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0:00:01.569,0:00:02.840
» NEIL SMITH: Heute erwartet Sie
etwas sehr erfreuliches.
0:00:02.840,0:00:07.259
Wir werden mit David Harvey über
seine Vorlesungen zu 'Das Kapital' sprechen,
0:00:07.259,0:00:08.809
die er jetzt, glaube ich,
0:00:08.809,0:00:11.300
seit fast 40 Jahren hält.
0:00:11.300,0:00:13.919
Mein Name ist Neil Smith.
0:00:13.919,0:00:19.019
Ich unterrichte Anthropologie und Geographie
an der City University of New York,
0:00:19.019,0:00:21.640
und David ist mein Kollege
seit er hierher kam.
0:00:21.640,0:00:25.199
Aber davor, eine lange Zeit davor,
mehr als 30 Jahre zuvor,
0:00:25.199,0:00:30.009
war ich ein Student von David an der
Johns Hopkins in Baltimore, und dort
0:00:30.009,0:00:33.180
kam ich zum ersten Mal, nicht
in Kontakt, wohl aber dazu
0:00:33.180,0:00:37.580
'Das Kapital' zu lesen, und zwar
zusammen mit David.
0:00:37.580,0:00:41.620
David, was hat Dich veranlasst,
0:00:41.620,0:00:44.570
damals in den frühen 70ern 'Das Kapital'
0:00:44.570,0:00:46.830
zu studieren?
0:00:46.830,0:00:48.790
» DAVID HARVEY: Es war einer dieser
0:00:48.790,0:00:50.480
historischen Momente
0:00:50.480,0:00:53.360
wo es einfach genau passte.
0:00:53.360,0:00:56.320
Ich war gerade frisch aus England,
0:00:56.320,0:00:59.770
angekommen, im Sommer '69
0:00:59.770,0:01:01.670
und zog nach Baltimore,
0:01:01.670,0:01:07.250
wo 1968 ein ungeheurer Ausbruch von
Gewalt stattgefunden hatte
0:01:07.250,0:01:11.240
- in Folge der Ermordung von
Martin Luther King.
0:01:11.240,0:01:14.660
Die Situation des Bürgerrechts
war himmelschreiend,
0:01:14.660,0:01:17.750
Der Rassismus in der
Stadt war eklatant.
0:01:17.750,0:01:20.530
Der Vietnamkrieg tobte,
0:01:20.530,0:01:21.970
die Anti-Kriegs-Proteste
0:01:21.970,0:01:24.030
kamen gerade ins Rollen
0:01:24.030,0:01:27.620
und es war eine sehr,
sehr verworrene Zeit…
0:01:27.620,0:01:29.560
Und so weit ich mich entsinne,
0:01:29.560,0:01:32.330
wurde im Dezember '69 in
0:01:32.330,0:01:36.530
Chicago Fred Hampton getötet,
0:01:36.530,0:01:37.920
ein Anführer der Black Panther
0:01:37.920,0:01:39.489
und kurz darauf,
0:01:39.489,0:01:41.700
im Mai '70,
0:01:41.700,0:01:44.740
erschoss die Nationalgarde Studenten
an der Kent State University.
0:01:44.740,0:01:48.020
Gewaltiger Studentenprotest, Millionen
Studierende streikten landesweit.
0:01:48.020,0:01:52.100
Und kurz darauf die Morde
an der Jackson State.
0:01:52.100,0:01:57.970
Es war also eine äusserst
aufgebrachte Zeit.
0:01:57.970,0:01:59.009
Ich würde sagen,
0:01:59.009,0:02:03.119
- zumindest für mich gilt das - wir wussten
nicht recht wie wir mit all dem umgehen sollten,
0:02:03.119,0:02:06.290
und wie das alles zu erklären war.
0:02:06.290,0:02:10.800
Und ich war doch als eine Art Sozialwissenschaftler
ausgebildet, der über diese Dinge nachdenkt,
0:02:10.800,0:02:13.499
und ich konnte kein Bezugssystem finden,
mit dem diese Vorgänge eingefangen werden konnten.
0:02:13.499,0:02:17.539
Darum fragte ich einige Doktoranden: Warum
lesen wir denn nicht einfach mal 'Das Kapital'?
0:02:17.539,0:02:18.770
Das haben wir ja noch nicht gelesen,
0:02:18.770,0:02:20.669
vielleicht steht was drin,
0:02:20.669,0:02:21.980
das uns weiterbringt.
0:02:21.980,0:02:25.829
Und so setzten wir uns zusammen und
gründeten einen Lesezirkel.
0:02:25.829,0:02:30.779
So hat's angefangen. Und als wir das
erste Mal durch waren, hatten wir das
0:02:30.779,0:02:32.599
das Buch vollkommen missverstanden,
0:02:32.599,0:02:35.059
vollkommen missverstanden.
Wenn ich zurückdenke
0:02:35.059,0:02:38.499
bin ich immer noch peinlich berührt von dem, was wir
im ersten Jahr darüber zusammengeschwafelt haben.
0:02:38.499,0:02:42.679
Also, da hat ein Blinder die Blinden
durch diesen ungeheuren Text geführt.
0:02:42.679,0:02:45.509
Wir wussten nicht wirklich was wir taten
und so dachten wir: Na ja, Einmal ist Keinmal,
0:02:45.509,0:02:49.189
machen wir es besser nochmals, offensichtlich
haben wir das Ding noch nicht ganz verstanden.
0:02:49.189,0:02:51.799
Immerhin hatte ich bis dorthin schon
soviel gelernt:
0:02:51.799,0:02:56.359
Man fängt erst an 'Das Kapital' zu verstehen,
wenn man es komplett gelesen hat.
0:02:56.359,0:02:58.950
Anfangs ist es schon ziemlich mühselig…
0:02:58.950,0:02:59.979
» NEIL SMITH: Richtig.
0:02:59.979,0:03:02.049
» DAVID HARVEY: …so etwas wie
Orientierung zu gewinnen.
0:03:02.049,0:03:04.449
Darum haben wir im zweiten Jahr beschlossen,
es noch mal zu versuchen,
0:03:04.449,0:03:05.800
und wir haben es nochmals gelesen.
0:03:05.800,0:03:08.009
Und ich dachte mir:
0:03:08.009,0:03:10.700
Interessant, und ich sah wie sich ein
System herausschälen liess,
0:03:10.700,0:03:15.739
das mir dabei helfen konnte zu erklären was
vor sich ging. Also dachte ich: bleiben wir dabei.
0:03:15.739,0:03:18.010
Und es gab andere Leute,
0:03:18.010,0:03:22.829
die wie ich dachten, sie bräuchten ein
Bezugssystem, und so begann ich allmählich
0:03:22.829,0:03:26.049
zu sagen:
O.k., das mache ich jedes Jahr.
0:03:26.049,0:03:29.609
Und was dabei natürlich passiert,
0:03:29.609,0:03:33.289
ist dass man plötzlich
ein Marxist genannt wird.
0:03:33.289,0:03:37.059
Ich hatte keine Ahnung was ein Marxist ist,
und ich kümmerte mich anfangs
0:03:37.059,0:03:40.139
auch nicht gross darum. Aber
nur weil man das Buch liest und es
0:03:40.139,0:03:42.289
ernst nimmt und man
0:03:42.289,0:03:45.709
mehr darüber wissen möchte, wie man
die Welt durch diese Brille verstehen kann,
0:03:45.709,0:03:49.349
findet man sich plötzlich in dieser politischen
Ecke wieder. Und nach einer Weile sagt man:
0:03:49.349,0:03:54.649
Wenn das bezeichnet wer ich bin, dann
sei dem halt so.
0:03:54.649,0:03:56.979
» NEIL SMITH: Ich glaube es wäre
sinnvoll, jetzt,
0:03:56.979,0:03:59.859
wo die Vorlesungen bald beginnen,
0:03:59.859,0:04:02.680
wenn Du uns eine Art Überblick,
0:04:02.680,0:04:04.249
eine kurze Aussicht auf das
0:04:04.249,0:04:11.290
geben könntest, was Du als die Hauptpunkte
in Band 1 von 'Das Kapital' ansiehst.
0:04:11.290,0:04:15.229
» DAVID HARVEY: Worauf es, glaube ich,
wirklich ankommt
0:04:15.229,0:04:16.359
und weshalb
0:04:16.359,0:04:20.750
es mir soviel Vergnügen bereitet, den Kurs auf
diese Weise zu halten,
0:04:20.750,0:04:24.639
liegt daran, dass viele Studenten ja bereits
Kurse mit ein bisschen Marx,
0:04:24.639,0:04:28.870
ein bisschen Weber, Durkheim und all dem genommen
haben. Sie haben Marx ausschnittsweise gelesen,
0:04:28.870,0:04:31.620
aber nie ernsthaft als ganzes Buch.
0:04:31.620,0:04:36.430
Und es ist ein phantastisches literarisches
Werk! Deshalb möchte ich eine Sache
0:04:36.430,0:04:38.139
wirklich hervorheben:
0:04:38.139,0:04:40.349
um was für eine lohnende
Lektüre es sich handelt!
0:04:40.349,0:04:44.919
Sobald man die Schwierigkeiten des
Sprachstils überwunden und die begrifflichen
0:04:44.919,0:04:50.120
Konzepte erfasst hat, stellt sich heraus, dass
es ein sehr dynamischer, eingängiger Text ist.
0:04:50.120,0:04:54.840
Und das von Anfang an - vom einfachen
Gedanken über die Ware an…
0:04:54.840,0:04:59.190
Man geht in den Supermarkt, findet Waren vor,
kauft Waren, trägt sie heim, isst sie,
0:04:59.190,0:05:03.629
zieht sie an, oder was auch immer.
0:05:03.629,0:05:10.649
Mit dieser wohlvertrauten Sache beginnend,
wird ganz einfach und Schritt für Schritt
0:05:10.649,0:05:14.499
die Funktionsweise der kapitalistischen
Wirtschaftsweise enträtselt.
0:05:14.499,0:05:20.509
Und dann entwickeln sich daraus jene Einsichten,
verblüffende Einsichten - wie diejenige
0:05:20.509,0:05:24.150
warum es Arbeitslosigkeit gibt;
warum es Auseinandersetzungen
0:05:24.150,0:05:26.290
über Arbeitszeiten gibt;
0:05:26.290,0:05:28.309
warum Kapitalisten unentwegt versuchen
0:05:28.309,0:05:30.529
Teile unserer Lebenszeit abzuknapsen;
0:05:30.529,0:05:35.050
warum unsere gesamte
Lebenswelt gewissermaßen
0:05:35.050,0:05:39.090
nach dem Metronom eines ganz
spezifischen Zeitkonzeptes tickt;
0:05:39.090,0:05:43.150
und welche Zwänge all das einschließt.
Auf diese Weise, finde ich,
0:05:43.150,0:05:48.979
ist 'Das Kapital' in seiner
ganzen Art ungemein erhellend.
0:05:48.979,0:05:55.979
Deutsche Zitate stammen aus:
http://www.mlwerke.de/
0:05:55.979,0:06:05.360
Deutsche Untertitel: Michael Tueller
Kontakt: ten.xmg|relleutm#ten.xmg|relleutm
0:06:05.360,0:06:09.099
Also, das Ziel dieses Kurses ist es,
0:06:09.099,0:06:14.189
dass Ihr dieses Buch lest.
0:06:14.189,0:06:18.189
Und zwar so gut es geht zu Marx'
eigenen Bedingungen.
0:06:18.189,0:06:20.869
Das mag ein bisschen
albern klingen, denn
0:06:20.869,0:06:22.789
solange Ihr das Buch
noch nicht gelesen habt,
0:06:22.789,0:06:24.779
werdet Ihr wohl kaum genau wissen,
0:06:24.779,0:06:26.749
was für Bedingungen das sind.
0:06:26.749,0:06:31.630
Eine der Bedingungen jedenfalls ist
das Lesen selbst.
0:06:31.630,0:06:35.479
Deshalb werdet Ihr hier
sehr viel mehr mitnehmen,
0:06:35.479,0:06:38.349
wenn Ihr die angegebenen
Passagen tatsächlich lest,
0:06:38.349,0:06:42.029
bevor Ihr in die Vorlesungen kommt.
Jedenfalls mehr als wenn Ihr hier bloss zuhört.
0:06:42.029,0:06:46.080
Es gibt dafür nämlich
noch einen anderen Grund:
0:06:46.080,0:06:49.729
Es ist immer ein Kampf
0:06:49.729,0:06:52.990
etwas Neues zu verstehen,
0:06:52.990,0:06:55.390
auch ein Kampf mit sich selbst.
0:06:55.390,0:06:58.379
Und indem man selber mit dem
Text kämpft, kann man zu seinem
0:06:58.379,0:07:01.520
eigenen Verständnis von Marx' Text
kommen und was er für einen bedeutet.
0:07:01.520,0:07:04.520
Es ist also ein Ringen zwischen euch
und diesem Buch,
0:07:04.520,0:07:06.969
euch und diesem Text,
0:07:06.969,0:07:11.699
zu dem ich ermuntern möchte.
0:07:11.699,0:07:13.749
Dabei taucht aber
0:07:13.749,0:07:18.099
ein Problem auf, das einfach daher rührt,
0:07:18.099,0:07:22.659
dass man diesen Text kaum ohne einige
vorgefasste Ideen lesen kann. Jeder/jede
0:07:22.659,0:07:25.050
hat schon von Karl Marx gehört,
0:07:25.050,0:07:30.209
und alle kennen die Begriffe
Marxismus und Marxist,
0:07:30.209,0:07:33.379
und es schwingen alle möglichen
0:07:33.379,0:07:35.509
Bedeutungen mit diesen
Bezeichnungen mit.
0:07:35.509,0:07:41.370
Was ich Euch also zu Beginn bitten muss, ist
zu versuchen viele dieser Vorurteile beiseite
0:07:41.370,0:07:43.689
zu schieben, viele der Dinge
0:07:43.689,0:07:47.289
die Ihr über Marx zu wissen glaubt, und
einfach zu versuchen den Text zu lesen
0:07:47.289,0:07:52.179
um herauszufinden, was er
wirklich sagen wollte.
0:07:52.179,0:07:55.229
Und das ist aus einer
0:07:55.229,0:07:59.270
Reihe anderer Gründe nicht ganz einfach,
0:07:59.270,0:08:03.679
und darüber möchte ich
jetzt als Einleitung sprechen.
0:08:03.679,0:08:06.870
Gewisse Vorurteile, zu denen wir
0:08:06.870,0:08:09.680
bei der Annäherung an eine solche Art Text
neigen, kommen von unserem
0:08:09.680,0:08:13.610
jeweiligen individuellen intellektuellen
Werdegang, unserer jeweiligen speziellen
0:08:13.610,0:08:17.449
intellektuellen Ausbildung her.
0:08:17.449,0:08:21.009
Für Studenten mit Abschluss, zum Beispiel,
0:08:21.009,0:08:26.249
wird diese intellektuelle Bildung sehr oft
durch die Begriffssysteme ihres Fachs,
0:08:26.249,0:08:27.530
durch spezifische Überlegungen
0:08:27.530,0:08:30.169
und Bedenken ihres Fachs bestimmt.
0:08:30.169,0:08:32.580
Es besteht also die Tendenz,
0:08:32.580,0:08:37.050
den Text vom jeweiligen fachspezifischen
Standpunkt aus zu lesen.
0:08:37.050,0:08:42.720
Nun, eine tolle Sache bei Marx ist, dass er in
keinem Fach je eine Laufbahn hätte einschlagen können.
0:08:42.720,0:08:46.090
Und wenn Ihr ihn recht verstehen wollt,
solltet auch Ihr eine Laufbahn
0:08:46.090,0:08:48.130
in Eurem Fach vergessen,
0:08:48.130,0:08:51.600
selbstverständlich nicht langfristig, aber
für die Dauer dieses Kurses.
0:08:51.600,0:08:54.430
Ihr müsst über das, was er sagt,
0:08:54.430,0:08:58.400
unabhängig vom fachspezifischen Wissen,
0:08:58.400,0:09:03.270
mit dem ihr üblicherweise an
die Dinge herangeht, nachdenken.
0:09:03.270,0:09:07.800
Nun, ein anderer Grund für diese Empfehlung ist
der, dass es sich bezüglich seiner Verweise um ein
0:09:07.800,0:09:10.660
erstaunlich reiches Buch handelt.
0:09:10.660,0:09:14.550
Verweise zu Shakespeare,
zu den Griechen, zu Balzac,
0:09:14.550,0:09:17.740
Verweise zu allen politischen
Ökonomen, zu Philosophen,
0:09:17.740,0:09:21.100
zu Anthropologen und vielen anderen.
Anders ausgedrückt:
0:09:21.100,0:09:22.920
Marx schöpft aus
0:09:22.920,0:09:25.950
einer Unmenge an Quellen,
0:09:25.950,0:09:29.980
und es könnte für Euch spannend werden
zuweilen herauszufinden, um welche Quellen
0:09:29.980,0:09:32.140
es sich genau handelt.
In der Tat sind manche
0:09:32.140,0:09:36.700
seiner Quellen ziemlich schwierig herauszufinden,
und das sagt einer, der das schon sehr lange tut.
0:09:36.700,0:09:41.250
Aber es ist durchaus sehr aufregend,
wenn man beginnt
0:09:41.250,0:09:42.989
einige der Verbindungen zu sehen.
0:09:42.989,0:09:45.259
Z. B: Als ich das alles zum
ersten Mal las, hatte ich noch nicht viel
0:09:45.259,0:09:48.850
von Balzac gelesen, später las ich dann
seine Romane und ich stelle fest:
0:09:48.850,0:09:51.690
'Ah, daher hat Marx das!'
0:09:51.690,0:09:55.550
Und dann beginnt man plötzlich zu sehen
wie er aus einer grossen
0:09:55.550,0:09:57.400
Erfahrungswelt schöpft,
0:09:57.400,0:10:00.570
viel von Goethe, viel von
Shakespeare, und vielen anderen.
0:10:00.570,0:10:01.510
Es ist also
0:10:01.510,0:10:04.710
ein sehr inhaltsreicher Text, und
ich glaube man beginnt das
0:10:04.710,0:10:06.359
eher zu schätzen
0:10:06.359,0:10:08.860
wenn man aufhört sich zu fragen:
0:10:08.860,0:10:11.660
'Auf wen bezieht er sich hier historisch?',
0:10:11.660,0:10:14.380
oder: "Über welchen Ökonomen
spricht er hier?, usw.
0:10:14.380,0:10:17.260
Wenn ihr es so lest, werdet
ihr ausserdem entdecken,
0:10:17.260,0:10:19.930
dass es sich um ein sehr
interessantes Buch handelt.
0:10:19.930,0:10:22.460
Es ist ein faszinierendes Buch.
0:10:22.460,0:10:25.980
Und dann begegnet man natürlich einer
Reihe anderer Vorurteile, weil sicher viele
0:10:25.980,0:10:28.660
von euch schon einiges von
0:10:28.660,0:10:31.020
Marx gelesen haben.
0:10:31.020,0:10:34.620
Vielleicht habt ihr das Kommunistische
Manifest in der Schule gelesen.
0:10:34.620,0:10:37.710
Vielleicht habt ihr einen dieser wunderbaren
Kurse absolviert, die oft
0:10:37.710,0:10:40.880
'Einführung in die Gesellschaftstheorie' heissen,
in denen man sich vielleicht 2 Wochen mit Marx
0:10:40.880,0:10:46.460
beschäftigt, ein paar Wochen mit Weber,
ein paar Wochen mit Durkheim und all den anderen.
0:10:46.460,0:10:48.910
Und vielleicht habt ihr einige
Auszüge aus 'Das Kapital' gelesen.
0:10:48.910,0:10:54.000
Es als ganzes Buch zu lesen ist jedoch
eine total andere Sache als nur Auszüge zu lesen,
0:10:54.000,0:10:58.269
weil man beginnt zu sehen wie sich die
einzelnen Teile auf die eine oder andere Art
0:10:58.269,0:11:02.270
zu einer grösseren und breiteren
Erzählung zusammenfügen.
0:11:02.270,0:11:05.430
Und ich möchte, dass ihr aus all dem
eine Art Gefühl dafür gewinnt,
0:11:05.430,0:11:11.170
was diese grössere Erzählung und die grössere
Konzeption ist, denn ich denke, dass dies
0:11:11.170,0:11:14.040
die Art ist den Text zu lesen, die sich Marx
gewünscht hat. Er hätte es gehasst,
0:11:14.040,0:11:15.230
wenn jemand gesagt hätte:
0:11:15.230,0:11:19.000
'Du musst nur dieses Kapitel auszugsweise lesen',
oder: 'Du musst nur jenes Kapitel lesen um
0:11:19.000,0:11:20.380
Marx zu verstehen.'
0:11:20.380,0:11:23.680
Und er hätte es sicher nicht gemocht, wenn
ihm nur 3 Wochen in einem Einführungskurs
0:11:23.680,0:11:25.290
zur Gesellschaftstheorie zur
Verfügung gestanden hätten.
0:11:25.290,0:11:27.440
Und ich finde auch ihr solltet
so was nicht mögen,
0:11:27.440,0:11:30.740
denn aus so einer Herangehensweise erhält
man eine Vorstellung von Marx,
0:11:30.740,0:11:33.370
die sich radikal von derjenigen unterscheidet,
0:11:33.370,0:11:35.990
die man erhält, wenn man
0:11:35.990,0:11:38.600
ein Buch wie 'Das Kapital' liest.
0:11:38.600,0:11:42.600
Nun, was dann natürlich passiert,
aus fachspezifischen Gründen,
0:11:42.600,0:11:45.320
ist dass die Leute beginnen ihr Verständnis
0:11:45.320,0:11:50.930
von ihrem Fach her zu bilden.
D.h. jemand sagt zum Beispiel:
0:11:50.930,0:11:55.380
'Nun, ich bin kein guter Ökonom, ich
verstehe das Ökonomische hier überhaupt nicht,
0:11:55.380,0:11:59.190
also werde ich mich nicht damit rumschlagen
der ökonomischen Argumentation zu folgen.
0:11:59.190,0:12:01.819
Ich werde einfach der
philosophischen Argumentation folgen.'
0:12:01.819,0:12:05.430
Und es ist in der Tat
sehr interessant, Marx aus
0:12:05.430,0:12:07.460
dieser Perspektive zu lesen.
0:12:07.460,0:12:11.290
Ich halte diese Vorlesung nun jedes
Jahr seit 1971,
0:12:11.290,0:12:12.780
mit einer Ausnahme.
0:12:12.780,0:12:17.240
In manchen Jahren habe ich sie zwei Mal
gehalten, in anderen drei Mal.
0:12:17.240,0:12:20.880
In den ersten Jahren hielt ich
die Vorlesung vor allen möglichen
0:12:20.880,0:12:22.310
Gruppen von Leuten.
