras palabras:
1:44:42.130,1:44:43.869
esas son preguntas abiertas.
1:44:43.869,1:44:47.479
Y Marx está muy dispuesto a
1:44:47.479,1:44:49.459
discutir ese tipo de preguntas
1:44:49.459,1:44:53.699
en principio. Pero de nuevo, lo
que vamos a ver es
1:44:53.699,1:44:57.359
lo que Marx concibe que es un modo
de producción capitalista puro.
1:44:57.359,1:45:01.449
Lo que de muchas maneras, como veremos,
está guiado por la visión de la economía
1:45:01.449,1:45:03.249
política clásica.
1:45:03.249,1:45:06.510
En otras palabras: la economía política clásica
1:45:06.510,1:45:09.969
asume que habrá mercados que funcionen
perfectamente y que el poder estatal
1:45:09.969,1:45:14.070
va a estar fuera del camino,
y que no habrá monopolio.
1:45:14.070,1:45:17.739
Así que Marx tiende a decir:
OK, asumamos que
1:45:17.739,1:45:21.469
los economistas políticos clásicos tenían
razón y el mundo es así.
1:45:21.469,1:45:23.969
Veremos ejemplos donde
1:45:23.969,1:45:27.659
esa suposición lo pone en aprietos.
1:45:27.659,1:45:29.699
Pero de hecho, no hay nada
1:45:29.699,1:45:33.320
dentro de esa concepción que diga que
no puedes considerar todas esas cosas, porque
1:45:33.320,1:45:36.099
al menos para mi, la categoría ‘socialmente necesario’
1:45:36.099,1:45:38.170
es algo que está abierto perpetuamente,
1:45:38.170,1:45:39.650
cambiando constantemente.
1:45:39.650,1:45:41.659
¿Qué es socialmente necesario ahora,
1:45:41.659,1:45:45.650
en comparación a lo que era
socialmente necesario en 1850?
1:45:45.650,1:45:50.099
Muy diferente. Y saben,
1:45:50.099,1:45:52.510
me gustaría que pensaran en esto como
1:45:52.510,1:45:55.580
algo que tiene una lectura flexible,
pero atentos a que Marx lo usa
1:45:55.580,1:45:59.219
de una forma muy específica,
en una situación muy específica
1:45:59.219,1:46:03.340
con propósitos muy específicos.
1:46:03.340,1:46:06.739
»ESTUDIANTE: ¿Lo socialmente necesario
incluye el trabajo que requiere
1:46:06.739,1:46:10.729
el trabajador para reproducirse a sí mismo/a?
1:46:10.729,1:46:12.559
»HARVEY: Lo socialmente necesario
1:46:12.559,1:46:15.849
puede incluir ese tipo de pregunta.
1:46:15.849,1:46:19.290
Y como señalaron muchas feministas socialistas en
1:46:19.290,1:46:22.690
los debates de los 1960s y ‘70s,
1:46:22.690,1:46:26.489
toda la cuestión de lo socialmente necesario,
1:46:26.489,1:46:28.650
debe tener en cuenta
1:46:28.650,1:46:31.860
ciertos costos básicos de reproducción
que nacen dentro de la esfera doméstica
1:46:31.860,1:46:35.369
y con los que las mujeres pueden
cargar de manera desproporcionada.
1:46:35.369,1:46:38.429
Aunque, de hecho, si se mira
la historia entera de la revolución
1:46:38.429,1:46:40.480
industrial, el trabajo femenino
1:46:40.480,1:46:44.070
en las fábricas fue lo fundamental,
como lo es hoy. Y la mayoría del
1:46:44.070,1:46:47.840
proletariado global ahora mismo son mujeres.
1:46:47.840,1:46:51.190
Así que el aspecto de la reproducción
social, y cómo
1:46:51.190,1:46:53.289
integrarlo en lo socialmente
necesario ha sido
1:46:53.289,1:46:58.230
una cuestión polémica entre marxistas.
1:46:58.230,1:47:01.690
Y lo que tienen que
recordar por cierto, es que Marx
1:47:01.690,1:47:07.969
dudaba un poco de este término
“marxista”. Una vez dijo: ‘Yo no soy un marxista’.
1:47:07.969,1:47:11.489
Lo que quiso decir con eso, fue que
se estaban diciendo muchas cosas en su nombre, que no
1:47:11.489,1:47:13.639
eran lo que tenía que decir él exactamente.
1:47:13.639,1:47:18.309
Así que ésa es una de las razones
por las cuales quiero que piensen en esto en
1:47:18.309,1:47:21.940
los términos del propio Marx. Porque
1:47:21.940,1:47:24.139
es muy, muy importante darse cuenta
1:47:24.139,1:47:28.309
de cómo él expande esta
noción de lo socialmente necesario,
1:47:28.309,1:47:29.679
lo veremos.
