Class 1 French

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Class 1

TRANSLATION DONE, REREADING DONE

0:00:01.569,0:00:02.840
» NEIL SMITH: Vous avez de la chance aujourd'hui.

0:00:02.840,0:00:07.259
Nous allons discuter avec David Harvey

0:00:07.259,0:00:08.809
des cours qu'il donne

0:00:08.809,0:00:11.300
depuis presque 40 ans

0:00:11.300,0:00:13.919
sur Le Capital. Je m'appelle Neil Smith.

0:00:13.919,0:00:19.019
J'enseigne l'anthropologie et la géographie à la City University of New York

0:00:19.019,0:00:21.640
et David et moi sommes collègues depuis son arrivée ici

0:00:21.640,0:00:25.199
mais auparavant, il a bien longtemps, plus de 30 ans

0:00:25.199,0:00:30.009
j'ai été un élève de David à Johns Hopkins à Baltimore, et c'est là-bas que

0:00:30.009,0:00:33.180
j'ai découvert pour la première fois

0:00:33.180,0:00:37.580
Le Capital, non pas en tant que livre, mais c'est la première fois que je l'ai lu.

0:00:37.580,0:00:41.620
Je l'ai découvert ainsi avec David.
David, qu'est-ce qui t'a poussé

0:00:41.620,0:00:44.570
à vouloir relire Le Capital, me semble-t-il,

0:00:44.570,0:00:46.830
vers le début des années 70 ?

0:00:46.830,0:00:48.790
» DAVID HARVEY: Il s'agissait d'un de ces

0:00:48.790,0:00:50.480
moments historiques au cours desquels

0:00:50.480,0:00:53.360
ça semblait être la bonne chose à faire.

0:00:53.360,0:00:56.320
Je suis arrivé d'Angleterre,

0:00:56.320,0:00:59.770
tout juste débarqué de mon bateau, c'était au cours de l'été 69.

0:00:59.770,0:01:01.670
Je suis arrivé à Baltimore, où

0:01:01.670,0:01:07.250
en 1968 il y avait eu une importante éruption de violence à travers la ville

0:01:07.250,0:01:11.240
à la suite de l'assassinat de Martin Luther King,

0:01:11.240,0:01:14.660
les problèmes de droits civiques dans cette ville étaient

0:01:14.660,0:01:17.750
évidents, le racisme y était flagrant

0:01:17.750,0:01:20.530
la guerre du Vietnam avait commencé,

0:01:20.530,0:01:21.970
toutes les manifestations contre la guerre

0:01:21.970,0:01:24.030
commençaient à s'animer,

0:01:24.030,0:01:27.620
et nous vivions un moment très, très confus…

0:01:27.620,0:01:29.560
Et je me souviens,

0:01:29.560,0:01:32.330
je crois, en décembre 69

0:01:32.330,0:01:36.530
Fred Hampton s'est fait assassiner à Chicago,

0:01:36.530,0:01:37.920
un leader des Black Panthers,

0:01:37.920,0:01:39.489
et peu après,

0:01:39.489,0:01:41.700
en mai 1970, il y eut

0:01:41.700,0:01:44.740
les morts à l'université de Kent State.

0:01:44.740,0:01:48.020
Une énorme grève étudiante,
des millions d'étudiants partout dans le pays

0:01:48.020,0:01:52.100
qui se sont mis en grève. Et puis après ça
il y a eu les morts à Jackson State.

0:01:52.100,0:01:57.970
C'était donc une époque
très, très agitée.

0:01:57.970,0:01:59.009
Et je pense que,

0:01:59.009,0:02:03.119
pour moi en tout cas, il y avait aussi le sentiment
que nous ne savions pas vraiment comment saisir,

0:02:03.119,0:02:07.290
ou expliquer tout ça.

0:02:07.290,0:02:11.800
Et j'avais une formation en sciences sociales,
une certaine manière de comprendre les choses,

0:02:11.800,0:02:13.499
et je n'arrivais pas à trouver un cadre
qui puisse vraiment englober tout ce qui se passait.

0:02:13.499,0:02:17.539
Alors, j'ai demandé à quelques étudiants:
"Pourquoi ne pas tout simplement lire Le Capital ?"

0:02:17.539,0:02:18.770
C'est un livre qu'on n'a pas lu,

0:02:18.770,0:02:20.669
peut-être qu'il contient quelque chose

0:02:20.669,0:02:21.980
qui pourrait fonctionner ?"

0:02:21.980,0:02:25.829
On s'est alors réuni à quelques uns et
on a organisé un groupe de lecture.

0:02:25.829,0:02:30.779
Et c'est comme ça que ça a commencé.
Et puis l'ayant fait une fois et ayant

0:02:30.779,0:02:32.599
compris le livre complètement de travers…

0:02:32.599,0:02:35.059
maintenant quand j'y repense

0:02:35.059,0:02:38.499
j'aurais honte d'écouter ce que nous
disions sur ce livre la première année.