0:12:22.310,0:12:23.670
In einem Jahr war es
0:12:23.670,0:12:27.430
die ganze philosophische Abteilung des
Morgan State College, wie es damals hiess,
0:12:27.430,0:12:29.949
Morgan State Universität. Ein anderes Mal
0:12:29.949,0:12:33.690
waren es alle fortgeschrittenen Studenten
der Anglistik an der Johns Hopkins Uni.
0:12:33.690,0:12:34.579
In einem weiteren Jahr
0:12:34.579,0:12:38.960
waren es Ökonomen, und so weiter.
Und es war in der Tat jedes Mal faszinierend
0:12:38.960,0:12:43.170
für mich zu sehen, wie man mit jeder Gruppe
andere Dinge entdeckt.
0:12:43.170,0:12:46.540
Und indem ich mit all den verschiedenen
Fachgruppen den Text durchgegangen bin,
0:12:46.540,0:12:49.670
hab ich sehr viel über ihn gelernt.
0:12:49.670,0:12:52.680
Einige Male hat es mich fast wahnsinnig
gemacht, aber es hat mich viel gelehrt.
0:12:52.680,0:12:55.100
In einem Jahr z.B.
0:12:55.100,0:13:00.930
hielt ich die Vorlesung vor einer Gruppe von Leuten
aus der 'vergleichenden Literaturwissenschaft' an der
0:13:00.930,0:13:03.630
Johns Hopkins, etwa 7 Personen.
0:13:03.630,0:13:07.290
Wir begannen mit Kapitel 1,
0:13:07.290,0:13:11.040
und wir kamen das ganze Semester nicht
über Kapitel 1 hinaus.
0:13:11.040,0:13:14.710
Es machte mich wahnsinnig. Ich sagte: 'Schaut,
wir sollten weitergehen, zum Arbeitstag, zu all
0:13:14.710,0:13:17.029
den anderen wichtigen Themen.'
Und die Leute meinten:
0:13:17.029,0:13:20.690
'Nein, nein, wir müssen erst diese Sache hier
klären, was meint er wirklich
0:13:20.690,0:13:23.870
mit Wert? Was ist diese
Ware Geld eigentlich wirklich?
0:13:23.870,0:13:26.070
Um was handelt es sich beim
Warenfetischismus? Was geht hier wirklich vor?'
0:13:26.070,0:13:27.270
Und es stellte sich heraus…
0:13:27.270,0:13:30.830
Ich fragte sie: 'Warum geht ihr so vor?'
Sie antworteten: 'Nun, wir arbeiten in der
0:13:30.830,0:13:33.679
Tradition von…' jemandem, von dem ich
damals noch nie gehört hatte. Und ich
0:13:33.679,0:13:37.430
dachte, das müsse ein Idiot sein, weil
wegen ihm all das veranstaltet wurde.
0:13:37.430,0:13:39.980
Ein Mann namens Jacques Derrida,
0:13:39.980,0:13:44.240
der während der späten 60er und frühen 70er
Jahre viel Zeit an der Johns Hopkins verbrachte,
0:13:44.240,0:13:47.460
und deswegen die
0:13:47.460,0:13:50.890
vergleichende Literaturwissenschaft dort
stark beeinflusst hat.
0:13:50.890,0:13:53.100
Eine Sache, die mir danach
0:13:53.100,0:13:55.150
zu denken gab, war…
0:13:55.150,0:14:00.080
Was sie mich lehrten war: ganz genau
auf Marx' Sprache zu achten;
0:14:00.080,0:14:05.040
was er sagt, wie er es ausdrückt, was er
damit meint, und was er eventuell auslässt;
0:14:05.040,0:14:08.160
und das ist alles sehr bedeutsam.
0:14:08.160,0:14:12.800
Also lernte ich…
Und ich bin dieser Gruppe im Nachhinein sehr dankbar,
0:14:12.800,0:14:16.530
schon nur darum, dass ich nicht mehr wie ein
Idiot aussehe, weil ich noch nie von
0:14:16.530,0:14:19.270
Jacques Derrida gehört habe.
0:14:19.270,0:14:23.380
Es hat mich also sehr beeinflusst
0:14:23.380,0:14:28.170
von einer solchen Gruppe
mit einem feinen Kamm
0:14:28.170,0:14:30.100
nur durch Kapitel 1 zu gehen,
0:14:30.100,0:14:33.360
fast jedes Wort umzudrehen, jeden Satz,
jede Verbindung zwischen
0:14:33.360,0:14:34.910
den Sätzen, usw.
0:14:34.910,0:14:38.860
Natürlich möchte ich, dass ihr zum Kapitel
über den Arbeitstag gelangt, natürlich
0:14:38.860,0:14:41.629
möchte ich, dass ihr das ganze Buch lest.
Wir werden also nicht all unsere
0:14:41.629,0:14:43.090
Zeit mit Kapitel 1 verbringen.
0:14:43.090,0:14:46.580
Aber so was können verschiedene
fachspezifische Perspektiven aufzeigen.
0:14:46.580,0:14:51.300
Auch weil Marx diesen Text
0:14:51.300,0:14:55.890
von den vielen verschiedenen bereits
angedeuteten Ausgangspunkten her geschrieben hat.
0:14:55.890,0:14:56.610
Und ich glaube
0:14:56.610,0:14:58.280
wir müssen erkennen,
0:14:58.280,0:15:03.330
wie sich diese verschiedenen
Ausgangspunkte im Text überschneiden.
0:15:03.330,0:15:06.130
Es gibt in der Tat drei wesentliche
0:15:06.130,0:15:10.550
Inspirationsquellen für dieses Werk,
0:15:10.550,0:15:13.790
und sie werden alle durch Marx'
0:15:13.790,0:15:18.940
tiefes Bekenntnis zur
kritischen Theorie,
0:15:18.940,0:15:22.540
zur kritischen Analyse aufgebracht.
0:15:22.540,0:15:27.890
Als er noch relativ jung war, schrieb er
einen kurzen Text, eine Art Editorial,
0:15:27.890,0:15:30.070
für eine deutsche Zeitschrift.
0:15:30.070,0:15:35.360
Der Titel dieses Textes lautet:
'rücksichtslose Kritik alles Bestehenden'.
0:15:35.360,0:15:40.440
Ein sehr bescheidener Text und ich
empfehle Euch ihn zu lesen,
0:15:40.440,0:15:42.780
denn er ist faszinierend.
0:15:42.780,0:15:45.640
Was er dort sagt…er sagt nicht,
0:15:45.640,0:15:46.680
alle anderen sind doof,
0:15:46.680,0:15:50.800
ich werde alle runtermachen, ich
werde allen anderen die
0:15:50.800,0:15:51.790
Existenz absprechen. Keineswegs.
0:15:51.790,0:15:53.760
Er sagt, dass
0:15:53.760,0:15:58.760
es viele ernsthafte Leute gibt, die
wirklich tief über die Welt nachgedacht haben.
0:15:58.760,0:16:04.830
Und sie haben bestimmte Sachen über die Welt
herausgefunden, und diese Erkenntnisse
0:16:04.830,0:16:09.540
sind unsere Ressource. Die 'Kritische Methode'
nimmt das, was sie herausgefunden haben,
0:16:09.540,0:16:15.080
bearbeitet es und verwandelt es
in etwas anderes.
0:16:15.080,0:16:18.200
Er sagte später etwas, das diese
Methode, wie ich finde,
0:16:18.200,0:16:19.750
wundervoll beschreibt:
0:16:19.750,0:16:24.220
Er sagt: Um solch eine
Transformation hervorzubringen,
0:16:24.220,0:16:26.699
nimmt man zwei radikal verschiedene Konzepte,
0:16:26.699,0:16:32.370
reibt sie aneinander und entfacht so
ein revolutionäres Feuer.
0:16:32.370,0:16:36.790
Und das ist in der Tat was er macht.
Er nimmt sehr, sehr verschiedene Traditionen auf
0:16:36.790,0:16:38.340
bringt sie zusammen,
0:16:38.340,0:16:39.800
reibt sie aneinander,
0:16:39.800,0:16:43.960
und kreiert ein komplett neues
Gebiet der Erkenntnis.
0:16:43.960,0:16:47.790
Er sagt in einem seiner einleitenden
0:16:49.670,0:16:52.350
Vorworte: Wenn man versucht ein
neues Erkenntnissystem zu errichten,
0:16:52.350,0:16:55.790
muss man die ganze konzeptionelle
Ausrüstung umgestalten.
0:16:55.790,0:17:00.590
Man muss die ganze Methode des
Erforschens neu gestalten.
0:17:00.590,0:17:04.939
Die 3 Entwürfe/Konzepte die er in 'Das Kapital'
aneinander reibt
0:17:04.939,0:17:07.110
sind die folgenden:
0:17:07.110,0:17:09.579
Erstens sind da die Auffassungen
0:17:09.579,0:17:12.180
der klassischen politischen Ökonomie.
0:17:12.180,0:17:17.640
Die klassische politische Ökonomie
des 18. und frühen 19. Jahrhunderts.
0:17:17.640,0:17:20.010
Vor allem die aus England.
0:17:20.010,0:17:22.600
Nicht nur aus England, aber es geht
0:17:22.600,0:17:28.070
von Locke und Hobbes und Hume über
zu Adam Smith, Ricardo und Malthus.
0:17:28.070,0:17:32.180
Und eine Menge anderer Figuren, wie
z.B. Steuart und einige unbedeutendere.
0:17:32.180,0:17:35.880
In seinem dreibändigen Werk
'Theorien über den Mehrwert'
0:17:35.880,0:17:39.730
unterwarf er all diese Leute
0:17:39.730,0:17:45.040
einer tiefgründigen Kritik.
0:17:45.040,0:17:48.240
Er hatte noch keinen Fotokopierer und
er hatte noch kein Internet und all das Zeug,
0:17:48.240,0:17:51.240
also kopierte er mühselig von Hand
0:17:51.240,0:17:52.980
lange Passagen von Adam Smith und schrieb
0:17:52.980,0:17:54.770
anschliessend einen Kommentar dazu.
0:17:54.770,0:17:59.290
Auch lange Passagen von Steuart
0:17:59.290,0:18:03.390
und wiederum einen
langen Kommentar dazu.
0:18:03.390,0:18:07.990
Was er da tat nennen
wir heute Dekonstruktion.
0:18:07.990,0:18:10.210
Und eine Sache die ich beim
0:18:10.210,0:18:12.950
Lesen von 'Theorien über den
Mehrwert' gelernt habe,
0:18:12.950,0:18:16.170
ist wie man eine
Argumentation dekonstruiert.
0:18:16.170,0:18:18.340
Er macht folgendes, er stellt fest:
0:18:18.340,0:18:19.979
Adam Smith entwickelt
folgende Argumentation.
0:18:19.979,0:18:22.770
Was lässt er aus?
0:18:22.770,0:18:25.030
Was fehlt hier? Was ist das
0:18:25.030,0:18:26.400
fehlende Stück darin,
0:18:26.400,0:18:28.299
das eigentlich alles zusammenhält,
0:18:28.299,0:18:32.390
und das, wenn wir es hinzufügen,
die Argumentation transformiert?
0:18:32.390,0:18:34.470
Die politische Ökonomie
0:18:34.470,0:18:37.750
spielt also eine wichtige Rolle
0:18:37.750,0:18:42.760
in der ganzen Geschichte.
0:18:42.760,0:18:46.429
Ich kenne mich ziemlich gut aus in der
politischen Ökonomie. Ich habe viele ihrer Texte
0:18:46.429,0:18:50.140
gelesen, und ich fühle mich da ziemlich zu Hause.
Vielleicht kommt das von meiner Herkunft
0:18:50.140,0:18:53.260
aus der englischen Tradition, dass ich mich
darin ziemlich wohl fühle.
0:18:53.260,0:18:56.080
Und deshalb werde ich Euch ziemlich
0:18:56.080,0:18:58.960
viel Material daraus bieten,
0:18:58.960,0:19:00.850
d.h. von wo Marx
0:19:00.850,0:19:02.960
seine Inspiration her hat,
0:19:02.960,0:19:05.240
auch weil er nicht immer
alles zitiert im 'Kapital'.
0:19:05.240,0:19:06.789
Eine Idee taucht auf,
0:19:06.789,0:19:08.830
eine Idee, die offensichtlich von
irgendwoher übernommen wurde
0:19:08.830,0:19:10.400
und sehr bedeutend ist,
0:19:10.400,0:19:14.410
aber Marx gibt nicht immer an,
woher er sie hat.
0:19:14.410,0:19:15.820
Es gibt natürlich auch noch
0:19:15.820,0:19:21.420
ein paar andere Theoretiker, sogar aus
den USA, aber in erster Linie aus Frankreich.
0:19:21.420,0:19:25.230
Es gab also auch eine französische Tradition
der politischen Ökonomie, die ziemlich anders war.
0:19:25.230,0:19:29.370
Marx bezieht sich auch darauf.
Dies ist also ein zentraler Bereich
0:19:29.370,0:19:32.920
seiner Diskussion.
0:19:32.920,0:19:36.460
Der zweite Bereich ist
0:19:36.460,0:19:39.770
die klassische deutsche Philosophie,
0:19:39.770,0:19:41.870
die bis auf die Griechen zurückreicht.
0:19:41.870,0:19:45.660
Marx' schrieb seine Dissertation
0:19:45.660,0:19:50.040
über Epikur, d.h. er war sehr genau
vertraut mit dem griechischen Denken,
0:19:50.040,0:19:56.230
und dem Weg, über den das griechische Denken
in die deutsche philosophische Tradition kam.
0:19:56.230,0:20:01.340
Spinoza, Leibniz, und natürlich Hegel,
0:20:01.340,0:20:04.390
und viele andere,
0:20:04.390,0:20:08.470
diese Tradition ist also sehr wichtig.
0:20:08.470,0:20:13.390
Er benutzt also die Tradition der deutschen
kritischen Philosophie in
0:20:13.390,0:20:17.310
Verbindung mit der politischen Ökonomie.
Er bringt beides zusammen.
0:20:17.310,0:20:19.200
Und er übernahm in verschiedenster
0:20:19.200,0:20:21.980
Weise auch viel von Kant.
0:20:21.980,0:20:25.760
Diese Tradition ist
also auch sehr wichtig.
0:20:25.760,0:20:31.320
Ich bin nicht allzu gut vertraut mit dieser Tradition.
Ich habe keine fundierte Ausbildung auf diesem Gebiet.
0:20:31.320,0:20:33.590
Jene von euch mit einer besseren Ausbildung
0:20:33.590,0:20:36.620
auf diesem Gebiet werden wahrscheinlich
Dinge entdecken, die mir entgangen sind.
0:20:36.620,0:20:38.970
Ich habe ein bisschen
'was gelernt, als ich
0:20:38.970,0:20:41.900
einmal mit einer Gruppe von Philosophen gearbeitet
habe, die ein fundiertes Wissen über Hegel besaßen.
0:20:41.900,0:20:45.600
Sie zeigten mir eine Art Hegelsche Sicht
0:20:45.600,0:20:49.720
darauf, wie Marx vorgeht.
Ich weiss ein bisschen etwas darüber,
0:20:49.720,0:20:50.870
aber nicht soviel
0:20:50.870,0:20:53.140
wie ich es gerne hätte.
0:20:53.140,0:20:57.170
Und ich muss gestehen, dass ich schon
sehr früh einige Sympathie für
0:20:57.170,0:21:00.700
die britische Ökonomin Joan Robinson
empfand, als sie meinte, dass es
0:21:00.700,0:21:06.880
sie störe, wie sich Hegel zwischen
sie selber und Ricardo in Marx' Werk schiebe.
0:21:06.880,0:21:09.130
Das war mir sympathisch…
0:21:09.130,0:21:11.870
…und einige der Probleme…
0:21:11.870,0:21:15.929
…die ich damit habe Hegel zu verstehen…
0:21:15.929,0:21:19.340
…ich kann die Aussage verstehen.
0:21:19.340,0:21:23.760
Ich sage manchmal zum Spaß - und ich sollte
das wohl nicht sagen, sonst ärgere ich alle
0:21:23.760,0:21:27.530
anwesenden Hegelianer: Hegel vor Marx zu
lesen hat den grossen Vorteil
0:21:27.530,0:21:32.730
dass es die Marx-Lektüre danach
ziemlich einfach erscheinen lässt.
0:21:32.730,0:21:37.270
Also, gebt euch eine Dosis Hegel bevor ihr
mit Marx beginnt und alles wird O.k. sein.
0:21:37.270,0:21:38.990
Die dritte Tradition,
0:21:38.990,0:21:41.750
die er aufgreift, und wogegen er
häufig Einspruch erhebt,
0:21:41.750,0:21:46.070
ist die Tradition der utopischen Sozialisten.
0:21:46.070,0:21:48.570
Dabei handelt es sich v.a. um eine
französische Tradition,
0:21:48.570,0:21:52.460
obwohl es natürlich auch Robert Owen und
einige andere Briten gab, und natürlich Thomas More.
0:21:52.460,0:21:54.100
Die britische Strömung
0:21:54.100,0:21:57.570
taucht auch hie und da im Text auf.
0:21:57.570,0:21:59.900
Die grossen sozialistischen Denker aber…
Es gab da in Frankreich diese gewaltige
0:21:59.900,0:22:10.180
Welle an utopischem Denken in den
30er und 40er Jahren des 19. Jahrhunderts.
0:22:10.180,0:22:15.510
Leute wie Etienne Cabet, der eine Gruppe
namens Ikarianer gründete und nach 1848
0:22:15.510,0:22:19.050
hier her in die USA kam.
0:22:19.050,0:22:25.490
Proudhon. Saint-Simon. Fourier.
0:22:25.490,0:22:28.810
Marx war sehr, sehr vertraut damit;
er lebte einige Jahre in Paris,
0:22:28.810,0:22:30.169
er kannte ihre Texte sehr gut.
0:22:30.169,0:22:37.210
Wenn man das Kommunistische Manifest liest, sieht
man, dass er etwas frustriert über ihre Werke war.
0:22:37.210,0:22:40.780
Ihm missfällt wie die
0:22:40.780,0:22:46.800
Utopisten versuchen eine ideale Gesellschaft
zu konstruieren, ohne die geringste Idee
0:22:46.800,0:22:51.080
zu haben wie man dahin gelangen könnte.
0:22:51.080,0:22:54.810
Marx selber will die
0:22:54.810,0:22:58.270
sozialistischen Utopie
0:22:58.270,0:23:02.930
in ein wissenschaftlichen Projekt wandeln.
0:23:02.930,0:23:06.220
Um das zu erreichen kann
er aber nicht einfach
0:23:06.220,0:23:09.490
den englischen Empirismus, die englische
politische Ökonomie etc. benutzen.
0:23:09.490,0:23:14.760
Er muss die wissenschaftliche
0:23:14.760,0:23:17.870
Methode dazu erst neu erschaffen.
0:23:17.870,0:23:21.970
Seine wissenschaftliche Methode
0:23:21.970,0:23:25.780
gründet also stark
0:23:25.780,0:23:29.490
auf dieser Untersuchung der
0:23:29.490,0:23:32.190
- v.a. englischen - Tradition der
politischen Ökonomie,
0:23:32.190,0:23:36.000
der - v.a. deutschen - Tradition
der kritischen Philosophie,
0:23:36.000,0:23:39.500
und dem utopischen Impuls
mit der Frage:
0:23:39.500,0:23:42.559
Was ist Kommunismus?,
Was ist eine sozialistische Gesellschaft?,
0:23:42.559,0:23:44.970
Wie können wir den
Kapitalismus kritisch untersuchen?
0:23:44.970,0:23:49.660
Dies, wenn man so will, also das dritte
Spannungsfeld, das ihn vorantreibt.
0:23:49.660,0:23:52.710
Ich bin recht gut vertraut
0:23:52.710,0:23:56.549
mit der Tradition der französischen
Utopisten, insbesondere mit der
0:23:56.549,0:23:58.440
utopischen Tradition dieser Zeit.
0:23:58.440,0:24:02.560
Und ich habe sogar darüber geschrieben, also…
Ich habe die Texte vieler dieser Leute gelesen,
0:24:02.560,0:24:08.559
Fourier zum Beispiel, Saint-Simon
und besonders Proudhon, und ich glaube…
0:24:08.559,0:24:14.280
dass Marx häufig mehr von ihnen übernimmt
als er zugeben möchte,
0:24:14.280,0:24:18.940
da er sich eigentlich von dieser
offenkundig utopischen
0:24:18.940,0:24:22.030
Tradition der 30er und 40er
Jahre des 19. Jahrhunderts
0:24:22.030,0:24:25.440
distanzieren wollte, die er in
mancher Hinsicht
0:24:25.440,0:24:31.330
als mitverantwortlich für das miserable
Scheitern der 1848er Revolution in Paris ansah.
0:24:31.330,0:24:35.330
Um sich von all dem
zu distanzieren sagte er:
0:24:35.330,0:24:39.820
'O.k., ich werde die gar nicht gross erwähnen.'
Aber de facto benutzt er dann
0:24:39.820,0:24:44.049
doch viel von ihnen,
insbesondere von Saint-Simon,
0:24:44.049,0:24:50.390
aber auch, ex negativo, von Fourier.
Tatsächlich sind viele seiner Ideen
0:24:50.390,0:24:52.490
quasi ein Negativ der Ideen Fouriers.
0:24:52.490,0:24:55.820
Man kann ihn also nicht wirklich verstehen,
wenn man nicht weiss wen er ablehnt.
0:24:55.820,0:24:57.850
Und er negiert Fourier auf dieselbe Weise
0:24:57.850,0:24:59.570
wie er auch etliche
0:24:59.570,0:25:03.470
der politischen Ökonomen negiert: freiheraus.
Insbesondere Malthus, mit dem
0:25:03.470,0:25:09.740
er besonders viel Mühe hatte.
0:25:09.740,0:25:15.940
Dies sind also einige der Hauptthemen,
die in diesem Buch auftauchen.
0:25:15.940,0:25:18.610
Ich empfahl ja, dass
wir das ganze in Marx
0:25:18.610,0:25:23.550
eigener Begrifflichkeit lesen sollten,
aber das stellt uns vor
0:25:23.550,0:25:28.220
eine ganze Reihe an Problemen, derer
sich Marx selber bewusst war.
0:25:28.220,0:25:31.510
Interessanterweise schrieb er
0:25:31.510,0:25:33.850
in einem der Vorworte,
0:25:33.850,0:25:41.900
speziell im Vorwort zur
französischen Ausgabe,
0:25:41.900,0:25:46.029
als es den Vorschlag gab, die französische
Ausgabe als Fortsetzung herauszubringen
0:25:46.029,0:25:51.140
- ihr wisst schon, die Franzosen lieben es
Texte als Feuilletons zu publizieren;
0:25:51.140,0:25:55.170
das bedeutet: eine Zeitschrift erscheint und
es gibt die ersten zwei Kapitel…
0:25:55.170,0:26:00.370
Dann in der nächsten Woche…
also eine Art fortgesetzte Publikation.