1:47:29.679,1:47:32.889
Como quieran ustedes extenderlo,
es, repito, algo abierto a
1:47:32.889,1:47:34.479
discusión y debate.
1:47:34.479,1:47:37.039
Cómo debemos extenderlo,
1:47:37.039,1:47:41.719
en términos de un proyecto socialista, o
un proyecto socio-ecológico, o un proyecto
1:47:41.719,1:47:43.070
social-feminista, o lo que sea.
1:47:43.070,1:47:44.899
Cómo debemos extenderlo,
1:47:44.899,1:47:47.730
repito, depende mucho de nosotros.
1:47:47.730,1:47:51.609
Y no creo que Marx querría ser leído
1:47:51.609,1:47:55.389
como alguien que ofrece un
evangelio con el que tú
1:47:55.389,1:47:56.590
puedes encontrarte a ti mismo.
1:47:56.590,1:48:00.110
No se trata de una forma limitante
de argumento, es cuestión de
1:48:00.110,1:48:03.469
liberarte para pensar en
todo tipo de posibilidades,
1:48:03.469,1:48:05.369
todo tipo de alternativas
1:48:05.369,1:48:08.780
todo tipo de direcciones.
1:48:08.780,1:48:09.929
Una más.
1:48:09.929,1:48:13.959
»ESTUDIANTE: ¿Podrías
esclarecer muy específicamente
1:48:13.959,1:48:15.649
la diferencia entre
valor de uso y valor de cambio?
1:48:15.649,1:48:19.880
»HARVEY: Valor de uso es una camisa o un zapato,
1:48:19.880,1:48:21.889
lo que sea que uses. El valor de cambio es:
1:48:21.889,1:48:25.880
camisas y zapatos en el mercado,
y sobre los precios que tienen,
1:48:25.880,1:48:30.099
en términos muy simples. Y es…
1:48:30.099,1:48:33.419
No me gusta usar la palabra precio en este
momento, porque todavía no hemos hablado mucho
1:48:33.419,1:48:35.969
sobre dinero. Pero cuando
vas más allá
1:48:35.969,1:48:40.610
ves que realmente se trata de precios
realizados en el mercado, y el valor de cambio es el precio
1:48:40.610,1:48:43.769
de una mercancía.
1:48:43.769,1:48:46.609
OK, dejémoslo ahí.
Muchas gracias.
1:48:46.609,1:48:52.909
No nos vemos la semana que viene ¿no?,
porque…¿qué es?
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» ESTUDIANTE: El Día del trabajo
» DAVID HARVEY: Oh, el Día del trabajo, qué buena idea.
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La próxima vez quiero que lean
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el resto del capítulo 1, y el capítulo 2.
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Así que llegaremos al final
del capítulo 2. El capítulo 2 es bastante corto.
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El resto de este capítulo es muy
curioso por varias razones. Les mencionaba
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el estilo literario de Marx. Su
estilo literario cambia,
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es analíticamente escueto, como han visto aquí,
y eso continuará en el próximo,
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al que puedo llamar algo como
su ‘estilo de contabilidad’,
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el cual es aburridísimo.
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En el que: ‘eso cuesta 2 chelines
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y eso cuesta 3 chelines,
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y eso cuesta 2 peniques y medio.
Y si le sumamos esto a eso terminamos con…’
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Aburridísimo.
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Así que la tercera sección es algo larga
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y bastante aburrida en ese estilo.
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Y lo podría haber hecho
mucho más rápido en mi opinión.
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Pero contiene unas observaciones
muy importantes. Así que se
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encontrarán con dificultades.
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La última sección del capítulo 1 es
el fetichismo de las mercancías, donde
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están los hombres lobos y Robinson Crusoe,
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en un estilo literario increíble.
Así que de pronto encuentras en este capítulo
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que vas a tener una gran muestra
de los diferentes estilos de escritura de Marx.
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Y están todos juntos.
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Ahora si escribieras un doctorado así, la
gente diría: ¡Por dios! empareja esto,
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eso no lo puedes hacer.
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¿En qué estilo lo vas a escribir?
Pero él escribe en diferentes estilos.
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Y lo disfruta.
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Y es divertido, de hecho, porque empiezas a decir:
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¿Cómo rayos está esto relacionado a eso?
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¿Y qué significa esto en realidad?
En todo caso, el capítulo 1 es así.
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El capítulo 2 es relativamente corto,
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y de nuevo bastante analítico.
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Aquí quedan expuestos un poco los conceptos claves.
Así que es un paso más hacia el aparato conceptual.
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¿OK? Así que los capítulos 1 y 2
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para la próxima vez.