0:02:38.499,0:02:42.679
Tu sais, c'était les aveugles guidant les aveugles
au travers de cet énorme texte,

0:02:42.679,0:02:45.509
et on ne savait pas ce qu'on faisait
et puis on s'est dit: "Ben, on l'a fait une fois,

0:02:45.509,0:02:49.189
on ferait bien de le refaire parce qu'on n'a
visiblement pas tout saisi."

0:02:49.189,0:02:51.799
Mais une chose que j'ai apprise
à ce stade,

0:02:51.799,0:02:56.359
c'était : tu ne commences à vraiment comprendre
Le Capital que quand tu arrives à la fin.

0:02:56.359,0:02:58.950
C'est très dur de commencer avec une…

0:02:58.950,0:02:59.979
» NEIL SMITH: oui.

0:02:59.979,0:03:02.049
» DAVID HARVEY: …une compréhension claire.

0:03:02.049,0:03:04.449
Alors la deuxième année, on a décidé
de retenter de coup,

0:03:04.449,0:03:05.800
et on a retenté le coup.

0:03:05.800,0:03:08.009
Et je me suis dis : Eh bien,

0:03:08.009,0:03:10.700
c'est intéressant, maintenant, j'ai commencé
à voir se dégager une structure

0:03:10.700,0:03:15.739
qui pouvait m'aider à expliquer ce qui se passait.
Alors je me suis dis : Bien, je dois continuer.

0:03:15.739,0:03:18.010
Et il y avait des gens autour

0:03:18.010,0:03:21.079
qui, comme moi, sentaient qu'ils avaient
besoin d'un cadre théorique, et alors

0:03:21.079,0:03:22.829
petit à petit

0:03:22.829,0:03:26.049
j'ai commencé à me dire :
bien, je ferai ça tous les ans.

0:03:26.049,0:03:29.609
Et bien sûr, une des choses qui arrivent
quand on fait ça, c'est

0:03:29.609,0:03:33.289
qu'on se trouve d'un coup qualifié de "marxiste".

0:03:33.289,0:03:37.059
Je n'avais aucune idée de ce que c'était
qu'un marxiste, et je ne m'en

0:03:37.059,0:03:40.139
souciais pas trop au début, mais tout d'un coup,
juste parce qu'on lit le livre

0:03:40.139,0:03:42.289
et qu'on le prend au sérieux

0:03:42.289,0:03:45.709
et qu'on veut savoir comment
comprendre le monde à travers ces

0:03:45.709,0:03:49.349
lunettes, on se retrouve d'un coup dans ce camp politique.
Et au bout d'un certain temps on se dit :

0:03:49.349,0:03:54.649
Si c'est ce que je suis, alors, c'est
ce que je suis, tu sais. Alors…

0:03:54.649,0:03:56.979
» NEIL SMITH: Je pense qu'il serait utile, puisque

0:03:56.979,0:03:59.859
les cours vont commencer,

0:03:59.859,0:04:02.680
de nous donner un peu une vue globale

0:04:02.680,0:04:04.249
de discuter un peu

0:04:04.249,0:04:11.290
de ce que tu penses être les points importants
des chapitres du Livre I du Capital.

0:04:11.290,0:04:15.229
» DAVID HARVEY: Une des choses qui,
je pense est vraiment bonne à faire,

0:04:15.229,0:04:16.359
et une des raisons pour lesquelles

0:04:16.359,0:04:20.750
j'ai pris beaucoup de plaisir à
enseigner ce cours vient du fait que

0:04:20.750,0:04:24.639
nombre de personnes ont suivies des cours
où ils ont vu un peu de Marx,

0:04:24.639,0:04:28.870
un peu de Weber, Durkheim, ce genre de choses,
ils ont lu des extraits d'autres choses de Marx,

0:04:28.870,0:04:31.620
mais ils ne l'ont jamais vraiment lu comme un livre,

0:04:31.620,0:04:36.430
et il y a une construction littéraire fantastique..
Alors, une des choses que je veux vraiment

0:04:36.430,0:04:38.139
révéler c'est

0:04:38.139,0:04:40.349
quelle bonne lecture c'est !

0:04:40.349,0:04:44.919
Une fois que vous avez passé les difficultés de la
langue et accroché toutes ces sortes de

0:04:44.919,0:04:50.120
concepts et compagnie, c'est vraiment une
oeuvre dynamique, ça coule très bien.

0:04:50.120,0:04:54.840
Et tout découle du point de départ qui est
juste à propos d'une simple idée de la marchandise.

0:04:54.840,0:04:59.190
Vous allez au supermarché, vous trouvez une marchandise,
Vous achetez la marchandise, vous l'amenez à la maison, vous la mangez.