0:26:00.370,0:26:04.220
Marx schreibt dazu, im Jahr 1872:
0:26:04.220,0:26:08.270
"Ich begrüße Ihre Idee, die Übersetzung
des "Kapitals" in periodischen Lieferungen
0:26:08.270,0:26:11.570
herauszubringen. In dieser Form wird das Werk der
Arbeiterklasse leichter zugänglich sein,
0:26:11.570,0:26:17.540
und diese Erwägung ist für
mich wichtiger als alle anderen.
0:26:17.540,0:26:20.460
Das ist die Vorderseite Ihrer Medaille,
0:26:20.460,0:26:22.940
aber hier ist auch die Kehrseite:
0:26:22.940,0:26:26.120
Die Untersuchungsmethode, derer
ich mich bedient habe
0:26:26.120,0:26:29.799
und die auf ökonomische Probleme
noch nicht angewandt wurde,
0:26:29.799,0:26:31.960
macht die Lektüre der ersten Kapitel
0:26:31.960,0:26:37.310
ziemlich schwierig, und es ist zu befürchten,
dass das französische Publikum",
0:26:37.310,0:26:38.770
und da seid ihr eingeschlossen,
0:26:38.770,0:26:42.690
"stets ungeduldig nach dem Ergebnis
und begierig, den Zusammenhang zwischen
0:26:42.690,0:26:44.110
den allgemeinen Grundsätzen
0:26:44.110,0:26:47.040
und den Fragen zu erkennen,
die es unmittelbar bewegen,
0:26:47.040,0:26:51.870
sich abschrecken lässt, weil es
nicht sofort weiter vordringen kann.
0:26:51.870,0:26:54.659
Das ist ein Nachteil, gegen den
ich nichts weiter unternehmen kann,
0:26:54.659,0:26:57.840
als die nach Wahrheit
strebenden Leser von
0:26:57.840,0:27:00.850
vornherein darauf hinzuweisen
und gefaßt zu machen.
0:27:00.850,0:27:04.490
Es gibt keine Landstraße für die Wissenschaft,
und nur diejenigen haben Aussicht,
0:27:04.490,0:27:06.759
ihre lichten Höhen zu erreichen,
0:27:06.759,0:27:08.150
die Mühe nicht scheuen,
0:27:08.150,0:27:12.710
ihre steilen Pfade zu erklimmen."
0:27:12.710,0:27:15.399
Da ihr ja alle eifrig nach
0:27:15.399,0:27:17.830
der Wahrheit strebt
0:27:17.830,0:27:20.019
muss ich euch warnen:
0:27:20.019,0:27:25.870
Die Lektüre der ersten paar Kapitel
ist sehr mühsam und schwierig.
0:27:25.870,0:27:28.740
Dafür gibt es mehrere Gründe.
0:27:28.740,0:27:32.320
Einer der Gründe ist seine Methodik,
über die wir gleich sprechen werden.
0:27:32.320,0:27:35.640
Der andere Grund hat mit der
0:27:35.640,0:27:40.010
besonderen Art und Weise zu tun,
mit der er an sein Vorhaben herangeht.
0:27:40.010,0:27:42.700
Sein Vorhaben ist es zu verstehen
0:27:42.700,0:27:48.650
wie die kapitalistische
Produktionsweise funktioniert.
0:27:48.650,0:27:55.159
Und er ist sich dabei immer bewusst, dass
das ein ganz gewaltiges Vorhaben ist.
0:27:55.159,0:27:59.290
Für die Durchführung dieses Vorhabens
0:27:59.290,0:28:05.850
muss er einen begrifflichen
Apparat entwickeln,
0:28:05.850,0:28:11.860
der ihn beim Verstehen der ganzen Komplexität
des kapitalistischen Systems hilft.
0:28:11.860,0:28:16.900
Nochmals: In einer der Einleitungen
weist er darauf hin,
0:28:16.900,0:28:20.050
wie seine Vorgehensweise aussieht.
0:28:20.050,0:28:28.320
Er sagt: "Die Darstellungsweise",
0:28:28.320,0:28:31.610
jetzt reden wir also
über die Darstellungsweise,
0:28:31.610,0:28:34.450
das Zitat stammt aus dem Nachwort
zur zweiten Auflage [MEW 23 Seite 25],
0:28:34.450,0:28:40.200
"…die Darstellungsweise (muss sich) formell
von der Forschungsweise unterscheiden."
0:28:40.200,0:28:43.230
Letztere - also die Forschungsweise -
0:28:43.230,0:28:47.210
"…hat den Stoff sich im Detail anzueignen, seine
verschiedenen Entwicklungsformen zu analysieren
0:28:47.210,0:28:52.510
und deren innres Band aufzuspüren.
0:28:52.510,0:28:57.580
Erst nachdem diese Arbeit vollbracht, kann die
wirkliche Bewegung entsprechend dargestellt werden.
0:28:57.580,0:29:01.900
Gelingt dies und spiegelt
sich nun das Leben des Stoffs",
0:29:01.900,0:29:04.380
d.h. die kapitalistische
Produktionsweise,
0:29:04.380,0:29:08.090
"ideell wider, so mag es
aussehn, als habe man es
0:29:08.090,0:29:13.910
mit einer Konstruktion a priori zu tun."
0:29:13.910,0:29:15.809
Hier weist Marx darauf hin,
0:29:15.809,0:29:21.120
dass sich seine Untersuchungsmethode
von seiner Darstellungsmethode unterscheidet.
0:29:21.120,0:29:26.440
Seine Untersuchungsmethode beginnt mit
allem was existiert, allem was vor sich geht.
0:29:26.440,0:29:29.169
Man fängt mit der Realität an
wie wir sie wahrnehmen,
0:29:29.169,0:29:31.500
sie sehen, sie fühlen.
0:29:31.500,0:29:33.660
Damit fängt man an.
0:29:33.660,0:29:36.440
Man fängt mit den
Wirklichkeitsbeschreibungen
0:29:36.440,0:29:40.669
von Ökonomen, von Schriftstellern,
von Jedermann an.
0:29:40.669,0:29:42.919
Man beginnt mit diesem ganzen Stoff
0:29:42.919,0:29:46.559
und man sucht in diesem Stoff
0:29:46.559,0:29:49.020
nach einfachen Konzepten.
0:29:49.020,0:29:51.380
Er nennt das 'Methode des
Absteigens'.
0:29:51.380,0:29:53.040
Die Methode des Absteigens
0:29:53.040,0:29:54.980
geht von der
unmittelbaren Wirklichkeit aus
0:29:54.980,0:29:57.020
und sucht immer tiefergehend
0:29:57.020,0:30:00.440
nach grundlegenden Begriffen.
0:30:00.440,0:30:06.060
Und wenn man einmal diese Fundamente
freigelegt und entdeckt hat,
0:30:06.060,0:30:09.970
kehrt man zurück an die Oberfläche,
0:30:09.970,0:30:13.060
beobachtet was an der Oberfläche
abläuft und man entdeckt,
0:30:13.060,0:30:16.980
dass man die Welt der Erscheinungen, von
der aus man gestartet ist,
0:30:16.980,0:30:22.670
anders deuten kann.
0:30:22.670,0:30:26.070
Tatsächlich ist Marx ein Pionier einer
Methode, die ihr vielleicht
0:30:26.070,0:30:30.860
von der Psychoanalyse her kennt.
0:30:30.860,0:30:34.490
Man beginnt mit der Oberfläche des
Verhaltens und man hält Ausschau
0:30:34.490,0:30:37.380
nach einem begrifflichen Apparat,
wie Freud es tat.
0:30:37.380,0:30:40.710
Dann entwickelt man einen begriffliches System,
und damit kehrt man zurück und kann vielleicht
0:30:40.710,0:30:46.210
erklären: 'Ah, diese Person verhält sich in der
Art, aber das schaut nur so aus, in Wahrheit
0:30:46.210,0:30:48.100
ist es nur ein Symptom von jenem.'
0:30:48.100,0:30:51.549
Marx macht etwas ähnliches.
Eigentlich ist er der Pionier
0:30:51.549,0:30:54.510
dieser Methode in der Sozialwissenschaft.
0:30:54.510,0:30:58.120
Beginne mit den Erscheinungen an der Oberfläche;
finde die darunter verborgene Grundlage.
0:30:58.120,0:31:03.330
Im 'Kapital' beginnt
er mit den Grundlagen.
0:31:03.330,0:31:07.950
Er beginnt mit den
Folgerungen seiner Untersuchung.
0:31:07.950,0:31:11.580
'Was sind meine Grundbegriffe?'
0:31:11.580,0:31:14.480
Und er beschreibt seine Grundbegriffe
0:31:14.480,0:31:18.029
sehr schlicht und sehr direkt,
0:31:18.029,0:31:21.860
und es sieht in der Tat wie eine a priori
Konstruktion aus. Wenn man es zum ersten
0:31:21.860,0:31:23.010
Mal liest, sagt man sich:
0:31:23.010,0:31:25.540
'Woher kommt all das Zeug?
0:31:25.540,0:31:29.720
Woher hat er das?
Warum tut er das?'
0:31:29.720,0:31:35.880
Und die halbe Zeit über hat man keine
Ahnung, was er mit diesen Begriffen meint.
0:31:35.880,0:31:37.780
Doch beim Weiterlesen
0:31:37.780,0:31:44.340
beginnt man allmählich zu verstehen, wie
diese Begriffe die Dinge um uns herum erklären.
0:31:44.340,0:31:47.250
Nach einer Weile sagt man sich:
0:31:47.250,0:31:49.759
'Aha, das ist es also,
was die 'Werttheorie' bedeutet.
0:31:49.759,0:31:52.390
Um das geht es bei der Wert-Argumentation.
0:31:52.390,0:31:56.799
Ah, um das geht es beim Fetischismus.
0:31:56.799,0:31:57.720
Das ist es,
0:31:57.720,0:32:00.440
was mir diese begrifflichen
Konzepte aufzeigen können.'
0:32:00.440,0:32:04.110
Aber so richtig versteht man den
begrifflichen Apparat erst,
0:32:04.110,0:32:08.250
nachdem man das Buch zu Ende gelesen hat.
0:32:08.250,0:32:10.460
Nun, das ist nicht
gerade die übliche Vorgehensweise.
0:32:10.460,0:32:14.050
Wir sind an Vorgehensweisen gewohnt, bei
denen uns Leute einhämmern:
0:32:14.050,0:32:17.600
'Begreife erst einmal die Grundlagen, dann
erst gehst du weiter.' Man lernt also
0:32:17.600,0:32:21.240
Stück für Stück für Stück für Stück.
0:32:21.240,0:32:23.250
Bei Marx erinnert es eher
0:32:23.250,0:32:26.540
an das Häuten einer Zwiebel.
Ich benütze diese unglückliche Metapher auch,
0:32:26.540,0:32:27.960
weil mich jemand darauf hingewiesen hat,
0:32:27.960,0:32:31.530
dass man beim Häuten einer Zwiebel
üblicherweise in Tränen ausbricht.
0:32:31.530,0:32:35.320
Was er tut ist dies:
Er beginnt an der Oberfläche,
0:32:35.320,0:32:38.610
geht bis ins Zentrum der Zwiebel, findet
heraus was sie zum Wachsen bringt
0:32:38.610,0:32:41.210
und kehrt dann zurück an die Oberfläche.
0:32:41.210,0:32:45.020
Man versteht also erst am Schluss,
wenn er an die Oberfläche zurückkehrt,
0:32:45.020,0:32:48.380
um was es ihm geht.
0:32:48.380,0:32:52.310
Diese Beweisführung bezüglich des
Wachstumsprozesses der Zwiebel… wenn man sich
0:32:52.310,0:32:54.880
gewissermaßen von Innen zu den
äusseren Schichten voran arbeitet…
0:32:54.880,0:32:58.280
…denn es läuft ja so ab: Man verfeinert
nach und nach seinen Begriffsapparat.
0:32:58.280,0:32:59.910
Es fängt an mit
0:32:59.910,0:33:03.029
einer ziemlich rohen und
abstrakten Begrifflichkeit,
0:33:03.029,0:33:06.780
und wird allmählich immer gehaltvoller.
0:33:06.780,0:33:11.430
Es ist eine Entfaltung von Begriffen.
0:33:11.430,0:33:15.290
Es hat nichts mit einem Stein-auf-Stein Verfahren
zu tun, das ist für die Meisten ziemlich ungewohnt.
0:33:15.290,0:33:19.520
Eine eurer Aufgaben wird also
die sein euch umzugewöhnen.
0:33:19.520,0:33:21.770
Praktisch bedeutet es,
0:33:21.770,0:33:25.540
dass Ihr auf Biegen und Brechen durchhalten
müsst - vor allem in den ersten drei Kapiteln.
0:33:25.540,0:33:30.940
Denn Ihr werdet wahrscheinlich nicht
recht verstehen, um was es eigentlich geht,
0:33:30.940,0:33:31.039
bevor Ihr nicht
0:33:31.039,0:33:34.790
etwas weiter in den Text vorgedrungen seid.
Dann erst beginnt ihr zu begreifen
0:33:34.790,0:33:36.950
wie diese begrifflichen Konzepte
0:33:36.950,0:33:39.570
funktionieren, und wie sie…
0:33:39.570,0:33:42.129
…ob eine Idee was taugt sieht
man in der Praxis, d.h. sobald ihr beginnt
0:33:42.129,0:33:46.440
Marx' Schlussfolgerungen
selber nachzuvollziehen,
0:33:46.440,0:33:54.250
dann kommt ihr voran.
0:33:54.250,0:33:57.270
Was ich eben gesagt habe, schliesst auch
seine Wahl des Ausgangspunktes ein.
0:33:57.270,0:33:59.629
Wie wir noch sehen werden
beginnt er vom Standpunkt…
0:33:59.629,0:34:04.040
…mit dem Begriff der Ware.
0:34:04.040,0:34:07.680
Zugegeben, das ist ein ziemlich
seltsamer Anfang. Ich vermute,
0:34:07.680,0:34:10.970
den Meisten von euch fallen zu Marx Zitate
ein wie: 'Alle Geschichte ist die
0:34:10.970,0:34:13.089
Geschichte von Klassenkämpfen'
0:34:13.089,0:34:17.499
Deshalb meint Ihr: 'Na ja, 'Das Kapital'
wird wohl mit Klassenkampf anfangen'.
0:34:17.499,0:34:21.789
Es dauert aber ungefähr 300 Seiten bevor
im 'Kapital' irgend etwas zu Klassenkämpfen steht.
0:34:21.789,0:34:24.589
Ziemlich enttäuschend für jeden
0:34:24.589,0:34:27.889
der etwas über den
Klassenkampf erfahren will.
0:34:27.889,0:34:30.789
Warum beginnt er nicht mit 'Geld'?
0:34:30.789,0:34:33.349
Tatsächlich hatte er in seinen
vorbereitenden Untersuchungen noch vor,
0:34:33.349,0:34:36.089
mit dem Geld anzufangen.
0:34:36.089,0:34:40.809
Allerdings kam er dann nach und nach
zu der Einsicht, dass das unmöglich ist.
0:34:40.809,0:34:44.269
Warum beginnt er nicht mit 'der Arbeit'?
0:34:44.269,0:34:47.739
Es hätte viele verschiedene
Ausgangspunkte gegeben, er entschied aber
0:34:47.739,0:34:49.109
mit der 'Ware' zu beginnen.
0:34:49.109,0:34:54.359
Und wenn man zurückgeht und seine vorbereitenden
Schriften liest, erkennt man einen langen Zeitraum,
0:34:54.359,0:34:57.519
etwa 20 oder 30 Jahre, während derer
er an dieser Frage hart arbeitete.
0:34:57.519,0:34:58.859
Was ist der günstigste Ausgangspunkt
0:34:58.859,0:35:00.479
dies alles zu untersuchen?
0:35:00.479,0:35:03.439
Was ist sozusagen im Kern der Zwiebel,
0:35:03.439,0:35:05.190
das mir nach einer
0:35:05.190,0:35:06.449
Analyse erlaubt
0:35:06.449,0:35:09.579
die Funktionsweise des Ganzen zu verstehen?
0:35:09.579,0:35:11.640
Und er entschied sich mit
der Ware zu beginnen.
0:35:11.640,0:35:13.859
Das ist ein willkürlich
gewählter Ausgangspunkt.
0:35:13.859,0:35:17.249
Er gibt keine logische Erklärung dafür und
er bemüht sich auch nicht einen
0:35:17.249,0:35:19.779
von seiner Wahl zu überzeugen.
Er sagt einfach:
0:35:19.779,0:35:23.539
'Hier beginne ich, dies ist die Art wie ich
beginne über das alles nachzudenken.
0:35:23.539,0:35:27.249
Hier sind die Begriffe
die ich benutzen werde.'
0:35:27.249,0:35:31.979
Eine ziemlich kryptische Art die ganze Sache zu
beginnen. Er bemüht sich überhaupt nicht, den Leser
0:35:31.979,0:35:35.619
davon zu überzeugen. Da sagt man sich dann:
'Nun, wenn es keine Begründung für das alles gibt,
0:35:35.619,0:35:37.069
warum höre ich dann nicht
einfach auf das Buch zu lesen?
0:35:37.069,0:35:39.420
Dann wird es auch noch etwas kompliziert,
0:35:39.420,0:35:44.209
und wenn man zu Kapitel 3 kommt, die Stelle
an der die meisten Leser aufgeben,
0:35:44.209,0:35:46.230
wenn sie versuchen es alleine zu lesen,
0:35:46.230,0:35:50.909
wenn man also beim Kapitel 3 ankommt,
stellt man fest: 'Das führt alles nirgendwohin.'
0:35:50.909,0:35:55.239
Deswegen ist es also eine
wirklich schwierige Lektüre.
0:35:55.239,0:36:00.309
Der andere Grund
warum es schwierig ist,
0:36:00.309,0:36:04.179
besteht, wie schon angedeutet, im Umstand,
dass der begriffliche Apparat
0:36:04.179,0:36:07.039
nicht nur für den ersten Band
des Kapitals vorgesehen ist.
0:36:07.039,0:36:08.549
Er ist auch für
0:36:08.549,0:36:13.519
alles andere da, über das
er auch noch nachdenken wollte. Ihr werdet
0:36:13.519,0:36:18.009
wahrscheinlich verzweifeln, wenn ich euch sage,
dass 'Das Kapital' aus 3 Bänden besteht.
0:36:18.009,0:36:21.189
Wenn ihr also die kapitalistische Produktionsweise
wirklich verstehen wollt,
0:36:21.189,0:36:24.109
dann müsst ihr alle 3 Bände lesen.
0:36:24.109,0:36:28.229
Band 1 stellt nur eine bestimmte Perspektive
0:36:28.229,0:36:30.199
auf den kapitalistischen
Produktionsprozess vor.
0:36:30.199,0:36:36.019
Schlimmer noch, die erwähnten 3 Bände sind
nur etwa ein Achtel von dem, was er vorhatte.
0:36:36.019,0:36:39.849
Folgendes schrieb er in den 'Grundrissen',
0:36:39.849,0:36:44.389
einem vorbereitenden Text, in dem er
verschiedene Entwürfe für 'Das Kapital' entwickelte,
0:36:44.389,0:36:45.649
dort sagt er:
0:36:45.649,0:36:50.229
'O.K., hier ist was ich machen werde,
0:36:50.229,0:36:51.719
ich werde die Analyse
folgendermaßen durchführen:
0:36:51.719,0:36:55.999
Ich behandle im folgenden: "1) die allgemeinen
abstrakten Bestimmungen, die daher mehr oder
0:36:55.999,0:37:01.049
minder allen Gesellschaftsformen zukommen(…)
0:37:01.049,0:37:04.599
2) Die Kategorien, die innre Gliederung der
bürgerlichen Gesellschaft ausmachen und
0:37:04.599,0:37:08.079
worauf die fundamentalen Klassen beruhn.
0:37:08.079,0:37:12.899
Kapital, Lohnarbeit, Grundeigentum.
Ihre Beziehung zueinander.
0:37:12.899,0:37:14.669
Stadt und Land.
0:37:14.669,0:37:17.409
Die drei großen gesellschaftlichen Klassen.
0:37:17.409,0:37:19.299
Austausch zwischen denselben.
0:37:19.299,0:37:20.519
Zirkulation.
0:37:20.519,0:37:22.599
Kreditwesen (private)."
0:37:22.599,0:37:27.759
Das richtige Thema für uns heute.
0:37:27.759,0:37:31.650
"3) Zusammenfassung der bürgerlichen Gesellschaft
in der Form des Staats.
0:37:31.650,0:37:34.249
In Beziehung zu sich selbst betrachtet.
0:37:34.249,0:37:36.909
Die "unproduktiven" Klassen.
0:37:36.909,0:37:38.160
Steuern.
0:37:38.160,0:37:39.499
Staatsschuld.
0:37:39.499,0:37:41.059
Öffentlicher Kredit.
0:37:41.059,0:37:42.709
Die Bevölkerung.
0:37:42.709,0:37:44.180
Die Kolonien.
0:37:44.180,0:37:47.699
Auswanderung.
0:37:47.699,0:37:50.969
4) Internationales Verhältnis der Produktion.
0:37:50.969,0:37:52.869
Internationale Teilung der Arbeit.
0:37:52.869,0:37:54.589
Internationaler Austausch.
0:37:54.589,0:37:56.039
Aus- und Einfuhr.
0:37:56.039,0:37:57.230
Wechselkurs.",
0:37:57.230,0:38:01.359
ein weiteres gutes Thema,
0:38:01.359,0:38:02.209
"5)," ausgezeichnetes Thema,
0:38:02.209,0:38:07.759
"Der Weltmarkt und die Krisen."
0:38:07.759,0:38:08.440
Er gibt in den
0:38:08.440,0:38:12.330
'Grundrissen' also quasi eine Übersicht
über sein Programm.
0:38:12.330,0:38:14.799
All das schwebte ihm vor,
0:38:14.799,0:38:17.779
als er begann
0:38:17.779,0:38:20.489
'Das Kapital' zu schreiben.
0:38:20.489,0:38:22.279
Er konnte das ganze nie abschliessen.
0:38:22.279,0:38:24.259
Die meisten dieser Themen
0:38:24.259,0:38:26.390
hat er gar nie behandelt.
0:38:26.390,0:38:27.940
Was wir also im 'Kapital' vor uns haben
0:38:27.940,0:38:29.999
ist der Beginn
0:38:29.999,0:38:33.449
dieses enorm umfangreich angelegten Projekts,
0:38:33.449,0:38:37.360
ein enormes Projekt, zu dem er
an verschiedenen Stellen
0:38:37.360,0:38:41.950
Andeutungen machte, z.B. wie man
den Staat verstehen sollte, wie man
0:38:41.950,0:38:46.849
die Zivilgesellschaft verstehen sollte,
wie man die Auswanderung verstehen sollte,
0:38:46.849,0:38:52.759
wie man den Währungsumlauf verstehen
sollte… usw.
0:38:52.759,0:38:56.979
Man muss wiederum beachten
0:38:56.979,0:39:00.109
dass der ganze begriffliche Apparat
0:39:00.109,0:39:02.119
am Beginn von 'Das Kapital'…
0:39:02.119,0:39:06.709
…Er versucht das ganze so zu entwerfen,
dass es die ganze Last tragen kann,
0:39:06.709,0:39:08.890
aber er liefert dann auch
0:39:08.890,0:39:14.020
das Bezugssystem für Band 1,
0:39:14.020,0:39:17.569
Band 1 ist aber nur ein Teil
0:39:17.569,0:39:19.719
des Puzzles, das er entwirft.
0:39:19.719,0:39:24.229
In Band 1 geht es im wesentlichen um
die kapitalistischen Produktionsweise,
0:39:24.229,0:39:27.839
vom Standpunkt der Produktion,
0:39:27.839,0:39:29.659
und nicht des Marktes oder
0:39:29.659,0:39:34.279
des globalen Marktes aus betrachtet.
0:39:34.279,0:39:37.149
Ihr solltet also wissen was Euch
in dieser Vorlesung erwartet, nämlich
0:39:37.149,0:39:41.190
eine die Marxsche Analyse
0:39:41.190,0:39:46.949
der kapitalistischen Produktionsweise, aus
der Perspektive des Produktionsprozesses.
0:39:46.949,0:39:50.459
In Band 2 geht es um den Warentausch,
0:39:50.459,0:39:55.099
in Band 3 um die Krisenentwicklung und
0:39:55.099,0:39:59.959
auch um die Regeln der Verteilung,
0:39:59.959,0:40:02.829
um den Zins, Abgaben, Steuern…,
0:40:02.829,0:40:08.419
diese Dinge.
0:40:08.419,0:40:10.929
Aber kommen wir zur
0:40:10.929,0:40:12.839
anderen Methode, die eine
0:40:12.839,0:40:18.259
wichtige Rolle in der Darstellung
und der Untersuchung spielt:
0:40:18.259,0:40:23.809
Marx' Anwendung der Dialektik.
0:40:23.809,0:40:27.999
Er sagt, wiederum im Vorwort,
0:40:27.999,0:40:32.190
dass es sich bei der Dialektik
0:40:32.190,0:40:34.999
um ein total anderes
0:40:34.999,0:40:38.189
Analyseinstrument handelt.
0:40:38.189,0:40:45.189
Man findet kaum kausale Argumentationen
bei Marx. Er sagt nicht:' Dies verursacht das.'
0:40:45.219,0:40:47.119
Er sagt fast immer:
0:40:47.119,0:40:51.679
'Dies ist dialektisch verbunden mit dem.'
0:40:51.679,0:40:55.119
Und ein dialektisches Verhältnis
0:40:55.119,0:40:56.529
ist ein inneres Verhältnis,
0:40:56.529,0:41:01.069
nicht ein kausales externes Verhältnis.
Es ist ein intrinsisches Verhältnis.
0:41:01.069,0:41:05.259
Und er beschreibt diese
dialektische Methode
0:41:05.259,0:41:09.509
nochmals im Nachwort
zur zweiten Auflage.
0:41:09.509,0:41:11.619
Er sagt dort: 'Gut,
0:41:11.619,0:41:21.209
ich habe einige der Gedanken
Hegels aufgegriffen,
0:41:21.209,0:41:24.900
aber,' sagt er, [MEW 23 Seite 27] "Meine
dialektische Methode ist der Grundlage nach
0:41:24.900,0:41:29.479
von der Hegelschen nicht nur verschieden,
sondern ihr direktes Gegenteil."
0:41:29.479,0:41:31.029
In mancherlei Hinsicht, glaube ich,
0:41:31.029,0:41:34.579
werden wir noch sehen,
dass das nicht ganz zutrifft.
0:41:34.579,0:41:38.109
Tatsächlich hat Marx
0:41:38.109,0:41:42.269
die dialektische Methode revolutioniert
und nicht einfach nur umgedreht,
0:41:42.269,0:41:45.189
wie oft behauptet wird.
0:41:45.189,0:41:49.069
Er fährt dann folgendermaßen fort: [MEW 23 Seite 27]
"Die mystifizierende Seite der Hegelschen
0:41:49.069,0:41:53.160
Dialektik habe ich vor
beinahe 30 Jahren(…)kritisiert,…"
0:41:53.160,0:41:58.689
Hier bezieht sich Marx auf
0:41:58.689,0:42:01.719
seinen Traktat: 'Kritik der
Hegelschen Philosophie des Rechts',
0:42:01.719,0:42:05.159
'Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie'
oder wie immer der Titel genau lautet.
0:42:05.159,0:42:06.989
Und ich glaube, diese Kritik
0:42:06.989,0:42:09.999
hat eine sehr grundlegende
0:42:09.999,0:42:12.819
Rolle gespielt, in Bezug auf Marx'
0:42:12.819,0:42:17.169
Positionierung gegenüber
der Hegelschen Dialektik.
0:42:17.169,0:42:19.959
Er spricht im folgenden also
0:42:19.959,0:42:22.809
über diesen Aspekt der Mystifizierung,
0:42:22.809,0:42:27.739
und wie diese mystifizierende Form
der Dialektik,
0:42:27.739,0:42:29.789
wie sie von Hegel entworfen wurde,
0:42:29.789,0:42:34.729
in Deutschland in Mode kam.
0:42:34.729,0:42:39.759
Und warum er sie verändern musste,
0:42:39.759,0:42:43.619
damit man mit ihr alle historischen
0:42:43.619,0:42:50.619
Entwicklungen als fliessende, sich in Bewegung
befindende Prozesse begreifen kann.
0:42:51.039,0:42:53.779
Er musste sie neu entwerfen, damit
0:42:53.779,0:42:59.910
mit ihr auch die sozialen Veränderungsprozesse
erfasst werden können.
0:42:59.910,0:43:04.859
Er schreibt dann, dass diese Dialektik
"In ihrer rationellen Gestalt(…)
0:43:04.859,0:43:09.099
sich durch nichts imponieren läßt,
0:43:09.099,0:43:14.749
ihrem Wesen nach kritisch und revolutionär ist."
0:43:14.749,0:43:18.999
Er beschreibt hier, dass er
0:43:18.999,0:43:22.639
die dialektischen Methode verwenden wird
0:43:22.639,0:43:27.679
um die Beziehungen zwischen
0:43:27.679,0:43:29.979
den Elementen seines
Systems herauszuarbeiten.
0:43:29.979,0:43:32.479
Aber auf eine Weise, die
0:43:32.479,0:43:37.299
das Fliessende und die Bewegung erfasst.
0:43:37.299,0:43:41.959
Marx ist insbesondere beeindruckt
0:43:41.959,0:43:44.419
von der unglaublichen Beweglichkeit
0:43:44.419,0:43:48.739
und Dynamik des Kapitalismus.
0:43:48.739,0:43:51.939
Das mag sehr einem seltsam erscheinen,
weil über Marx ja oft
0:43:51.939,0:43:53.959
in einer Art gesprochen wird,
0:43:53.959,0:43:57.979
als ob er ein starrer
Analyst von Strukturen war.
0:43:57.979,0:44:03.309
Wenn man 'Das Kapital' liest, merkt man
wie er diese Bewegung erkennt.
0:44:03.309,0:44:06.369
Überall erkennt er diese Bewegung.
0:44:06.369,0:44:09.609
Er spricht dauernd über
0:44:09.609,0:44:14.939
diese Bewegung und darüber, dass es sich dabei
um einen dialektischen Prozess handelt.
0:44:14.939,0:44:17.710
Marx in Marx' eigenen Begriffen zu lesen
0:44:17.710,0:44:22.729
bedeutet also unter anderem, dass man
versuchen muss, zu erfassen
0:44:22.729,0:44:26.119
was er mit Dialektik meint.
0:44:26.119,0:44:28.589
Das Problem bei der Sache ist nämlich:
0:44:28.589,0:44:31.939
Er hat nie eine Abhandlung über
die Dialektik geschrieben.
0:44:31.939,0:44:33.259
Er hat nirgends festgehalten:
0:44:33.259,0:44:35.499
'O.K., dies hier ist
meine dialektische Methode'.
0:44:35.499,0:44:36.630
Es gibt aber Hinweise darauf.
0:44:36.630,0:44:38.800
Wenn man seine dialektische Methode
richtig verstehen lernen möchte,
0:44:38.800,0:44:42.259
dann liest man 'Das Kapital'.
0:44:42.259,0:44:45.739
Das ist der beste Ort um sie zu erfassen.
0:44:45.739,0:44:49.469
Und wenn man 'Das Kapital' sorgfältig
zu Ende liest,
0:44:49.469,0:44:53.140
entwickelt man eine Vorstellung davon,
wie diese dialektische Methode funktioniert.
0:44:53.140,0:44:56.769
Das ganze wird Euch
aber sicher etwas verwirren,
0:44:56.769,0:45:01.249
weil ihr wahrscheinlich das dialektische
Denken noch nicht gewohnt seid.
0:45:01.249,0:45:04.009
Und es ist sonderbar, dass Akademiker,
0:45:04.009,0:45:06.549
desto weniger vertraut sind
mit der dialektischen Methode,
0:45:06.549,0:45:08.280
je besser sie in ihrer
Disziplin ausgebildet sind.
0:45:08.280,0:45:10.329
In der Tat sind kleine
Kinder grosse Dialektiker.
0:45:10.329,0:45:12.449
Sie sehen alles in Bewegung.
0:45:12.449,0:45:15.709
Sie sehen überall Widersprüche und
agieren selber in allem ziemlich widersprüchlich.
0:45:15.709,0:45:18.609
Jede Widersprüchlichkeit führt zur nächsten
0:45:18.609,0:45:19.649
und eure Kinder erzählen euch
0:45:19.649,0:45:22.469
alle möglichen wundersam
widersprüchliche Sachen.
0:45:22.469,0:45:25.819
Und ihr sagt ihnen dann womöglich: 'Hör jetzt
auf darüber nachzudenken, sei vernünftig.'
0:45:25.819,0:45:33.460
Wir führen also den Menschen
quasi von klein an weg von der Dialektik.
0:45:33.460,0:45:38.519
Dabei ist die dialektische Methode sehr,
sehr mächtig und intuitiv.
0:45:38.519,0:45:42.489
Und man könnte sagen, dass Marx
0:45:42.489,0:45:48.069
diese sehr unmittelbare Art der Dialektik neu
aufgreift und sie sowohl als
0:45:48.069,0:45:51.400
analytisches Instrument einsetzt, als sie auch,
wie wir später sehen werden,
0:45:51.400,0:45:53.900
dazu benutzt zu begreifen, wie
0:45:53.900,0:45:56.440
alles einem ständigen
Veränderungsprozess unterliegt.
0:45:56.440,0:45:58.759
Alles ist in Bewegung.
0:45:58.759,0:46:01.889
Alles wird auf diese Art beschrieben.
0:46:01.889,0:46:03.879
Er spricht nicht über Arbeit.
0:46:03.879,0:46:07.900
Er spricht über den Arbeitsprozess.
0:46:07.900,0:46:09.289
Das Kapital ist kein Ding;
0:46:09.289,0:46:13.549
es ist ein Prozess, es ist in Bewegung.
0:46:13.549,0:46:18.209
Wert existiert nur wenn
es in Bewegung ist.
0:46:18.209,0:46:22.589
Wenn alles zum Erliegen kommt,
verschwindet der Wert,
0:46:22.589,0:46:27.269
und das ganze System bricht zusammen.
0:46:27.269,0:46:28.769
Und einige von euch
0:46:28.769,0:46:32.410
erinnern sich vielleicht noch gut daran,
was nach den Ereignissen von 9/11 passiert ist.
0:46:32.410,0:46:38.619
Die meisten Dinge kamen zum Erliegen.
Die Bewegung setzte aus.
0:46:38.619,0:46:41.869
Flugzeuge flogen nicht mehr, man
konnte Brücken nicht mehr überqueren,
0:46:41.869,0:46:43.770
und dann nach 3 Tagen
0:46:43.770,0:46:47.099
realisierten plötzlich alle, dass
der Kapitalismus zusammenbrechen wird,
0:46:47.099,0:46:50.420
wenn die Dinge nicht wieder beginnen
sich zu bewegen. Also trat plötzlich
0:46:50.420,0:46:51.099
Giuliani auf und sagte:
0:46:51.099,0:46:54.299
'Um Himmels Willen, nehmt eure
Kreditkarten und geht Einkaufen.
0:46:54.299,0:46:58.019
Geht wieder auf den Broadway, geht
zurück zu diesen Dingen, geht zurück.'
0:46:58.019,0:47:01.599
Bush trat sogar in einem Fernsehspot der
Flugzeugindustrie auf, in dem er sagte:
0:47:01.599,0:47:04.509
'Fangt wieder an zu fliegen.
0:47:04.509,0:47:07.719
Bewegt euch wieder'.
0:47:07.719,0:47:12.919
Anders ausgedrückt: Der Kapitalismus ist, wie
Jack Kerouac es ausdrücken würde, ständig 'unterwegs'.
0:47:12.919,0:47:17.069
Und wenn er nicht dauernd unterwegs ist,
existiert er nicht.
0:47:17.069,0:47:21.650
Marx ist sich dessen sehr stark bewusst.
Und es ist sehr sonderbar,
0:47:21.650,0:47:25.559
dass er häufig als statischer Denker
dargestellt wird,
0:47:25.559,0:47:30.119
für den alles feststand.
Nein, alles ist in Bewegung und
0:47:30.119,0:47:33.929
verändert sich dauernd.
0:47:33.929,0:47:35.609
Marx versucht wiederum
0:47:35.609,0:47:39.699
einen begrifflichen Apparat zu finden,
0:47:39.699,0:47:44.640
der helfen könnte diesen
Bewegungsprozess zu verstehen.
0:47:44.640,0:47:47.329
Deswegen sind einige seiner Konzepte
0:47:47.329,0:47:49.539
so formuliert, dass sie
0:47:49.539,0:47:55.450
Beziehungen behandeln, den Akt
der Transformation.
0:47:55.450,0:48:00.459
Diese Sache hier ist im Moment so, und
so wird sie nächstens aussehen.
0:48:00.459,0:48:03.369
Und das kann ganz schön verwirrend werden,
0:48:03.369,0:48:06.599
aber er versucht diese Verwirrung
aufzulösen, einen begrifflichen
0:48:06.599,0:48:08.130
Apparat zu entwerfen,
0:48:08.130,0:48:10.089
eine Tiefenstruktur, wenn man so will,
0:48:10.089,0:48:12.180
die uns dabei hilft all die
0:48:12.180,0:48:15.959
Bewegungsprozesse, die permanent um uns
herum im Gange sind, zu verstehen.
0:48:15.959,0:48:20.029
Und insbesondere die Art wie diese Bewegung
0:48:20.029,0:48:27.029
im kapitalistischen
Produktionsprozess in Gang kommt.
0:48:27.569,0:48:29.579
Deshalb denke ich, dass der Versuch
0:48:29.579,0:48:33.119
Marx zu verstehen u.a.
über die Beschäftigung
0:48:33.119,0:48:37.209
mit seiner dialektischen
Methode laufen muss.
0:48:37.209,0:48:44.069
Nun gibt es eine Menge Leute, einschliesslich
vieler Marxisten, die seine Dialektik gar nicht mögen.
0:48:44.069,0:48:45.430
Es existiert beispielsweise eine Strömung,
0:48:45.430,0:48:48.189
die sich 'Analytischer Marxismus' nennt.
0:48:48.189,0:48:50.819
Die sagen so in etwa:
'Ach, diese ganze Dialektik…'
0:48:50.819,0:48:52.699
Die nennen sich mitunter gerne
0:48:52.699,0:48:55.479
'No Bullshit Marxisten'
('Marxisten ohne den Schwachsinn'),
0:48:55.479,0:49:02.599
denn sie sagen: All die Dialektik
ist einfach nur Bockmist.
0:49:02.599,0:49:04.030
Dann gibt es noch die Leute,
0:49:04.030,0:49:09.390
die die dialektischsten Dinge
auf irgendeine Art in
0:49:09.390,0:49:14.809
eine kausale Struktur verwandeln wollen.
Und es gibt tatsächlich eine rein
0:49:14.809,0:49:20.749
positivistische Version von dem was Marx
beschrieben hat, die die Dialektik weglässt.
0:49:20.749,0:49:23.959
Nun gut, vielleicht ist das alles vollkommen
korrekt; Ich will hier nicht behaupten, dass
0:49:23.959,0:49:27.579
die analytischen Marxisten unrecht haben.
0:49:27.579,0:49:31.049
Ich behaupte auch nicht, dass Leute, die das
0:49:31.049,0:49:34.109
ganze in ein positivistisches mathematisches
Modell verwandeln falsch liegen.
0:49:34.109,0:49:36.779
Vielleicht haben sie recht.
0:49:36.779,0:49:41.029
Wenn man allerdings Marx in seinen
eigenen Begriffen verstehen will,
0:49:41.029,0:49:45.759
muss man sich mit der Dialektik
auseinandersetzen.
0:49:45.759,0:49:49.139
Danach ist es absolut in Ordnung,
zu sagen: 'Marx liegt falsch,
0:49:49.139,0:49:52.239
Dialektik ist verkehrt, ich mag das
Zeug nicht, es funktioniert nicht', usw.
0:49:52.239,0:49:53.309
Das ist in Ordnung.
0:49:53.309,0:49:57.619
Aber bevor man so etwas sagt, muss man verstanden
haben, was es ist und wie es funktioniert.
0:49:57.619,0:50:01.410
Ein Teil dessen, was wir vorhaben,
0:50:01.410,0:50:05.229
ist also, uns für eine Weile
0:50:05.229,0:50:08.659
mit Marx' Dialektik zu befassen,
0:50:08.659,0:50:14.26
und uns anzusehen wie sie funktioniert.
0:50:14.269,0:50:19.259
Noch eine Sache bevor
wir eine Pause machen: Ich bat darum,
0:50:19.259,0:50:25.709
Marx in seiner eigenen Begrifflichkeit
zu lesen, aber natürlich bin ich Euer Begleiter.
0:50:25.709,0:50:27.259
Also werdet ihr ihn
0:50:27.259,0:50:32.119
mit meiner Hilfe lesen und mein Verständnis
wird dabei eine wichtige Rolle spielen.
0:50:32.119,0:50:37.669
Ich muss an dieser Stelle also festhalten,
dass mein Interesse für
0:50:37.669,0:50:44.059
Verstädterungsprozesse, für ungleiche
geographische Entwicklungen, Imperialismus etc.,
0:50:44.059,0:50:48.549
dass all meine Interessen natürlich
0:50:48.549,0:50:53.529
sehr, sehr wichtig sind für die Art wie
0:50:53.529,0:50:55.659
ich den Text verstehe.
0:50:55.659,0:50:56.549
Anders ausgedrückt:
0:50:56.549,0:51:01.529
Ich habe jetzt etwa 30 Jahre
Dialog mit diesem Text hinter mir.
0:51:01.529,0:51:04.949
Und einer der Gründe, warum ich jedes
Jahr eine Vorlesung darüber halten will,
0:51:04.949,0:51:09.309
ist diese Frage, die ich mir jeweils stelle:
'Wie wird meine Lektüre in diesem Jahr werden?
0:51:09.309,0:51:15.549
'Was werde ich entdecken, das ich
zuvor übersehen habe?'
0:51:15.549,0:51:19.439
Und ich entdecke neue Dinge, weil sich neue Dinge
ereignen, d.h. die Geschichte schreitet voran,
0:51:19.439,0:51:22.910
die Geographie verändert sich.
0:51:22.910,0:51:27.109
Es kommen also bestimmte neue Dinge auf,
und ich kann auf Marx zurückkommen und fragen:
0:51:27.109,0:51:30.400
'Hat er dazu etwas zusagen?' Und manchmal
findet man etwas sehr scharfsinniges
0:51:30.400,0:51:35.239
darüber, manchmal gar nichts.
0:51:35.239,0:51:38.289
Ich habe also einen
langen Dialog mit dem Text
0:51:38.289,0:51:41.849
hinter mir, und ich habe
diese Art zu denken,
0:51:41.849,0:51:47.949
diesen Begriffsapparat,
ständig in meiner Arbeit angewendet.
0:51:47.949,0:51:54.159
Und in diesem Prozess hat sich mein
Verständnis des Texts natürlich verändert.
0:51:54.159,0:51:57.079
Ich vermute, dass ihr
ziemlich andere Dinge
0:51:57.079,0:51:59.159
zu hören bekämet, wenn ihr euch
0:51:59.159,0:52:02.130
eine Aufnahme dieser Vorlesung
0:52:02.130,0:52:05.379
von vor 25 Jahren anhören würdet.
0:52:05.379,0:52:07.419
Sowohl das historische Umfeld als auch
0:52:07.419,0:52:11.259
das intellektuelle Klima haben sich
seither aus verschiedenen Gründen verändert.
0:52:11.259,0:52:15.109
Viele neue Probleme sind
aufgetaucht, die es vorher nicht gab,
0:52:15.109,0:52:17.289
und deshalb liest man den Text anders.
0:52:17.289,0:52:19.199
Ein interessantes Detail:
0:52:19.199,0:52:23.649
In einem der Vorworte spricht
Marx über diesen Prozess,
0:52:23.649,0:52:25.890
darüber wie die Theorie der Bourgeoisie
0:52:25.890,0:52:29.559
eine bestimmte Weltauffassung beinhaltete.
Dann ging die historische Entwicklung weiter
0:52:29.559,0:52:31.950
und machte diese Theorie überflüssig.
0:52:31.950,0:52:34.569
Die Vorstellungen mussten
sich also verändern
0:52:34.569,0:52:39.769
wenn sich die Umstände änderten.
0:52:39.769,0:52:43.179
Oder die Vorstellungen
mussten neu entwickelt werden.
0:52:43.179,0:52:44.690
Ihr werdet also auch einiges
0:52:44.690,0:52:47.269
meiner eigenen Interpretation mitbekommen.
0:52:47.269,0:52:49.370
Das lässt sich nicht verhindern.
0:52:49.370,0:52:50.849
Letztendlich aber möchte ich,
0:52:50.849,0:52:54.669
dass ihr Eure eigene Lesart entwickelt,
0:52:54.669,0:52:59.959
d.h. dass ihr euch mit dem Text vor dem
Hintergrund eurer intellektuellen,
0:52:59.959,0:53:02.189
sozialen und politischen Erfahrungen
0:53:02.189,0:53:05.599
auseinandersetzt, und dabei eine
gute Zeit verbringt,
0:53:05.599,0:53:08.130
und den Text zu euch sprechen lasst,
0:53:08.130,0:53:12.499
und erfasst auf welche
Art Marx versucht die Welt zu verstehen.
0:53:12.499,0:53:17.020
Denn dieser Text ist vor allem
anderen eine wunderbare Übung darin,
0:53:17.020,0:53:24.039
etwas verstehen zu wollen,
das fast unmöglich zu verstehen scheint.
0:53:24.039,0:53:25.900
D.h. ihr kommt nicht darum herum
0:53:25.900,0:53:30.919
euch mit dem Text auseinandersetzen. Und ja,
ich werde euch dabei ein klein wenig im Weg stehen,
0:53:30.919,0:53:37.869
aber ich hoffe nicht zu sehr,
denn letztlich ist es eure Aufgabe,
0:53:37.869,0:53:42.299
die Bedeutung dieses Textes
für euer eigenes Leben zu bestimmen.
0:53:42.299,0:53:43.490
Das ist auch das grossartige
0:53:43.490,0:53:46.990
an diesem Buch. Ich glaube, es wird euch in
irgend einer Weise ansprechen. Wahrscheinlich nicht
0:53:46.990,0:53:49.990
auf dieselbe Weise wie es mich anspricht.
0:53:49.990,0:53:52.219
Und das ist auch richtig so
0:53:52.219,0:53:55.420
und sehr sinnvoll.
Und ich möchte darum, dass ihr
0:53:55.420,0:53:58.549
in diesem Geiste daran geht.
0:53:58.549,0:54:03.799
O.K., das ist alles, was ich zur
Einleitung sagen wollte.
0:54:03.799,0:54:06.949
Ich dachte mir, es wäre hilfreich
einfach den ersten Abschnitt mit euch
0:54:06.949,0:54:10.579
zusammen durchzugehen, um zu
versuchen euch eine Idee davon zu geben,
0:54:10.579,0:54:17.809
was ich mit der Methodik etc. meine.
0:54:17.809,0:54:20.709
O.K., er beginnt schlicht mit der Aussage:
0:54:20.709,0:54:23.989
"Der Reichtum der Gesellschaften, in welchen
kapitalistische Produktionsweise herrscht,
0:54:23.989,0:54:27.299
erscheint als eine
"ungeheure Warensammlung"
0:54:27.299,0:54:28.739
(…)einzelne Ware(…)
0:54:28.739,0:54:30.079
(…)Elementarform.
0:54:30.079,0:54:34.339
Unsere Untersuchung beginnt daher
mit der Analyse der Ware."
0:54:34.339,0:54:36.099
O.K., das ist das a priori,
0:54:36.099,0:54:38.889
der Ausgangspunkt, wie schon erwähnt.
0:54:38.889,0:54:43.889
Aber achtet auf die Sprache: "erscheint".
0:54:43.889,0:54:48.549
Passt immer auf, wenn Marx
das Wort "erscheint" benutzt.
0:54:48.549,0:54:51.349
"Erscheint" bedeutet nicht "ist",
0:54:51.349,0:54:53.889
"erscheint" bedeutet, es geht noch
etwas anderes vor sich,
0:54:53.889,0:54:58.410
und man soll bloß vorsichtig sein und her-
auszufinden versuchen, um was es sich handelt.
0:54:58.410,0:55:05.259
Beachtet auch, dass er
sich ausschließlich mit der
0:55:05.259,0:55:08.839
kapitalistischen Produktionsweise befasst.
0:55:08.839,0:55:14.039
Historische oder sozialistische
Produktionsweisen, oder gar
0:55:14.039,0:55:18.559
hybride Produktionsweisen kümmern ihn nicht.
Er wird sich ziemlich exklusiv
0:55:18.559,0:55:23.589
mit der kapitalistischen
Produktionsweise befassen.
0:55:23.589,0:55:26.670
Und es ist sehr wichtig
0:55:26.670,0:55:32.279
sich daran zu erinnern, wenn
man im Text voranschreitet.
0:55:32.279,0:55:34.519
Dies ist also unser Ausgangspunkt.
0:55:34.519,0:55:36.579
Wenn man kurz überlegt,
0:55:36.579,0:55:42.579
ist es tatsächlich ein
sehr guter Ausgangspunkt.
0:55:42.709,0:55:46.209
Warum? Wie viele von uns hier
0:55:46.209,0:55:53.059
in diesem Zimmer hatten noch nie
mit Waren zu tun?
0:55:53.059,0:55:56.949
Jeder hat Erfahrungen mit Waren gesammelt.
0:55:56.949,0:55:59.509
Habt ihr heute eine gesehen?
0:55:59.509,0:56:01.579
Habt ihr gestern eine gesehen?
0:56:01.579,0:56:08.819
Seid ihr immer am Schoppen?
Schaut ihr immer auf sie beim Bummeln?
0:56:08.819,0:56:13.529
Was er hier genau genommen
gemacht hat, ist einen
0:56:13.529,0:56:16.509
gemeinsamen Nenner auszuwählen,
0:56:16.509,0:56:18.569
etwas alltägliches,
0:56:18.569,0:56:20.619
etwas, das uns allen bekannt ist.
0:56:20.619,0:56:24.219
Wir gehen in einen Laden, wir kaufen sie,
0:56:24.219,0:56:27.639
sie sind essentiell für unser Leben.
0:56:27.639,0:56:31.239
Wir können nicht leben
ohne Waren zu konsumieren.
0:56:31.239,0:56:35.169
Wir müssen Waren kaufen um zu überleben.
0:56:35.169,0:56:38.429
Ein ganz einfacher Zusammenhang, also
beginnen wir damit, und das hat
0:56:38.429,0:56:41.309
den weiteren Vorteil
0:56:41.309,0:56:44.439
- und das zu sagen wird wohl
einiges an Kritik hervorrufen -,
0:56:44.439,0:56:48.119
dass es keine Rolle spielt ob man ein Mann
oder eine Frau, oder Japaner, oder Fremder
0:56:48.119,0:56:51.689
oder religiös oder was auch immer ist.
Anders ausgedrückt:
0:56:51.689,0:56:52.699
Es handelt sich um
0:56:52.699,0:56:57.619
einen schlichten ökonomischen Vorgang,
den wir hier betrachten.
0:56:57.619,0:57:02.949
Dann sagt er: Nun, um was für eine Art
ökonomischen Vorgang handelt es sich dabei?
0:57:02.949,0:57:07.199
Die Ware, sagt er, ist etwas, das
0:57:07.199,0:57:11.849
ein menschliches Bedürfnis
oder Bedarf befriedigt.
0:57:11.849,0:57:13.200
Und er sagt: Mich interessiert
0:57:13.200,0:57:17.599
nicht…und dies ist die verborgene Form
von jenem…er sagt im nächsten Abschnitt…
0:57:17.599,0:57:20.119
O.K., es ist etwas uns fremdes (äußerliches),
0:57:20.119,0:57:24.920
das wir dann irgendwie zu etwas
eigenem machen.
0:57:24.920,0:57:28.729
Es befriedigt "durch seine Eigenschaften menschliche
Bedürfnisse irgendeiner Art. Die Natur dieser
0:57:28.729,0:57:34.679
Bedürfnisse, ob sie z.B. dem Magen oder der
Phantasie entspringen, ändert nichts an der Sache."
0:57:34.679,0:57:39.159
Mit anderen Worten: er interessiert sich nicht
für die Psychologie dahinter, schiebt das beiseite.
0:57:39.159,0:57:42.439
Er sagt: Mich interessiert hier nicht
0:57:42.439,0:57:47.269
warum die Leute Waren kaufen.
Sie kaufen Waren,
0:57:47.269,0:57:50.429
weil sie sie wollen, benötigen oder begehren.
0:57:50.429,0:57:53.789
Ich kann Waren zum Spass oder aus
Notwendigkeit kaufen usw.
0:57:53.789,0:57:56.900
Das interessiert mich alles nicht.
Mich interessiert nur die reine Tatsache
0:57:56.900,0:58:01.599
dass Waren von jemandem gekauft werden.
0:58:01.599,0:58:04.279
Dann fährt er fort und sagt:
Das werden wir untersuchen.
0:58:04.279,0:58:09.159
Wie viele Waren gibt es auf der Welt?
0:58:09.159,0:58:12.269
Nun, es gibt Millionen davon mit
verschiedenen Eigenschaften,
0:58:12.269,0:58:16.739
und wir alle bemessen sie nach
verschiedenen quantitativen Maßstäben.
0:58:16.739,0:58:20.549
Und wiederum schiebt er das
beiseite: "Diese verschiedenen Seiten und
0:58:20.549,0:58:27.199
daher die mannigfachen Gebrauchsweisen
der Dinge zu entdecken ist geschichtliche Tat.
0:58:27.199,0:58:33.639
So die Findung gesellschaftlicher
Maße für die Quantität der nützlichen Dinge.
0:58:33.639,0:58:36.749
Die Verschiedenheit der Warenmaße entspringt
0:58:36.749,0:58:43.239
teils aus der verschiedenen Natur der zu
messenden Gegenstände, teils aus Konvention.
0:58:43.239,0:58:46.419
Die Nützlichkeit eines Dings
macht es zum Gebrauchswert."
0:58:46.419,0:58:51.549
Die erste grosse Idee: Gebrauchswert.
0:58:51.549,0:58:55.149
Es ist von Nutzen für einen. Mich interessiert
nicht zu untersuchen woher das kommt,
0:58:55.149,0:58:59.249
was die Geschichte des Gebrauchswerts ist usw.,
0:58:59.249,0:59:02.669
oder auf welche Art man dieses Ding
bemisst. Alles was mich interessiert
0:59:02.669,0:59:04.429
ist das Konzept des Gebrauchswerts.
0:59:04.429,0:59:10.919
Beachtet wie schnell er abstrahiert.
0:59:10.919,0:59:15.389
Er erwähnt in einem der Vorworte,
0:59:15.389,0:59:19.469
dass man als Sozialwissenschaftlers,
wie er einer ist, das Problem hat,
0:59:19.469,0:59:24.789
dass man nicht in ein Labor gehen, Dinge
isolieren und Experimente machen kann.
0:59:24.789,0:59:28.049
Um ein Experiment durchzuführen
muss man also die 'Abstraktionskraft',
0:59:28.049,0:59:31.499
wie er das nennt, benützen.
0:59:31.499,0:59:33.789
Und ihr merkt sofort:
0:59:33.789,0:59:36.789
Die Ware spielt eine zentrale Rolle.
0:59:36.789,0:59:41.459
Ich abstrahiere von den Bedürfnissen, dem
Benötigten und den Begehren des Menschen.
0:59:41.459,0:59:46.879
Ich abstrahiere von der Betrachtung der
speziellen Eigenschaften der Dinge.
0:59:46.879,0:59:48.949
Ich werde mich einfach auf die
Tatsache konzentrieren,
0:59:48.949,0:59:58.199
dass die Ware dieses etwas besitzt,
den Gebrauchswert.
0:59:59.180,1:00:03.150
Und das bringt ihn unmittelbar zu…
1:00:03.150,1:00:07.929
ab der Mitte von Seite 126 [MEW 23 Seite 50],
1:00:07.929,1:00:11.620
wo er sagt: "In der von uns zu betrachtenden
Gesellschaftsform" - d.h.
1:00:11.620,1:00:15.669
im kapitalistischen Produktionsprozess -
1:00:15.669,1:00:21.699
"bilden sie zugleich die stofflichen
Träger des - Tauschwerts."
1:00:21.699,1:00:24.929
Beachtet wiederum die Wortwahl: 'Träger',
1:00:24.929,1:00:27.549
eine Ware ist ein Träger von etwas.
1:00:27.549,1:00:30.529
Die Aussage lautet nicht:
Die Ware 'ist' dieses oder jenes.
1:00:30.529,1:00:36.259
Sie ist der Träger von etwas,
1:00:36.259,1:00:38.819
das wir erst noch definieren ,
1:00:38.819,1:00:41.169
über das wir erst noch nachdenken müssen.
1:00:41.169,1:00:43.150
Nun, wenn wir uns die Tauschprozesse
1:00:43.150,1:00:48.939
anschauen, geographisch, zeitlich,
1:00:48.939,1:00:52.679
dann sehen wir einen enormen
1:00:52.679,1:00:56.589
Tauschprozess, einen enormen Tauschmarkt.
1:00:56.589,1:00:59.519
Wir sehen verschiedene
Austauschverhältnisse
1:00:59.519,1:01:03.489
zwischen Hemden und Schuhen, abhängig
von Ort und Zeit.
1:01:03.489,1:01:10.529
Wir sehen unterschiedliche quantitative
Relationen zwischen Scheffeln von Weizen
1:01:10.529,1:01:14.079
und Paaren von Schuhen und
Tonnen von Stahl etc.
1:01:14.079,1:01:19.849
Das erste was wir also in der
Welt des Warentausches erkennen
1:01:19.849,1:01:26.709
sind inkohärente Tauschwerte, die
querbeet variieren.
1:01:26.709,1:01:30.400
Er drückt das so aus: "Der Tauschwert
1:01:30.400,1:01:35.569
scheint daher etwas Zufälliges
und rein Relatives,
1:01:35.569,1:01:40.079
ein der Ware innerlicher, immanenter
Tauschwert (valeur intrinsèque)
1:01:40.079,1:01:50.890
also eine contradictio in adjecto."
1:01:55.159,1:01:58.990
Wir haben etwas über diese
Welt des Tausches erkannt,
1:01:58.990,1:02:04.869
dass nämlich alles im Prinzip gegen
alles andere getauscht werden kann.
1:02:04.869,1:02:11.089
Und wie er auf Seite 127 schreibt,
bedeutet das, dass man immer in der
1:02:11.089,1:02:14.459
Situation ist, gerade etwas
getauscht zu haben
1:02:14.459,1:02:18.069
und dann das erhaltene gegen etwas
anderes eintauscht.
1:02:18.069,1:02:21.409
Anders ausgedrückt: man kann
einfach mit dem Tauschen fortfahren.
1:02:21.409,1:02:24.839
Eine Sache bewegt sich also immer weiter.
1:02:24.839,1:02:29.279
Sie kann gegebenenfalls gegen all
die anderen Waren eingetauscht werden.
1:02:29.279,1:02:32.649
Aus dieser Tatsache folgt,
1:02:32.649,1:02:35.049
schreibt er auf S.127 [MEW 23 Seite 51]:
1:02:35.049,1:02:40.049
"Es folgt daher erstens: Die
gültigen Tauschwerte derselben Ware
1:02:40.049,1:02:43.630
drücken ein Gleiches aus.
1:02:43.630,1:02:47.669
Zweitens aber: Der Tauschwert kann
überhaupt nur die Ausdrucksweise,
1:02:47.669,1:02:53.799
die "Erscheinungsform" eines von ihm
unterscheidbaren Gehalts sein."
1:02:53.799,1:02:56.349
Das heisst: Wenn ich eine Ware
in die Hand nehme,
1:02:56.349,1:02:58.559
kann ich sie nicht zerlegen
1:02:58.559,1:03:03.469
und das Element herausfinden,
das sie tauschbar macht.
1:03:03.469,1:03:07.789
Es ist etwas anderes.
1:03:07.789,1:03:11.059
Sie ist gegen etwas anderes tauschbar
und ich kann den Grund dafür nicht herausfinden
1:03:11.059,1:03:13.189
indem ich nur die Ware betrachte.
1:03:13.189,1:03:15.150
Ich muss die Ware in ihrer
1:03:15.150,1:03:21.099
Bewegung betrachten. Hier beginnt
die Bewegung, der Fluss.
1:03:21.099,1:03:24.029
Das ist es, was ich betrachten muss.
1:03:24.029,1:03:24.859
Und in ihrer Bewegung
1:03:24.859,1:03:27.909
bringt sie offensichtlich etwas
1:03:27.909,1:03:29.180
über den Tauschprozess zum Ausdruck,
1:03:29.180,1:03:33.139
die Verhältnismässigkeit beim Austausch.
1:03:33.139,1:03:36.479
Es bedeutet, dass alle Dinge
durch den Tausch vergleichbar sind.
1:03:36.479,1:03:40.640
Warum sind sie vergleichbar?
Und was bestimmt
1:03:40.640,1:03:42.459
das Vergleichsverhältnis?
1:03:42.459,1:03:44.669
Woher kommt das?
1:03:44.669,1:03:47.319
Wie wird das definiert?
1:03:47.319,1:03:51.849
Und die Ware ist der Träger
dieses 'Etwas'.
1:03:51.849,1:03:54.409
Aber es ist nicht in der Ware drin.
1:03:54.409,1:03:57.390
Es wird aus der Ware heraus geboren.
1:03:57.390,1:03:58.870
Es ist ein Verhältnis
1:03:58.870,1:04:03.399
innerhalb der Ware, nichts materielles.
1:04:03.399,1:04:06.569
Er behandelt dann Getreide und Eisen
1:04:06.569,1:04:11.919
und beginnt mir einem seiner
geometrischen Beispiele,
1:04:11.919,1:04:14.360
sagt aber an einer sehr wichtigen
Stelle, genau in der Mitte der Seite:
1:04:14.360,1:04:18.769
"Jedes der beiden, soweit es Tauschwert,
1:04:18.769,1:04:24.789
muß also auf dies Dritte reduzierbar
sein.", was immer das auch ist.
1:04:24.789,1:04:28.809
Und: "Dies Gemeinsame kann nicht eine
geometrische, physikalische, chemische oder
1:04:28.809,1:04:33.569
sonstige natürliche Eigenschaft der
Waren sein.", weiter unten auf der Seite.
1:04:33.569,1:04:36.869
Wir begegnen hier etwas ziemlich wichtigem.
1:04:36.869,1:04:38.410
Marx wird oft als eine Art
1:04:38.410,1:04:43.239
schmuddeliger Materialist dargestellt.
Ihr wisst schon: Alles muss materiell sein.
1:04:43.239,1:04:50.909
Aber hier sehen wir sogleich, dass er gar nicht
über die Materialität der Dinge spricht.
1:04:50.909,1:04:54.289
Man kann das Materielle der Ware solange
untersuchen wie man will, aber man wird
1:04:54.289,1:04:55.729
das Geheimnis der
1:04:55.729,1:04:58.190
Vergleichbarkeit und der Austauschbarkeit
so nicht herausfinden.
1:04:58.190,1:05:04.549
Man findet es so nicht.
1:05:04.549,1:05:08.869
Dann fährt er fort, auf Seite 128
[MEW 23 Seite 52], und sagt:
1:05:08.869,1:05:15.380
"Als Gebrauchswerte sind die Waren vor
allem verschiedner Qualität,
1:05:15.380,1:05:19.130
als Tauschwerte können sie nur
verschiedner Quantität sein,"
1:05:19.130,1:05:22.779
d.h. wie viel von jenem wird
gegen wie viel von diesem getauscht,
1:05:22.779,1:05:27.939
"enthalten also kein Atom Gebrauchswert."
1:05:27.939,1:05:33.709
Die Vergleichbarkeit, über die er spricht,
entsteht nicht durch
1:05:33.709,1:05:39.189
durch den Nutzen einer Sache.
1:05:39.189,1:05:42.999
Er fährt dann fort: "Sieht man nun vom
Gebrauchswert der Warenkörper ab, so
1:05:42.999,1:05:46.869
bleibt ihnen nur noch eine Eigenschaft (…)", und
hier haben wir es mit einem weiteren a priori zu tun.
1:05:46.869,1:05:48.379
Welche Eigenschaft ist das?
1:05:48.379,1:05:52.079
Es sind alles Produkte menschlicher Arbeit.
1:05:52.079,1:05:55.919
Das ist es, was sie alle gemeinsam haben,
1:05:55.919,1:06:04.369
und was Tausch- und Gebrauchswert
in sich tragen
1:06:04.369,1:06:09.229
ist die Eigenschaft ein Produkt
menschlicher Arbeit zu sein.
1:06:09.229,1:06:11.599
Dann fährt er sofort fort und fragt:
1:06:11.599,1:06:14.159
Um was für eine Art
Arbeit handelt es sich?
1:06:14.159,1:06:16.899
Nun, es kann nicht darauf basieren,
1:06:16.899,1:06:20.599
dass, wenn ich
faul bin und 15 Tage benötige
1:06:20.599,1:06:25.239
um ein Hemd herzustellen,
du mir dann den Gegenwert zahlen solltest,
1:06:25.239,1:06:27.789
d.h. 15 Tage deiner Arbeit.
1:06:27.789,1:06:32.079
Ich könnte ja jemanden finden, der
ein Hemd in 3 Tagen hergestellt hat,
1:06:32.079,1:06:34.900
und gegen 3 Tagen Arbeit tauschen.
1:06:34.900,1:06:37.339
Er sagt also zuunterst in dieser Passage:
1:06:37.339,1:06:40.339
"(…)sie unterscheiden sich nicht länger,
1:06:40.339,1:06:43.999
sondern sind allzusamt reduziert auf
gleiche menschliche Arbeit,
1:06:43.999,1:06:46.739
abstrakt menschliche Arbeit."
1:06:46.739,1:06:50.559
Das geht sehr schnell voran,
und ist sehr rätselhaft.
1:06:50.559,1:06:52.659
Gebrauchswert, Tauschwert,
1:06:52.659,1:06:54.889
abstrakt menschliche Arbeit.
1:06:54.889,1:06:56.769
Und dann kommt noch dies:
1:06:56.769,1:06:59.660
"Betrachten wir nun das Residuum der
Arbeitsprodukte. Es ist nichts von ihnen
1:06:59.660,1:07:01.000
übriggeblieben als dieselbe
1:07:01.000,1:07:03.999
gespenstige Gegenständlichkeit,(…)"
1:07:03.999,1:07:06.609
Marx liebt Gespenster und
1:07:06.609,1:07:10.009
Werwölfe und all das.
Ihr werdet das also oft hören.
1:07:10.009,1:07:13.969
Er ist ein grosser Bewunderer von
Shelley und Frankenstein usw.,
1:07:13.969,1:07:16.779
ihr werdet also viel von dieser
Sprache bemerken. Es ist toll.
1:07:16.779,1:07:22.639
"eine bloße Gallerte unterschiedsloser
menschlicher Arbeit, d.h.
1:07:22.639,1:07:26.459
der Verausgabung menschlicher Arbeitskraft
ohne Rücksicht auf die Form ihrer Verausgabung.
1:07:26.459,1:07:29.989
(…)Als Kristalle dieser
ihnen gemeinschaftlichen Substanz
1:07:29.989,1:07:39.369
sind sie Werte - Warenwerte."
1:07:39.369,1:07:45.420
O.K., er hat vier Seiten gebraucht um
1:07:45.420,1:07:46.959
drei fundamentale Begriffe darzulegen.
1:07:46.959,1:07:53.619
Gebrauchswert, Tauschwert, Wert.
1:07:53.619,1:07:55.619
Wert ist dasjenige, was
1:07:55.619,1:07:58.909
beim Warentausch weitergegeben wird.
1:07:58.909,1:08:05.629
Es ist das versteckte Element in
der Ware, das alle
1:08:05.629,1:08:13.819
Waren im Prinzip gegen einander
tauschbar macht.
1:08:13.819,1:08:19.309
Er fährt dann fort: Nun da wir vom
Gebrauchswert abstrahiert haben,
1:08:19.309,1:08:22.999
gehen wir zurück und schauen uns
nochmals den Tauschwert an.
1:08:22.999,1:08:26.929
Wir erkennen dann den Tauschwert, wie
er unten auf Seite 128 sagt [MEW 23 Seite 53],
1:08:26.929,1:08:29.289
"als (…) notwendige[n] Ausdrucksweise
1:08:29.289,1:08:34.219
oder Erscheinungsform des Werts(…)"
1:08:34.219,1:08:37.650
Erscheinung, Erscheinungsform; aber dieses
Mal von der anderen Seite her betrachtet.
1:08:37.650,1:08:42.049
D.h.: Etwas ist mysteriös an der
Austauschbarkeit all dieser Waren.
1:08:42.049,1:08:47.759
Etwas ist mysteriös an der Art wie
1:08:47.759,1:08:52.639
all diese Waren miteinander
vergleichbar sein können.
1:08:52.639,1:08:56.389
Und das Geheimnis ist, dass sie
alle Werte sind.
1:08:56.389,1:09:01.330
Aber Wert wird nun
vom Tauschwert repräsentiert.
1:09:01.330,1:09:03.069
Der Tauschwert, d.h. wie viel man
1:09:03.069,1:09:04.549
für das Produkt im Markt erhält,
1:09:04.549,1:09:06.250
ist eine Repräsentation des Werts,
1:09:06.250,1:09:10.749
eine Repräsentation von Arbeit.
1:09:10.749,1:09:13.909
Nun, könnt ihr die Arbeit
in den Waren sehen
1:09:13.909,1:09:17.859
wenn ihr in den Supermarkt geht?
1:09:17.859,1:09:21.719
Aber sie hat einen Tauschwert, richtig?
1:09:21.719,1:09:22.859
Nochmals, Marx' Aussage lautet:
1:09:22.859,1:09:26.969
Ja, es sind aus Arbeit entstandene Produkte,
aber man kann die Arbeit nicht sehen,
1:09:26.969,1:09:29.499
man sieht der Ware die Arbeit nicht an.
1:09:29.499,1:09:34.949
Aber man erhält eine Ahnung davon,
weil sie durch den Preis repräsentiert wird.
1:09:34.949,1:09:36.659
Das heisst also, wenn man so will:
1:09:36.659,1:09:42.269
Der Tauschwert ist eine Repräsentation
von etwas anderem.
1:09:42.269,1:09:47.670
Wiederum: Zu sagen etwas ist eine Repräsentation
von etwas anderem, bedeutet nicht es 'ist' das
1:09:47.670,1:09:48.830
andere. Denn jedermann wird euch sofort
1:09:48.830,1:09:52.170
darauf hinweisen, dass der Unterschied
zwischen der Repräsentation und dem,
1:09:52.170,1:09:55.710
was eine Sache wirklich ist, eine ziemliche
Lücke darstellen kann. Und Marx wird einige
1:09:55.710,1:09:59.400
Zeit aufwenden, um über die Natur
dieser Lücke zwischen
1:09:59.400,1:10:06.400
dem Wert und seiner
Repräsentation zu sprechen.
1:10:08.659,1:10:12.329
Auf S.129 sagt er [MEW 23 Seite 53]:
1:10:12.329,1:10:15.659
"Ein Gebrauchswert oder Gut hat also
1:10:15.659,1:10:19.959
nur einen Wert, weil abstrakt
menschliche Arbeit in ihm
1:10:19.959,1:10:26.959
vergegenständlicht oder materialisiert ist."
1:10:26.959,1:10:30.910
'Vergegenständlicht' -
ein sehr wichtiger Begriff.
1:10:30.910,1:10:37.619
Ein Prozess, d.h. ein Arbeitsprozess,
wird in einer Sache vergegenständlicht.
1:10:37.619,1:10:42.630
Das ist ein Gedanke,
der bei Marx sehr wichtig wird.
1:10:42.630,1:10:44.659
Man hat eine Sache
1:10:44.659,1:10:46.659
und es gibt einen Arbeitsprozess.
1:10:46.659,1:10:48.360
Was ist die Beziehung
1:10:48.360,1:10:51.370
zwischen dem Prozess und der Sache?
Diese Frage wird immer wieder
1:10:51.370,1:10:56.809
im Text auftauchen.
1:10:56.809,1:10:59.250
Prozesse und Dinge,
1:10:59.250,1:11:05.409
das Ding ist eine
Repräsentation des Prozesses.
1:11:05.409,1:11:07.849
Wollt ihr ein einfaches Beispiel dazu?
1:11:07.849,1:11:10.369
Angenommen ich lasse euch
1:11:10.369,1:11:13.909
jetzt eine Prüfung darüber schreiben,
was diese Konzepte bedeuten.
1:11:13.909,1:11:15.169
Und dann benote ich euch.
1:11:15.169,1:11:19.030
Eure Benotung wird die Sache betreffen.
1:11:19.030,1:11:23.790
Was hätte sie mit dem
Prozess der hier abläuft zu tun?
1:11:23.790,1:11:28.150
Ihr wäret vielleicht sehr erbost
1:11:28.150,1:11:33.849
über ein schlechte Note, die ihr bekommt,
weil ihr das alles noch nicht ganz begriffen habt.
1:11:33.849,1:11:37.149
Denn tatsächlich kämpft ihr euch ab
1:11:37.149,1:11:41.909
im intellektuellen Arbeitsprozess zu verstehen,
was zur Hölle in diesem Text ausgesagt wird.
1:11:41.909,1:11:43.959
Das ist ein sehr wichtiger Sachverhalt.
1:11:43.959,1:11:48.719
Wenn man versucht die Sache als
eine Sache zu prüfen…und tatsächlich,
1:11:48.719,1:11:52.119
im Bildungswesen gibt es
dieses Problem überall.
1:11:52.119,1:11:54.249
Bildung ist ein Prozess,
1:11:54.249,1:11:58.599
es geht um lernenden Menschen,
um einen Prozess, Denken, usw.
1:11:58.599,1:12:02.149
Und wir prüfen dauernd wie gut die Leute
in diesem Prozess sind, indem wir uns
1:12:02.149,1:12:04.029
die Dinge anschauen, die sie produzieren.
1:12:04.029,1:12:09.360
Dissertationen, Aufsätze, Arbeiten,
1:12:09.360,1:12:12.669
multiple-choice Fragen usw.
1:12:12.669,1:12:16.320
Marx sagt also hier:
Nun, die Repräsentation,
1:12:16.320,1:12:18.469
d.h. der Tauschwert,
1:12:18.469,1:12:21.960
ist etwas, das man sehen kann,
aber es repräsentiert
1:12:21.960,1:12:25.419
eine andere Sache, nämlich den Wert.
1:12:25.419,1:12:32.389
Und wir werden sehen, dass der Wert
ständig in Bewegung ist.
1:12:32.389,1:12:37.900
Und das bedeutet, dass ein Prozess
in einer Sache verdinglicht wird.
1:12:37.900,1:12:40.980
Ein Arbeitsprozess, ein Töpfer,
der einen Topf macht,
1:12:40.980,1:12:44.150
wird am Ende in einer Sache verdinglicht.
Und es ist die Sache, die
1:12:44.150,1:12:47.000
im Markt verkauft wird, nicht
der (Arbeits)Prozess.
1:12:47.000,1:12:51.119
Aber die Sache würde ohne den
Prozess nicht existieren.
1:12:51.119,1:12:54.479
Also muss der Prozess verdinglicht werden.
1:12:54.479,1:12:58.059
Es gibt Leute, die nur zu gerne eine
Dissertation machen würden, ohne
1:12:58.059,1:13:01.260
sie je wirklich zu schreiben.
1:13:01.260,1:13:03.449
Ihr sagt vielleicht: Oh, der Prozess
ist super!
1:13:03.449,1:13:07.179
…Ah, O.K., instant-Doktor…
1:13:07.179,1:13:09.560
…aber nein, natürlich muss man
die Sache verdinglichen.
1:13:09.560,1:13:12.550
Und wie jeder weiss, der in irgendeiner
Form durch diesen Prozess gegangen ist,
1:13:12.550,1:13:15.889
kann man gute Ideen haben und diese
fantastisch finden, und wenn man versucht
1:13:15.889,1:13:20.780
sie auf Papier niederzuschreiben merkt man:
Oh Gott, was für ein Unsinn!
1:13:20.780,1:13:22.150
Und so muss man…
1:13:22.150,1:13:25.130
Marx spricht also über
diesen Zusammenhang.
1:13:25.130,1:13:26.159
Das findet sich genau in…
1:13:26.159,1:13:27.989
das ist unmittelbar implizit in diesem
1:13:27.989,1:13:30.280
Gedanken der Verdinglichung.
1:13:30.280,1:13:34.699
Menschliche Arbeit wird
verdinglicht, sie wird in
1:13:34.699,1:13:37.989
diesem 'Ware' genannten Ding materialisiert.
1:13:37.989,1:13:41.849
Aber innerhalb dieser Sache
wird ein Mass über
1:13:41.849,1:13:47.849
die Dauer der hineingesteckten
Arbeit bestimmt.
1:13:47.849,1:13:51.969
Und dieses Mass wiederum hat
Einheiten, er nennt hier
1:13:51.969,1:13:57.219
Anzahl Stunden, Tage, etc.
1:13:57.219,1:13:59.199
Auch hier ist wieder
ein Hinweis enthalten,
1:13:59.199,1:14:02.349
ein versteckter Hinweis, wenn man so will,
auf die Art und Weise wie
1:14:02.349,1:14:07.830
der kapitalistische Produktionsprozess
einen bestimmten Zeitbegriff etabliert.
1:14:07.830,1:14:14.570
Zeit - wie strukturiert der kapitalistische
Produktionsprozess die Zeit?
1:14:14.570,1:14:18.060
Marx wird eine Argumentation entwickeln,
die besagt: man muss begreifen,
1:14:18.060,1:14:24.280
dass vieles damit zusammenhängt,
dass Zeit gleich Geld ist.
1:14:24.280,1:14:27.420
Die Zeit ist in einer bestimmten Art mit
dem Wert verbunden, und deshalb
1:14:27.420,1:14:30.710
erhalten selbst unsere Zeiteinteilungen
1:14:30.710,1:14:33.950
eine gewisse Anziehungskraft, ganz
1:14:33.950,1:14:40.950
einfach durch die Art und Weise wie der
kapitalistische Produktionsprozess funktioniert.
1:14:43.630,1:14:50.089
Er kommt schliesslich zu folgender
Aussage, im Paragraph unten:
1:14:50.089,1:14:56.039
"Die gesamte Arbeitskraft
der Gesellschaft,
1:14:56.039,1:15:03.039
die sich in den Werten
der Warenwelt darstellt (…)"
1:15:03.729,1:15:10.729
Aber wo existiert diese Gesellschaft?,
und wo tritt diese Welt der Waren auf?
1:15:11.469,1:15:12.850
Wir betrachten hier nicht
1:15:12.850,1:15:19.519
ein spezielles Gebiet, wir haben es
vielmehr mit einer globalen Situation zu tun.
1:15:19.519,1:15:22.429
Die Welt der Waren -
1:15:22.429,1:15:25.889
wo ist die Welt der Waren
im Moment?
1:15:25.889,1:15:32.190
Sie ist in China, in Mexiko,
in Japan, in Russland…
1:15:32.190,1:15:34.959
Es ist eine globale Angelegenheit.
1:15:34.959,1:15:36.780
Und er betrachtet
1:15:36.780,1:15:39.429
die Gesellschaft in gewisser Hinsicht
1:15:39.429,1:15:42.820
als die ganze Welt des Kapitalismus.
1:15:42.820,1:15:47.679
Sein Begriff der Arbeit
1:15:47.679,1:15:50.639
und die Vermessung des Wertes
wird also sozusagen
1:15:50.639,1:15:56.110
an Hand der ganzen Welt untersucht,
und nicht nur an Hand der spezifischen
1:15:56.110,1:16:02.580
Arbeitsaktivitäten zu einer bestimmten Zeit
an einem bestimmten Ort, es ist eine globale Sache.
1:16:02.580,1:16:05.979
Eine globale Situation, schon
zu seiner Zeit,
1:16:05.979,1:16:08.499
und im Kommunistischen Manifest
1:16:08.499,1:16:11.719
gibt es übrigens eine brillante
Beschreibung dessen,
1:16:11.719,1:16:13.869
was man Globalisierung nennen könnte.
1:16:13.869,1:16:17.599
Marx spricht dort über den Antrieb der
Bourgeoisie einen Weltmarkt zu erschaffen
1:16:17.599,1:16:20.389
und über die daraus
folgenden Konsequenzen,
1:16:20.389,1:16:24.589
dass alteingesessene Industriezweige
zerstört und neue erschaffen werden,
1:16:24.589,1:16:26.189
eine ungeheurer Entwicklungsverlauf.
1:16:26.189,1:16:31.469
Marx schrieb dies zu einer Zeit als sich
die Welt sehr schnell zu einer globalen
1:16:31.469,1:16:35.149
Wirtschaft erweiterte, durch die
Dampfschifffahrt und
1:16:35.149,1:16:39.449
die Eisenbahn usw.
1:16:39.449,1:16:43.159
Und er begriff die daraus folgenden
Konsequenzen sehr gut. Es bedeutete
1:16:43.159,1:16:46.059
dass Wert etwas ist, das nicht
in unserem Hinterhof sondern
1:16:46.059,1:16:52.039
in der Welt der Waren bestimmt wird.
1:16:52.039,1:16:55.439
Und als Resultat davon landen wir bei,
wie er es formuliert:
1:16:55.439,1:16:58.340
"Jede dieser individuellen Arbeitskräfte",
1:16:58.340,1:17:03.780
d.h. gleichwertige Arbeitskräfte,
1:17:03.780,1:17:07.289
"Jede dieser individuellen Arbeitskräfte, ist
dieselbe menschliche Arbeitskraft wie die andere
1:17:07.289,1:17:09.390
soweit sie den Charakter einer gesellschaftlichen
Durchschnitts-Arbeitskraft besitzt
1:17:09.390,1:17:13.109
und als solche gesellschaftliche
Durchschnitts-Arbeitskraft wirkt(…)"
1:17:13.109,1:17:16.600
Und dann kommt die
entscheidende Definition:
1:17:16.600,1:17:19.050
"Gesellschaftlich notwendige Arbeitszeit
1:17:19.050,1:17:22.690
ist Arbeitszeit, erheischt, um irgendeinen
1:17:22.690,1:17:27.209
Gebrauchswert mit den vorhandenen
gesellschaftlich-normalen Produktionsbedingungen
1:17:27.209,1:17:32.569
und dem gesellschaftlichen Durchschnittsgrad
von Geschick und Intensität der Arbeit darzustellen."
1:17:32.569,1:17:36.139
Dies ist die erste Definition des Werts.
1:17:36.139,1:17:43.139
Wert ist 'gesellschaftlich
notwendige Arbeitszeit'.
1:17:44.270,1:17:48.640
Ich vermute, einer der Gründe warum
Marx glaubte mit dieser kryptischen Präsentation
1:17:48.640,1:17:52.249
von Gebrauchswert, Tauschwert und Wert
1:17:52.249,1:17:55.889
durchzukommen der war, dass
jeder, der Ricardo gelesen hatte,
1:17:55.889,1:18:00.409
sagen würde: 'Na klar, das ist
reine Ricardosche Lehre.'
1:18:00.409,1:18:08.499
Und es ist auch Ricardo pur, jedoch
mit einem ungewöhnlichen Einschub.
1:18:08.499,1:18:15.019
Ricardo setzte die
Arbeitszeit dem Wert gleich.
1:18:15.019,1:18:21.840
Bei Marx ist es aber:
'gesellschaftlich notwendige Arbeitszeit'.
1:18:21.840,1:18:25.420
Und man sollte sich sofort fragen:
1:18:25.420,1:18:28.420
Was bedeutet 'gesellschaftlich notwendig'?
1:18:28.420,1:18:31.699
Wie wird das bestimmt?
1:18:31.699,1:18:34.550
Er gibt an dieser Stelle keine
Antwort darauf.
1:18:34.550,1:18:38.429
Eine Ahnung einer Antwort erhält man
erst, wenn man mitten im Buch
1:18:38.429,1:18:40.969
'Das Kapital' drin ist.
1:18:40.969,1:18:43.389
Anders ausgedrückt: Marx
entwickelt hier einfach die
1:18:43.389,1:18:48.719
Begriffe von Ricardo.
1:18:48.719,1:18:55.829
Er wiederholt sie und sagt in gewisser
Weise: Ricardo hat etwas vergessen.
1:18:55.829,1:19:03.039
Es ist nicht hinreichend Wert
mit Arbeitszeit gleichzusetzen.
1:19:03.039,1:19:05.360
Wir müssen dieses Fragezeichen
einführen:
1:19:05.360,1:19:07.759
Was ist gesellschaftlich notwendige
Arbeitszeit?
1:19:07.759,1:19:11.699
Wie wird sie bestimmt?
Wer bestimmt sie?
1:19:11.699,1:19:14.579
Das ist die grosse Frage.
1:19:14.579,1:19:19.210
Und ich möchte anfügen, dass es immer noch
eine brennende Frage im globalen Kapitalismus ist:
1:19:19.210,1:19:24.279
Wer bestimmt den Wert, wie
wird er bestimmt?
1:19:24.279,1:19:27.729
Wir alle denken wir hätten unsere
eigenen Werte usw. und jedermann
1:19:27.729,1:19:31.519
redet gerne über Werte.
1:19:31.519,1:19:35.659
Aber Marx sagt: Schaut, es gibt
hier einen Wert, der durch einen
1:19:35.659,1:19:38.469
Prozess bestimmt wird,
den wir nicht verstehen.
1:19:38.469,1:19:41.090
Und er wird nicht von uns bestimmt,
1:19:41.090,1:19:44.689
er ist etwas, das uns geschieht.
1:19:44.689,1:19:46.210
Und es gilt herauszufinden
1:19:46.210,1:19:49.499
wie das passiert, wenn man verstehen
will wer man ist
1:19:49.499,1:19:52.739
und wo man sich befindet in
diesem Strudel von
1:19:52.739,1:19:55.409
sich umwälzenden Werten usw.
Man muss verstehen lernen
1:19:55.409,1:19:58.270
wie Wert entsteht,
1:19:58.270,1:20:02.360
wie er erzeugt wird und was
für soziale und die Umwelt betreffende
1:20:02.360,1:20:06.409
Konsequenzen usw. das hat.
1:20:06.409,1:20:07.539
Und wer glaubt, man
1:20:07.539,1:20:10.780
könne das Problem der Erderwärmung
etc. lösen,
1:20:10.780,1:20:13.440
ohne sich mit der Frage auseinanderzusetzen,
1:20:13.440,1:20:16.760
wer die Wertstruktur bestimmt
1:20:16.760,1:20:19.819
und durch welche Prozesse
sie bestimmt wird,
1:20:19.819,1:20:22.980
der macht sich selber was vor.
1:20:22.980,1:20:28.699
Marx sagt also: Man muss verstehen was
'gesellschaftliche notwendig' bedeutet.
1:20:28.699,1:20:30.550
Und wir werden viel Zeit
aufwenden, um zu untersuchen
1:20:30.550,1:20:35.079
was 'gesellschaftlich notwendig' ist.
1:20:35.079,1:20:39.539
Er stellt jedoch sogleich fest,
1:20:39.539,1:20:42.489
dass Wert nichts feststehendes ist.
1:20:42.489,1:20:46.280
Ich habe bereits erwähnt, dass Wandelbarkeit
von Dingen sehr wichtig für ihn ist.
1:20:46.280,1:20:53.989
Er sagt: Selbstverständlich ändert sich
der Wert durch die Produktivität.
1:20:53.989,1:20:57.420
[MEW 23 Seite 53]"Nach der Einführung des
Dampfwebstuhls in England z.B. genügte vielleicht
1:20:57.420,1:21:00.780
halb so viel Arbeit als vorher,
um ein gegebenes Quantum Garn
1:21:00.780,1:21:04.489
in Gewebe zu verwandeln.
1:21:04.489,1:21:07.979
Der englische Handweber brauchte
zu dieser Verwandlung
1:21:07.979,1:21:10.760
in der Tat nach wie vor
dieselbe Arbeitszeit,
1:21:10.760,1:21:14.530
aber das Produkt seiner individuellen
Arbeitsstunde stellte jetzt nur noch
1:21:14.530,1:21:17.660
eine halbe gesellschaftliche
Arbeitsstunde dar und fiel daher
1:21:17.660,1:21:22.109
auf die Hälfte seines frühern Werts."
1:21:22.109,1:21:29.690
Also: Wert reagiert zuerst einmal
ausserordentlich empfindlich auf
1:21:29.690,1:21:32.620
Revolutionen in der Technik,
1:21:32.620,1:21:34.489
Revolutionen in der Produktivität.
1:21:34.489,1:21:38.399
Und die Diskussion dieser
Revolutionen in der Produktivität,
1:21:38.399,1:21:41.289
dieser Umwälzungen
der Wert-Beziehungen,
1:21:41.289,1:21:47.519
machen einen grossen
Teil von 'Das Kapital' aus.
1:21:47.519,1:21:49.290
Das führt zu der Schlussfolgerung,
1:21:49.290,1:21:51.520
unten auf S.129 [MEW 23 Seite 54]:
1:21:51.520,1:21:55.869
"Es ist also nur das Quantum
gesellschaftlich notwendiger Arbeit
1:21:55.869,1:21:59.279
oder die zur Herstellung eines
Gebrauchswerts gesellschaftlich
1:21:59.279,1:22:03.179
notwendige Arbeitszeit,
welche seine Wertgröße bestimmt".
1:22:03.179,1:22:06.479
Hier haben wir die Definition.
1:22:06.479,1:22:12.169
"Die einzelne Ware gilt hier überhaupt
als Durchschnittsexemplar ihrer Art."
1:22:12.169,1:22:13.809
Dann wiederholt er sich.
1:22:13.809,1:22:17.149
Das ist übrigens häufig so bei Marx.
1:22:17.149,1:22:19.249
Er wiederholt sich.
1:22:19.249,1:22:22.409
Er stellt sich wohl vor…:
Wenn ihr das Beispiel mit
1:22:22.409,1:22:23.979
dem Handwebstuhl und
der Webmaschine
1:22:23.979,1:22:27.260
nicht begriffen habt, dann
werde ich es nochmals ganz klar
1:22:27.260,1:22:30.599
machen, indem ich zeige,
1:22:30.599,1:22:35.349
dass der Wert der Waren nichts
konstantes ist, S.130 [MEW 23 Seite 54]:
1:22:35.349,1:22:39.309
"(…) Wertgröße (…) bliebe daher konstant, wäre
die zu ihrer Produktion erheischte Arbeitszeit
1:22:39.309,1:22:42.699
konstant. Letztere wechselt aber mit jedem
Wechsel in der Produktivkraft der Arbeit."
1:22:42.699,1:22:46.480
Das führt er dann weiter aus.
1:22:46.480,1:22:51.530
"Die Produktivkraft der Arbeit ist
durch mannigfache Umstände
1:22:51.530,1:22:57.560
bestimmt, unter anderen durch den
Durchschnittsgrad des Geschickes der Arbeiter,
1:22:57.560,1:23:01.859
die Entwicklungsstufe der Wissenschaft
und ihrer technologischen Anwendbarkeit (…)".
1:23:01.859,1:23:09.989
Marx interessiert sich sehr für die Bedeutung von
Technologie und Wissenschaft für den Kapitalismus.
1:23:09.989,1:23:13.249
"(…)die gesellschaftliche Kombination
des Produktionsprozesses,
1:23:13.249,1:23:16.829
den Umfang und die Wirkungsfähigkeit
der Produktionsprozesses,
1:23:16.829,1:23:23.539
und durch Naturverhältnisse."
1:23:23.539,1:23:30.320
Eine gewaltige Reihe an Dingen, die
den Wert beeinflussen können.
1:23:30.320,1:23:35.139
Veränderungen in der natürlichen Umgebung
haben Umwälzungen beim Wert zur Folge.
1:23:35.139,1:23:36.620
Technologie und Wissenschaft,
1:23:36.620,1:23:39.159
wie die Produktion gesellschaftlich
organisiert wird,
1:23:39.159,1:23:41.780
Technologie etc.
1:23:41.780,1:23:43.829
Wir haben also den Wert,
1:23:43.829,1:23:48.429
der einer Reihe mächtiger Kräfte
ausgesetzt ist. Und er (Marx)
1:23:48.429,1:23:52.119
versucht nicht, eine definitive Kategorisierung
dieser Kräfte aufzustellen, er möchte uns einfach
1:23:52.119,1:23:59.049
darauf aufmerksam machen, dass dieses
Ding 'Wert' nichts konstantes ist.
1:23:59.049,1:24:07.619
Der Wert ist fortwährenden revolutionären
Transformationen ausgesetzt.
1:24:08.600,1:24:12.500
Dann passiert aber etwas eigenartiges.
1:24:12.500,1:24:16.659
Im letzten Abschnitt auf S.131
[MEW 23 Seite 55]
1:24:16.659,1:24:19.849
sagt er plötzlich:
1:24:19.849,1:24:22.610
"Ein Ding kann Gebrauchswert
sein, ohne Wert zu sein."
1:24:22.610,1:24:25.979
O.K., dem können wir alle zustimmen.
1:24:25.979,1:24:29.520
Wir atmen und bis jetzt haben wir es noch
nicht geschafft die Luft in Flaschen abzufüllen,
1:24:29.520,1:24:36.449
obwohl, auch das beginnt wohl
schon, vermute ich…
1:24:36.449,1:24:42.219
Eine Sache kann nutzbringend und ein Produkt
menschlicher Arbeit sein, ohne eine Ware zu sein.
1:24:42.219,1:24:46.039
Ich pflanze Tomaten in meinem Hinterhof
und ich esse sie…
1:24:46.039,1:24:48.749
Viele Menschen produzieren
sogar im Kapitalismus
1:24:48.749,1:24:52.749
eine Menge an Dingen für sich selbst.
1:24:52.749,1:24:57.829
Mit etwas Unterstützung von
Do-it-Yourself etc.
1:24:57.829,1:25:00.280
"Um Ware zu produzieren, muß er
1:25:00.280,1:25:02.619
nicht nur Gebrauchswert produzieren,
1:25:02.619,1:25:03.809
sondern Gebrauchswert für andre,
1:25:03.809,1:25:08.530
gesellschaftlichen Gebrauchswert."
1:25:08.530,1:25:13.050
Ausserdem nicht einfach einen Gebrauchswert
für den Fürsten, wie es ein Leibeigener tun würde,
1:25:13.050,1:25:18.359
sondern Gebrauchswerte, die über den
Markt an andere gelangen.
1:25:18.359,1:25:20.460
Also produziert man
1:25:20.460,1:25:27.460
Gebrauchswerte, die man dann in
den Markt schickt.
1:25:27.499,1:25:32.960
"Endlich", sagt er, "kann kein Ding Wert
sein, ohne Gebrauchsgegenstand zu sein.
1:25:32.960,1:25:36.400
Ist es nutzlos, so ist auch die in
ihm enthaltene Arbeit nutzlos, zählt nicht
1:25:36.400,1:25:42.679
als Arbeit und bildet daher keinen Wert."
1:25:42.679,1:25:47.739
Nun scheint er den Gebrauchswert
beiseitezuschieben und davon zu abstrahieren,
1:25:47.739,1:25:48.980
indem er sagt: ich befasse mich nicht
1:25:48.980,1:25:53.050
mit Gebrauchswerten, interessiert
mich nicht etc.
1:25:53.050,1:25:56.079
Ich abstrahiere davon, gehe über
zum Tauschwert, und das bringt mich
1:25:56.079,1:25:59.329
zum Wert. Und jetzt bin ich
beim Wert und ich sage:
1:25:59.329,1:26:03.289
Es spielt keine Rolle was für eine Art Arbeit
in einer Sache drinsteckt, wenn sie niemand
1:26:03.289,1:26:08.090
will, wenn es kein menschliches Verlangen, Bedürfnis
oder Begehren danach gibt, ist sie kein Wert.
1:26:08.090,1:26:10.949
Der Wert hängt also auch davon ab,
ob etwas einen Gebrauchswert besitzt,
1:26:10.949,1:26:13.309
für jemanden, irgendwo.
1:26:13.309,1:26:18.829
Man muss die Sache verkaufen können.
Was er also tut ist: Er bringt
1:26:18.829,1:26:25.829
plötzlich den Gebrauchswert zurück
in das Konzept des Werts.
1:26:27.590,1:26:30.449
Wir haben es hier mit einer
1:26:30.449,1:26:32.980
interessanten Art Struktur zu tun.
1:26:32.980,1:26:34.530
Die sieht so aus -
1:26:34.530,1:26:39.909
Und ich möchte, dass ihr folgendes tut:
Denkt nach jedem Abschnitt, den ihr gelesen
1:26:39.909,1:26:45.019
habt, darüber nach, wie der
begriffliche Apparat aufgebaut wurde,
1:26:45.019,1:26:47.999
und was ihn zusammenhält.
1:26:47.999,1:26:52.380
Was hier vor uns haben sieht
ungefähr so aus:
1:26:52.380,1:27:00.679
Wir haben die Ware.
1:27:00.679,1:27:01.960
Und wir haben den dualen
1:27:01.960,1:27:05.209
Charakter der Ware bereits erwähnt.
1:27:05.209,1:27:13.309
Sie hat einen Gebrauchswert.
1:27:13.610,1:27:20.610
Sie hat zudem einen Tauschwert.
1:27:24.989,1:27:27.879
Der Tauschwert ist eine
Repräsentation von etwas anderem.
1:27:27.879,1:27:30.519
Von was ist er die Repräsentation?
1:27:30.519,1:27:36.739
Er ist die Repräsentation des Werts.
1:27:36.739,1:27:41.619
Aber der Wert hat keine Bedeutung,
1:27:41.619,1:27:47.239
wenn er nicht mit einem
Gebrauchswert verbunden ist.
1:27:47.239,1:27:50.989
Was ist Wert?
1:27:50.989,1:27:57.989
Gesellschaftlich notwendige Arbeitszeit.
1:28:08.329,1:28:16.820
Also, wenn man ein Haus besitzt, interessiert
einen dann eher der Gebrauchs- oder der Tauschwert?
1:28:16.820,1:28:23.820
Jawohl, beides, man möchte beides
auf einmal haben.
1:28:27.469,1:28:28.699
Richtig?
1:28:28.699,1:28:34.999
Das ist eine Art Gegensatz. Möchte man den
Tauschwert einer Sache erhalten,
1:28:34.999,1:28:37.399
kann man nicht gleichzeitig ihren
Gebrauchswert haben.
1:28:37.399,1:28:40.820
Hat man den Gebrauchswert wird es schwierig
den Tauschwert zu erhalten, wenn man
1:28:40.820,1:28:43.529
nicht eine Umkehrhypothek aufnimmt, ihr
wisst schon, all die Dinge, die die Leute in
1:28:43.529,1:28:47.939
letzten Jahren so gemacht haben.
1:28:47.939,1:28:50.830
Aber beachtet die Struktur:
1:28:50.830,1:28:53.719
Die Ware, ein singulärer Begriff
1:28:53.719,1:28:55.599
mit zwei Aspekten.
1:28:55.599,1:28:57.750
Kann man sich eine Ware nehmen, sie
1:28:57.750,1:29:03.579
halbieren und feststellen: das hier ist der
Tauschwert und das da der Gebrauchswert?
1:29:03.579,1:29:05.599
Nein. Sie bildet eine Einheit.
1:29:05.599,1:29:09.260
Aber innerhalb dieser Einheit
gibt es einen dualen Aspekt.
1:29:09.260,1:29:11.079
Und dieser duale Aspekt erlaubt es uns,
1:29:11.079,1:29:15.999
etwas, das wir Wert nennen, als 'gesellschaftlich
notwendige Arbeitszeit' zu definieren.
1:29:15.999,1:29:21.260
Und der Gebrauchswert einer Ware
trägt das in sich.
1:29:21.260,1:29:27.039
Das ist es, was er mit sich bringt.
1:29:27.039,1:29:31.059
Aber um einen Wert darzustellen, muss
die Sache nutzbringend sein.
1:29:31.059,1:29:33.160
Und natürlich werden
in diesem Zusammenhang
1:29:33.160,1:29:38.199
all die Probleme von Angebot
und Nachfrage auftauchen.
1:29:38.199,1:29:43.609
Ist das Angebot zu gross, sinkt der Wert,
ist das Angebot zu klein, steigt der Wert.
1:29:43.609,1:29:47.619
Die Angebot-Nachfrage-Problematik
spielt hier also mit hinein.
1:29:47.619,1:29:51.320
Marx interessiert sich aber
nicht sonderlich dafür.
1:29:51.320,1:29:55.719
Wie er an verschiedenen
Stellen anmerken wird,
1:29:55.719,1:29:59.170
interessiert ihn was passiert,
1:29:59.170,1:30:04.599
wenn Angebot und Nachfrage im
Gleichgewicht sind.
1:30:04.599,1:30:07.949
Wenn ein Gleichgewicht besteht
brauche ich einen anderen Analyseansatz,
1:30:07.949,1:30:10.290
und der Wert der Ware wird
1:30:10.290,1:30:13.869
durch diese 'gesellschaftlich notwendige
Arbeitszeit' festgelegt, was auch immer
1:30:13.869,1:30:20.610
diese gesellschaftliche Notwendigkeit ist.
Hier haben wir also diese Art Struktur,
1:30:20.610,1:30:23.939
die uns dann erlaubt, über den
1:30:23.939,1:30:27.849
Wert einer Ware zu sprechen.
1:30:27.849,1:30:31.689
Wir können über Warenwerte sprechen.
1:30:31.689,1:30:33.420
Wir sind zum Verständnis gelangt,
1:30:33.420,1:30:36.420
dass Warenwerte über
1:30:36.420,1:30:41.159
'gesellschaftlich notwendige Arbeitszeit'
konstituiert werden.
1:30:41.159,1:30:48.230
Wie sehen hier einen Teil
1:30:48.230,1:30:53.579
von Marx' dialektischer Methode am Werk.
1:30:53.579,1:30:59.539
Meint ihr der Tauschwert sei die
Ursache des Werts?
1:30:59.539,1:31:01.520
Würdet ihr sagen, dass der Tauschwert die
1:31:01.520,1:31:05.469
Ursache des Gebrauchswerts ist, oder dass der
Gebrauchswert oder irgendetwas durch
1:31:05.469,1:31:09.530
etwas anderes verursacht werden?
Dies ist eine nicht-kausale Analyse.
1:31:09.530,1:31:15.679
Es geht um Beziehungen, um
dialektische Beziehungen.
1:31:15.679,1:31:21.119
Kann man über den Tauschwert reden
ohne den Gebrauchswert zu erwähnen?
1:31:21.119,1:31:24.469
Nein, kann man nicht.
1:31:24.469,1:31:29.050
Kann man über den Wert reden, ohne den
Gebrauchswert zu erwähnen? Nein, kann man nicht.
1:31:29.050,1:31:32.550
Anders ausgedrückt: Man kann nicht über
einen dieser Begriffe reden, ohne die
1:31:32.550,1:31:35.820
anderen einzubeziehen.
1:31:35.820,1:31:39.690
Das ist es, was ich damit meine,
zu beginnen sich durch
1:31:39.690,1:31:43.119
den "zwiebelartigen"
Begriffsapparat zu arbeiten.
1:31:43.119,1:31:51.489
Es besteht ein organischer
Zusammenhang zwischen diesen Konzepten.
1:31:51.489,1:31:54.849
Wir haben aber auch gesehen, dass
1:31:54.849,1:31:59.369
wir über Bewegung, über Entwicklung,
1:31:59.369,1:32:02.639
über das Herstellen von Dingen sprechen
werden, über Arbeitsprozesse, die
1:32:02.639,1:32:08.009
als Gebrauchswerte verdinglicht
1:32:08.009,1:32:13.269
und vom Tauschwert repräsentiert werden.
1:32:13.269,1:32:17.179
Wir haben hier ein sehr interessantes
1:32:17.179,1:32:21.270
begriffliches System vor uns, bei dem
es überhaupt nicht um Kausalität geht.
1:32:21.270,1:32:23.630
Es geht um interne Beziehungen.
1:32:23.630,1:32:25.590
Und mit fortschreitendem Verständnis
1:32:25.590,1:32:30.119
werden wir die Spannungen entdecken,
die ich bereits erwähnt habe.
1:32:30.119,1:32:31.939
Dass es in der Tat toll wäre,
1:32:31.939,1:32:36.699
Gebrauchs- und Tauschwert zugleich
zu besitzen.
1:32:36.699,1:32:40.159
Aber sehr oft werden wir vor eine
schwierige Wahl gestellt.
1:32:40.159,1:32:43.380
Nutze ich den Gebrauchswert, oder
1:32:43.380,1:32:45.380
realisiere ich den Tauschwert?
1:32:45.380,1:32:50.249
Verzichte ich auf den Tauschwert
und nutze den Gebrauchswert?
1:32:50.249,1:32:54.609
Dies sind die Entscheidungen, die wir täglich fällen
müssen, wenn wir uns im Markt bewegen, richtig?
1:32:54.609,1:32:56.629
Verzichte ich auf den Tauschwert…
1:32:56.629,1:32:58.960
Nehme ich Geld für das da oder nicht…?
1:32:58.960,1:33:01.730
Bleibe ich beim Geld oder was soll ich tun?
1:33:01.730,1:33:08.239
Marx hat hier also etwas entwickelt,
das bereits einiges erklärt.
1:33:08.239,1:33:14.530
Aber selbst da sagt er nicht:
das hier wird von dem da verursacht.
1:33:14.530,1:33:17.250
Es ist also keine kausale Analyse.
1:33:17.250,1:33:18.459
Hier beginne ich…
Ich möchte, dass ihr beginnt über
1:33:18.459,1:33:24.039
die dialektische Argumentationsmethode
nachzudenken.
1:33:24.039,1:33:26.980
Sie enthüllt bereits beim Gang in den Supermarkt
1:33:26.980,1:33:31.320
einiges über die Auswahl die ihr dort trefft.
1:33:31.320,1:33:34.429
Und über die Dinge, die ihr dort seht.
1:33:34.429,1:33:37.639
Ihr erhaltet eine Repräsentation
menschlicher Arbeit im Supermarkt.
1:33:37.639,1:33:41.119
Ihr werdet keine menschliche Arbeit sehen,
nur eine Repräsentation davon.
1:33:41.119,1:33:45.590
Ihr werdet euch mit der verdinglichten
Repräsentation abgeben müssen,
1:33:45.590,1:33:47.990
mit dem repräsentierten Wert,
1:33:47.990,1:33:52.260
und dann müsst ihr Entscheidungen über
Gebrauchs- und Tauschwert fällen.
1:33:52.260,1:33:58.460
Das ist eine Art zu kontextualisieren,
was Menschen täglich tun.
1:33:58.460,1:34:01.970
Und ihr merkt sofort , dass dieser
Begriffsapparat, wenn ihr darüber nachdenkt,
1:34:01.970,1:34:05.679
euch hilft zu verstehen, obwohl Marx
die Sache anders darstellt
1:34:05.679,1:34:10.199
als ich es hier mache.
1:34:10.199,1:34:14.219
Man lernt die Sache also nicht als reine
formale Abstraktion.
1:34:14.219,1:34:15.869
Man versucht der Sache
1:34:15.869,1:34:19.809
Hand und Fuss zu geben beim
Durchdenken.
1:34:19.809,1:34:23.260
Nun, was bedeutet das alles?
1:34:23.260,1:34:28.840
Wie hilft mir das, die Dinge, die um mich
herum passieren, zu verstehen?
1:34:28.840,1:34:33.929
Solche kritische Fragen
1:34:33.929,1:34:37.900
resultieren aus dieser Art der Analyse.
1:34:37.900,1:34:40.110
Meine Absicht ist es
1:34:40.110,1:34:43.939
euch mit dem ersten Abschnitt
1:34:43.939,1:34:47.540
eine Art Modell, eine Idee zu geben,
wie ihr versuchen solltet den Text zu lesen.
1:34:47.540,1:34:49.470
Es wird nicht immer funktionieren.
1:34:49.470,1:34:53.579
Ihr solltet aber versuchen, am Ende jeden
Abschnitts innezuhalten und zu sagen:
1:34:53.579,1:34:57.039
O.K., über was für einen Zusammenhang
spricht er hier?
1:34:57.039,1:34:59.400
Was sagen mir diese Zusammenhänge
1:34:59.400,1:35:05.349
über all das, aber auch über das
was draussen vor sich geht.
1:35:05.349,1:35:09.169
In meinem täglichen Leben, im täglichen Leben
anderer Leute, was passiert im Markt etc.?
1:35:09.169,1:35:12.070
Was sagt mir das alles?
1:35:12.070,1:35:14.880
Zeigt es mir überhaupt etwas auf?
1:35:14.880,1:35:18.300
Und zu Beginn wird es euch schwer fallen zu
erkennen, was es euch zeigen könnte.
1:35:18.300,1:35:21.499
Später im Text wird Marx beginnen Resultate
zu schildern, die diesen Zusammenhängen entspringen,
1:35:21.499,1:35:23.999
er wird die Sache weiterspinnen und
1:35:23.999,1:35:29.360
euch zu einem viel, viel grösseren
Verständnis der Dynamik in all dem führen.
1:35:29.360,1:35:34.119
Dies ist also seine Arbeitsmethode.
1:35:34.119,1:35:38.499
Und ich denke, ich empfahl euch bereits,
1:35:38.499,1:35:41.069
dass ihr diesen Abschnitt nochmals
lesen solltet
1:35:41.069,1:35:46.070
und dabei genau darauf achten wie diese
Begriffe/Konzepte entwickelt werden und wie
1:35:46.070,1:35:58.839
sie funktionieren. Das war im Grossen und
Ganzen eine Art Einführungsrede dazu.
1:35:58.839,1:36:02.359
So was ist ziemlich wichtig, wie ich
aus bitterer Erfahrung weiss.
1:36:02.359,1:36:03.260
Aber ich möchte versuchen
1:36:03.260,1:36:07.489
euch etwas zum Mitmachen zu bringen,
1:36:07.489,1:36:09.790
d.h. ihr werdet zukünftig zweifellos
1:36:09.790,1:36:13.460
mit allen möglichen Fragen in euren Köpfen
hierher kommen, weil ihr
1:36:13.460,1:36:17.239
sicher den Text genau studiert habt.
1:36:17.239,1:36:18.300
Wenn ich also über etwas spreche,
1:36:18.300,1:36:23.009
was nicht dazu passt
wie ihr den Text gelesen habt,
1:36:23.009,1:36:26.619
dann unterbrecht mich bitte, O.K.?
1:36:26.619,1:36:36.169
Das ist völlig O.K., aber unterbrecht mich
wegen dem Text.
1:36:36.169,1:36:40.829
Wie er in der Einführung zur französischen
Ausgabe schreibt, ihr wisst schon,
1:36:40.829,1:36:45.729
die Leute wollen hier oft über Politik reden,
1:36:45.729,1:36:49.349
und ich rede auch gerne über Politik.
1:36:49.349,1:36:52.959
Aber manchmal geht der Text verloren, wenn
man nur noch über Politik spricht.
1:36:52.959,1:36:56.280
Und die Politik diese Kurses ist es,
euch dazu zu bringen den Text zu lesen
1:36:56.280,1:36:58.249
und zu verstehen.
1:36:58.249,1:37:01.570
Wenn ihr über Politik sprechen wollt, gehen wir
nachher runter in O'Reilly's Bar an der
1:37:01.570,1:37:04.119
35. Strasse und diskutieren so viel wie ihr
wollt über Politik,
1:37:04.119,1:37:06.709
bei mehreren Bieren,
1:37:06.709,1:37:08.799
das ist einer der Vorzüge dieses Kurses.
1:37:08.799,1:37:12.819
Hier aber…,
hier drinnen möchte ich versuchen
1:37:12.819,1:37:14.520
beim Text zu bleiben.
1:37:14.520,1:37:18.909
Aber es gibt Beispiele, auf die ich
hier schon hingewiesen habe,
1:37:18.909,1:37:23.110
wo gewisse Leute spezielle
Erfahrungen haben, die
1:37:23.110,1:37:26.209
gut mit dem begrifflichen Analysemodell
beleuchtet werden können. Und so was ist
1:37:26.209,1:37:29.449
sehr hilfreich. Wenn jemand z.B. sagt:
Ja, das erinnert mich auf eine Art
1:37:29.449,1:37:33.079
an damals, als ich bei AT&T gearbeitet habe
und jenes vorgefallen ist…
1:37:33.079,1:37:36.929
und es entspricht genau dem, wovon
Marx spricht. Mit anderen Worten:
1:37:36.929,1:37:39.670
Es gibt andauernd Dinge,
1:37:39.670,1:37:43.520
die man mit Erfahrungen in Beziehung bringen
kann. Ich bin nicht gegen die Erwähnung von so was,
1:37:43.520,1:37:45.609
es ist sogar meistens sehr, sehr hilfreich,
1:37:45.609,1:37:47.769
aber wir wollen wirklich sicher stellen,
1:37:47.769,1:37:51.400
dass wir es durch den Text schaffen,
1:37:51.400,1:37:54.890
aber ein bisschen mehr Betrieb
schadet auch nicht, so dass ich hier nicht
1:37:54.890,1:37:57.849
dauernd alleine predige, ein bisschen
mehr Abwechslung, damit ihr
1:37:57.849,1:37:59.329
auch etwas diskutieren könnt.
1:37:59.329,1:38:02.909
Uns bleiben etwa 10 Minuten, wenn
also jemand eine Frage zu dem
1:38:02.909,1:38:08.150
bisher besprochenen hat…?
1:38:08.150,1:38:13.909
»Studentin: Ich habe mich gefragt, weil,
wenn in der philosophischen Tradition von
1:38:13.909,1:38:14.889
Wert gesprochen wird, hat man
üblicherweise diese Idee von etwas
1:38:14.889,1:38:15.689
Absolutem oder von etwas, das eine
1:38:15.689,1:38:19.739
unabhängige reale Existenz hat,
1:38:19.739,1:38:23.149
und ich frage mich, ob wir Marx'
Definition von Wert als 'gesellschaftlich
1:38:23.149,1:38:27.359
notwendiger Arbeitszeit' als etwas
1:38:27.359,1:38:31.960
selber gesellschaftlich bedingtes
verstehen können, und gibt es
1:38:31.960,1:38:34.489
etwas das vollkommen losgelöst davon ist,
gibt es eine
1:38:34.489,1:38:37.409
vorstellbare gesellschaftliche Form,
1:38:37.409,1:38:46.280
in der der Wert selbst
1:38:46.280,1:38:49.800
seine eigene Repräsentation ist,
1:38:49.800,1:38:53.689
wenn diese zwei Dinge vereint sind.
1:38:53.689,1:38:57.159
Oder ist Wert immer und unvermeidlich
eine Art Chimäre?
1:38:57.159,1:39:00.969
»HARVEY: Nein, ich glaube man
muss folgendes begreifen:
1:39:00.969,1:39:04.949
Marx' Konzept des Werts ist etwas,
1:39:04.949,1:39:11.619
das im kapitalistischen
Produktionsprozess drinsteckt.
1:39:11.619,1:39:15.380
Und er würde euch sagen: Ihr mögt noch
andere Werte haben, das ist in Ordnung.
1:39:15.380,1:39:19.759
Und ihr könnt davon träumen, sie
anstreben etc.
1:39:19.759,1:39:26.219
Aber sie haben kaum Bedeutung,
solange ihr nicht das wirkliche
1:39:26.219,1:39:30.760
Wertesystem, das unser tägliches Leben
bestimmt, verändern könnt.
1:39:30.760,1:39:34.760
Marx ist also nicht unbedingt dagegen
über alternative Werte nachzudenken,
1:39:34.760,1:39:37.610
und ich glaube übrigens, dass genau das eines
1:39:37.610,1:39:43.380
grossen Probleme ist, das wir heute
haben: welche alternativen Werte wollen
1:39:43.380,1:39:49.060
wir eigentlich im globalen Markt haben?
1:39:49.060,1:39:52.709
Der Wert Fairness…
1:39:52.709,1:39:57.559
und das zeigt sich auch bei
der Umweltproblematik, zum Beispiel.
1:39:57.559,1:40:01.820
Die Leute möchten über den Wert der
Umwelt sprechen, der auch ein
1:40:01.820,1:40:04.680
Teil des ganzen sein soll.
Und wiederum würde
1:40:04.680,1:40:06.949
Marx sagen: Das ist in Ordnung.
1:40:06.949,1:40:10.600
Gut, er würde wohl nicht sagen "in Ordnung",
denn er hatte ein bestimmtes Ziel vor Augen.
1:40:10.600,1:40:13.310
Aber rein theoretisch würde er sagen:
1:40:13.310,1:40:18.090
Das könnt ihr machen. Aber um euren
Wertbegriff verwenden zu können
1:40:18.090,1:40:21.979
müsst ihr euch erst mit demjenigen
auseinandersetzen,
1:40:21.979,1:40:23.820
der uns alle beherrscht,
1:40:23.820,1:40:27.159
bei dem was im Supermarkt geschieht, bei der
Art wie wir unser tägliches Leben leben etc.
1:40:27.159,1:40:29.840
Und wir sprechen hier
von einer Werttheorie,
1:40:29.840,1:40:32.059
die in der kapitalistischen
1:40:32.059,1:40:34.340
Produktionsweise drinsteckt.
1:40:34.340,1:40:40.260
Es wurden da oft
kategoriale Fehler begangen,
1:40:40.260,1:40:43.979
weil eben Wert in Beziehung zur Arbeit
und zum Arbeitsprozess gesetzt wird,
1:40:43.979,1:40:49.589
da gab es viele Gedanken im sozialistischen
Lager, die Bestrebung
1:40:49.589,1:40:54.229
Marx Arbeitswerttheorie normativ aufzufassen,
1:40:54.229,1:40:56.439
beim Nachdenken darüber, wie
1:40:56.439,1:40:57.499
der Sozialismus funktionieren sollte.
1:40:57.499,1:41:02.179
Aber das ist nicht was Marx meint.
Er sagt: 'Wert' ist der
1:41:02.179,1:41:03.949
kapitalistischen Produktionsweise inhärent.
1:41:03.949,1:41:06.889
Und wir müssen uns darüber einig werden
1:41:06.889,1:41:08.879
was dieser Wert ist.
1:41:08.879,1:41:11.159
Es gibt natürlich
alternative Werttheorien.
1:41:11.159,1:41:12.810
Und man kann darüber
1:41:12.810,1:41:17.050
philosophieren, darüber nachdenken,
sich Sorgen darum machen,
1:41:17.050,1:41:18.939
gesellschaftlich, politisch, etc.
1:41:18.939,1:41:22.499
Aber der Punkt ist, wie bereits erwähnt:
1:41:22.499,1:41:25.420
Ihr werdet euch immer wieder mit dem
da auseinandersetzen müssen,
1:41:25.420,1:41:28.570
denn er ist grundlegend für die Art wie der
kapitalistische Produktionsprozess funktioniert.
1:41:28.570,1:41:31.969
Wenn man ein anderes Wertesystem
etablieren möchte, muss man
1:41:31.969,1:41:35.300
die kapitalistische
Produktionsweise überwinden.
1:41:35.300,1:41:38.280
Und das ist seine revolutionäre Absicht.
1:41:38.280,1:41:43.530
Entschuldigung, da gab's eine Frage.
1:41:43.530,1:41:47.869
»Student: Ich wollte fragen,
ob Sie etwas mehr über
1:41:47.869,1:41:49.339
Verdinglichung sagen könnten.
Denn meine vorgefasste Meinung dazu
1:41:49.339,1:41:52.219
ist sehr statisch,
1:41:52.219,1:41:54.480
wenn Arbeit verdinglicht wird,
bewegt sie sich weg vom Arbeiter und
1:41:54.480,1:41:57.030
wir haben diese Trennung.
1:41:57.030,1:42:04.409
Wie kann ich mir das
mehr als Prozess vorstellen?
1:42:04.409,1:42:08.270
»HARVEY: Nun, wiederum…
Die Sache ist nicht die…
1:42:08.270,1:42:14.639
zum Beispiel, nur als Beispiel:
1:42:14.639,1:42:17.749
Nehmen wir an aus Arbeit
entsteht ein Haus.
1:42:17.749,1:42:20.090
OK, die Arbeiter, die das Haus
errichtet haben, gehen weg,
1:42:20.090,1:42:23.510
dann ziehen vielleicht
andere Arbeiter ein.
1:42:23.510,1:42:27.769
Dann gibt es die Frage: ist der Wert
dieses Hauses nun für immer
1:42:27.769,1:42:32.080
festgelegt? Nun, gemäss dem von Marx
aufgestellten System ist die Antwort: Nein.
1:42:32.080,1:42:36.329
Denn nehmen wir an der
technologische Fortschritt
1:42:36.329,1:42:40.199
führt dazu, dass das Bauen von
Häusern plötzlich viel einfacher wird.
1:42:40.199,1:42:44.480
Dann kann man z.B. von Barrackensiedlungen
zu einer anderen Art Häusern übergehen,
1:42:44.480,1:42:47.300
es gibt also eine Dynamik darin,
1:42:47.300,1:42:50.900
und das deshalb
1:42:50.900,1:42:53.540
weil dem die Tatsache zu Grunde liegt,
1:42:53.540,1:42:57.699
dass so was wie ein Haus einen Gebrauchswert
hat und dieser Gebrauchswert bleibt lange bestehen,
1:42:57.699,1:43:00.889
und man kann immer noch den Tauschwert
realisieren, es hat einen verbleibenden Tauschwert.
1:43:00.889,1:43:02.019
Also…
1:43:02.019,1:43:03.930
Es gibt also eine Dynamik da drin,
1:43:03.930,1:43:07.849
die Dinge und die Eigenschaften
der Dinge sind nicht fixiert.
1:43:07.849,1:43:10.550
Es ist wirklich viel
1:43:10.550,1:43:15.289
Dynamik in all dem. Aber das kümmert
Marx im Grossen und Ganzen im "Kapital" nicht.
1:43:15.289,1:43:16.929
Er wird ungefähr sagen:
1:43:16.929,1:43:21.589
O.K., ich nehme für den Moment an,
dass sie Dinge festgelegt sind.
1:43:21.589,1:43:24.000
Gleichzeitig sagt er auch:
1:43:24.000,1:43:29.109
Seid auf der Hut, die Dinge sind immer in
Bewegung, nie festgelegt, ändern sich dauernd,
1:43:29.109,1:43:32.429
es ist eine dynamische, nicht eine
statische Konzeption. Die Verdinglichung
1:43:32.429,1:43:37.189
gibt es, aber wiederum: die Bedeutung
der Verdinglichung selbst ändert sich mit der Zeit
1:43:37.189,1:43:45.199
und mit dem Ort. Es gibt also
all diese Elemente da drin.
1:43:45.199,1:43:46.779
»Student: Diese spezielle
Sicht auf die kapitalistische
1:43:46.779,1:43:50.590
Welt, die Marx behandelt,
1:43:50.590,1:43:53.679
weicht offensichtlich von unserer Gegenwart ab.
1:43:53.679,1:43:59.539
Speziell die Art wie Gesetze z.B.
Eigentum kreieren…ihr wisst schon…
1:43:59.539,1:44:01.769
nur gewisse Firmen dürfen eine
bestimmte Sache herstellen, und dann
1:44:01.769,1:44:07.700
dominieren Konzerne das Geschehen.
1:44:07.700,1:44:15.800
Es ist kein freier Markt,
protektionistische Gesetze…beeinflussen…
1:44:15.800,1:44:18.959
den Wert, so dass er nicht rein von
gesellschaftlich notwendiger Arbeitszeit abhängt.
1:44:18.959,1:44:21.800
»Harvey: Nun, das ist eine der Fragen,
die man stellen muss. Was bedeutet
1:44:21.800,1:44:23.989
'gesellschaftlich notwendige Arbeitszeit'?
1:44:23.989,1:44:25.800
Wie wird sie bestimmt?
1:44:25.800,1:44:30.120
Inwieweit sind es Monopole im Markt,
die sie bestimmen?
1:44:30.120,1:44:36.380
Inwiefern ist es imperialistische
Politik, die sie bestimmt?
1:44:36.380,1:44:38.739
Inwieweit ist es
1:44:38.739,1:44:41.189
kolonialistische Versklavung,
die sie bestimmt.
1:44:41.189,1:44:42.130
Mit anderen Worten:
1:44:42.130,1:44:43.869
Das sind offene Fragen.
1:44:43.869,1:44:47.479
Und Marx ist im Prinzip
1:44:47.479,1:44:49.459
ziemlich offen für eine
Diskussion dieser Art Fragen.
1:44:49.459,1:44:53.699
Aber eben, was wir
uns anschauen werden
1:44:53.699,1:44:57.359
ist Marx' Auffassung der reinen
kapitalistischen Produktionsweise.
1:44:57.359,1:45:01.449
Und die leitet sich in vielfältiger Weise
von der Sicht der klassischen politischen
1:45:01.449,1:45:03.249
Ökonomie ab, wie wir sehen werden.
1:45:03.249,1:45:06.510
Anders ausgedrückt: Die klassische
politische Ökonomie
1:45:06.510,1:45:09.969
nimmt an, dass es einmal perfekt
funktionierende Märkte geben wird,
1:45:09.969,1:45:14.070
dass der Staat nicht im Weg stehen wird,
und dass es keine Monopole geben wird.
1:45:14.070,1:45:17.739
Marx sagt also ungefähr:
O.K., nehmen wir an dass
1:45:17.739,1:45:21.469
die klassischen politischen Ökonomen
recht haben und die Welt so funktioniert.
1:45:21.469,1:45:23.969
Wir werden Beispielen begegnen,
1:45:23.969,1:45:27.659
bei denen ihm diese Annahmen
Schwierigkeiten bereiten werden.
1:45:27.659,1:45:29.699
Aber es gibt in diesem
1:45:29.699,1:45:33.320
Entwurf nichts, dass es verbieten würde
all diese Sachen zu betrachten, denn,
1:45:33.320,1:45:36.099
für mich jedenfalls ist die Kategorie
'gesellschaftlich notwendige
1:45:36.099,1:45:38.170
Arbeitszeit' etwas offenes,
1:45:38.170,1:45:39.650
etwas, das sich ständig ändert.
1:45:39.650,1:45:41.659
Was bedeutet gesellschaftlich
notwendig heute,
1:45:41.659,1:45:45.650
im Gegensatz zu dem, was es
1850 bedeutet hat?
1:45:45.650,1:45:50.099
Etwas sehr verschiedenes.
Ich möchte also,
1:45:50.099,1:45:52.510
dass ihr seht, dass man
das verschieden lesen kann,
1:45:52.510,1:45:55.580
aber auch dass ihr realisiert, dass Marx
1:45:55.580,1:45:59.219
sehr spezifisch ist, spezifische
Situationen betrachtet und
1:45:59.219,1:46:03.340
eine spezifische Absicht verfolgt.
1:46:03.340,1:46:06.739
»Student: Ist in 'gesellschaftlich
notwendiger Arbeit' die Arbeit
1:46:06.739,1:46:10.729
inbegriffen, die ein Arbeiter benötigt
um sich selbst am Leben zu erhalten?
1:46:10.729,1:46:12.559
»Harvey: 'Gesellschaftlich notwendig'
1:46:12.559,1:46:15.849
kann diese Frage beinhalten.
1:46:15.849,1:46:19.290
Wie viele sozialistische
Feministinnen in den Debatten
1:46:19.290,1:46:22.690
der 1960ern/1970ern aufgezeigt haben,
1:46:22.690,1:46:26.489
muss die ganze Frage über
'gesellschaftlich notwendig'
1:46:26.489,1:46:28.650
gewisse Unterhaltskosten berücksichtigen,
1:46:28.650,1:46:31.860
die im Haushalt entstehen,
1:46:31.860,1:46:35.369
und die überproportional die
Frauen betreffen.
1:46:35.369,1:46:38.429
Obgleich, wenn man sich die
Geschichte der industriellen
1:46:38.429,1:46:40.480
Revolution anschaut, war es
die Arbeit der Frauen
1:46:40.480,1:46:44.070
in den Fabriken, die grundlegend war,
auch heute ist sie es noch.
1:46:44.070,1:46:47.840
Und der Grossteil des Proletariats
sind heute Frauen.
1:46:47.840,1:46:51.190
Wie man die soziale Reproduktion
1:46:51.190,1:46:53.289
in 'gesellschaftlich notwendig'
integriert war und ist
1:46:53.289,1:46:58.230
also ein umstrittene Frage
unter Marxisten.
1:46:58.230,1:47:01.690
Übrigens solltet ihr wissen,
dass Marx selber
1:47:01.690,1:47:07.969
eher kritisch gegenüber dem Begriff 'Marxist'
war. Er sagte einmal: Ich bin kein Marxist.
1:47:07.969,1:47:11.489
Das sagte er, weil viele Dinge in
seinem Namen gesagt wurden, die nicht
1:47:11.489,1:47:13.639
wirklich dem entsprachen,
was er sagen wollte.
1:47:13.639,1:47:18.309
Deshalb möchte ich eben, dass ihr
über das alles in Marx' eigener
1:47:18.309,1:47:21.940
Begrifflichkeit nachdenkt.
1:47:21.940,1:47:24.139
Denn es ist sehr wichtig zu sehen
1:47:24.139,1:47:28.309
wie er diesen Begriff des
gesellschaftlich Notwendigen erweitert,
1:47:28.309,1:47:29.679
das werden wir später sehen.
1:47:29.679,1:47:32.889
Natürlich können wir dann
darüber debattieren
1:47:32.889,1:47:34.479
wie ihr den Begriff erweitern möchtet,
1:47:34.479,1:47:37.039
wie wir ihn für ein
1:47:37.039,1:47:41.719
sozialistisches Projekt oder ein
sozio-ökologisches Projekt, oder ein
1:47:41.719,1:47:43.070
sozialistisch-feministisches Projekt, oder
was auch immer erweitern sollten.
1:47:43.070,1:47:44.899
Wiederum: Wie wir das ausarbeiten
1:47:44.899,1:47:47.730
ist mehr oder weniger unsere eigene Aufgabe.
1:47:47.730,1:47:51.609
Und ich glaube nicht, dass Marx möchte
1:47:51.609,1:47:55.389
dass ihr ihn als einen Überbringer einer
Heilsbotschaft seht, in der
1:47:55.389,1:47:56.590
ihr euch selber wiederfinden könnt.
1:47:56.590,1:48:00.110
Es geht nicht um Eingrenzung,
sondern um eine befreiende
1:48:00.110,1:48:03.469
Denkweise, die euch erlaubt über
viele Möglichkeiten,
1:48:03.469,1:48:08.780
Alternativen usw. nachzudenken.
1:48:08.780,1:48:09.929
Noch eine weitere Frage.
1:48:09.929,1:48:13.959
»Studentin: Könnten Sie den Unterschied
1:48:13.959,1:48:15.649
zwischen Gebrauchswert und
Tauschwert noch etwas genauer erklären?
1:48:15.649,1:48:19.880
»Harvey: Gebrauchswert ist
ein Hemd oder ein Schuh,
1:48:19.880,1:48:21.889
oder was immer sie benutzen.
Der Tauschwert ist:
1:48:21.889,1:48:25.880
Hemden und Schuhe im Markt
und ihre Preise dort,
1:48:25.880,1:48:30.099
vereinfacht gesagt. Und es ist…
1:48:30.099,1:48:33.419
Ich möchte zu diesem Zeitpunkt noch nicht
den Begriff Preis verwenden, weil wir noch nicht
1:48:33.419,1:48:35.969
gross über Geld gesprochen haben.
Aber später werdet ihr
1:48:35.969,1:48:40.610
sehen, dass es um die im Markt erzielten
Preise geht, und der Tauschwert ist der
1:48:40.610,1:48:43.769
Preis einer Ware.
1:48:43.769,1:48:46.609
O.K., wir sollte hier aufhören.
Danke vielmals.
1:48:46.609,1:48:52.909
Nächste Woche treffen wir uns nicht, richtig?
Denn…was ist nächste Woche?
1:48:52.909,1:48:55.679
»Student: 'Tag der Arbeit'.
»Harvey: 'Tag der Arbeit', was für eine gute Idee.
1:48:55.679,1:48:57.739
Für nächstes Mal möchte ich, dass ihr
1:48:57.739,1:49:03.840
den Rest des ersten und das zweite Kapitel lest.
1:49:03.840,1:49:08.169
Wir werden bis zum Ende des 2. Kapitels
vordringen. Das 2. Kapitel ist ziemlich kurz.
1:49:08.169,1:49:12.650
Der Rest dieses Kapitels ist aus verschiedenen
Gründen sehr seltsam. Ich habe Marx'
1:49:12.650,1:49:17.599
literarischen Stil bereits erwähnt.
Er wechselt von scharf analytisch,
1:49:17.599,1:49:23.369
wie eben gesehen, und geht beim
nächsten Kapitel über zu etwas,
1:49:23.369,1:49:27.419
das ich seinen Buchhalter-Stil
nennen muss,
1:49:27.419,1:49:29.869
und der ist sterbenslangweilig.
1:49:29.869,1:49:31.629
So in der Art: 'Das ist 2 Schilling wert,
1:49:31.629,1:49:34.650
und das da 3 Schillinge,
1:49:34.650,1:49:38.269
und das hier ist 2.5 Pence wert. Und wenn
wir das zusammenzählen erhalten wir…'
1:49:38.269,1:49:39.269
Sterbenslangweilig.
1:49:39.269,1:49:42.980
Der 3. Abschnitt ist also eher lang
1:49:42.980,1:49:46.550
und eher langweilig.
1:49:46.550,1:49:49.510
Und meiner Meinung nach hätte er
das kürzer halten können.
1:49:49.510,1:49:53.810
Aber es gibt ein paar wichtige Einsichten
darin. Ihr werdet also zu kämpfen haben.
1:49:53.810,1:49:57.070
Der letzte Abschnitt des ersten Kapitels
ist über den Warenfetischismus, wo es
1:49:57.070,1:50:00.300
um Werwölfe und Robinson Crusoe geht,
1:50:00.300,1:50:04.489
in einem unglaublichen literarischen Stil.
Ihr werdet also ein langes Beispiel für
1:50:04.489,1:50:08.159
Marx verschiedene Schreibstile erhalten.
1:50:08.159,1:50:09.479
Und sie existieren alle nebeneinander.
1:50:09.479,1:50:13.699
Würde man seine Doktorarbeit in dieser
Art schreiben, würde einem gesagt: 'Mein Gott!,
1:50:13.699,1:50:15.320
bereinige das, das kann man nicht so machen.'
1:50:15.320,1:50:18.380
In welchem Stil soll man sie schreiben?
Aber er schreibt einfach in verschiedenen Stilen.
1:50:18.380,1:50:19.559
Und er geniesst das.
1:50:19.559,1:50:22.559
Und es ist auch unterhaltsam, denn man
beginnt sich zu sagen:
1:50:22.559,1:50:25.049
Wie nur hängt das jetzt mit dem Rest zusammen?
1:50:25.049,1:50:28.939
Und was bedeutet das jetzt?
Wie auch immer, so ist das erste Kapitel.
1:50:28.939,1:50:30.369
Das zweite Kapitel ist relativ kurz,
1:50:30.369,1:50:33.389
und wieder ziemlich analytisch.
1:50:33.389,1:50:36.969
Wesentliche Begriffe werden ähnlich wie zuvor
entwickelt. Es ist also ein Schritt vorwärts im
1:50:36.969,1:50:45.859
Begriffsgebäude. O.K.?
Also Kapitel 1 & 2 bis nächstes Mal.
1:50:47.969,1:51:06.969
deutsche Untertitel: Michael Tueller
Kontakt: ten.xmg|relleutm#ten.xmg|relleutm