0:04:59.190,0:05:03.629
Ou vous la portez sur vous…

0:05:03.629,0:05:08.710
Et en commençant juste avec cette expérience, que nous
connaissons tous, le texte nous guide étape par étape par étape

0:05:08.710,0:05:10.649
à travers le droit chemin,

0:05:10.649,0:05:14.499
pour démêler le fonctionnement d'une économie capitaliste.

0:05:14.499,0:05:20.509
Et ensuite il se construit autour de cela toutes sortes
d'idées, d'étranges idées, comme : pourquoi y a-t-il

0:05:20.509,0:05:24.150
du chômage, ou pourquoi existe-t-il une lutte autour

0:05:24.150,0:05:26.290
du temps, pourquoi les capitalistes

0:05:26.290,0:05:28.309
essayent en permanence

0:05:28.309,0:05:30.529
de vous prendre de votre temps,

0:05:30.529,0:05:33.270
pourquoi vivons-nous une vie où notre monde

0:05:33.270,0:05:35.050
est en quelque sorte

0:05:35.050,0:05:39.090
orchestré autour d'une
certaine forme de temporalité,

0:05:39.090,0:05:43.150
et quelles sont les oppressions
qui existent avec tout ça. Donc je crois qu'il est

0:05:43.150,0:05:46.979
incroyablement révélateur dans sa façon de procéder.

0:06:05.360,0:06:09.099
Donc, l'objectif de ce cours est de

0:06:09.099,0:06:14.189
vous faire lire ce livre

0:06:14.189,0:06:18.189
et que vous le fassiez autant
que possible dans les termes de Marx,

0:06:18.189,0:06:20.869
ce qui peut paraître un peu ridicule parce que,

0:06:20.869,0:06:22.789
puisque vous n'avez pas lu ce livre,

0:06:22.789,0:06:24.779
vous ne savez pas exactement quels sont

0:06:24.779,0:06:26.749
ces termes, ces conditions.

0:06:26.749,0:06:31.630
Mais l'une des conditions est que vous lisiez,

0:06:31.630,0:06:35.479
et donc vous tirerez bien plus de ce cours

0:06:35.479,0:06:38.349
si vous lisez les lectures assignées

0:06:38.349,0:06:42.029
avant de venir en cours,
que si vous venez simplement pour écouter.

0:06:42.029,0:06:46.080
Il y a une autre raison
à cela qui est que

0:06:46.080,0:06:49.729
vous devez vous battre, tout le temps,

0:06:49.729,0:06:52.990
pour comprendre quelque chose.

0:06:52.990,0:06:56.190
Et en vous battant avec cela vous-même

0:06:56.190,0:06:58.379
vous pouvez venir avec votre propre

0:06:58.379,0:06:59.880
interprétation de ce qu'avance Marx

0:06:59.880,0:07:04.520
et ce qu'il veut dire pour vous. Donc c'est
un engagement entre vous et ce livre,

0:07:04.520,0:07:06.969
vous et ce texte,

0:07:06.969,0:07:07.860
que je veux

0:07:07.860,0:07:11.699
encourager.

0:07:11.699,0:07:13.749
En faisant cela, cependant,

0:07:13.749,0:07:18.099
il y a une complication
qui vient du fait

0:07:18.099,0:07:22.659
qu'il est très difficile de l'appréhender sans
quelques idées préconçues. Tout le monde a

0:07:22.659,0:07:25.050
entendu parler de Karl Marx

0:07:25.050,0:07:30.209
et tout le monde connait les
termes "marxisme" et "marxiste",

0:07:30.209,0:07:33.379
et toutes les connotations qui

0:07:33.379,0:07:35.509
accompagnent ces mots.

0:07:35.509,0:07:41.370
Donc, ce que je dois vous demander pour
commencer est d'essayer de laisser de côté nombre de ces

0:07:41.370,0:07:43.689
idées préconçues, nombre de ces

0:07:43.689,0:07:47.289
choses que vous pensez connaitre à propos de
Marx et de juste essayer de lire le texte,

0:07:47.289,0:07:52.179
pour découvrir ce qu'il contient réellement.

0:07:52.179,0:07:55.229
Et cela, bien sûr,

0:07:55.229,0:07:59.270
n'est pas simple pour un tas
d'autres raisons, dont

0:07:59.270,0:08:03.679
je voudrais parler dans mon introduction.

0:08:03.679,0:08:06.870
Une des idées reçues avec laquelle nous avons tendance

0:08:06.870,0:08:09.680
à aborder un texte de ce genre,

0:08:09.680,0:08:13.610
qui vient de notre histoire intellectuelle personnelle,
et de notre

0:08:13.610,0:08:17.449
formation intellectuelle,

0:08:17.449,0:08:21.009
et pour les étudiants de master et de thèse, par exemple,

0:08:21.009,0:08:26.249
cette formation intellectuelle est très souvent gouvernée
par un mécanisme propre

0:08:26.249,0:08:27.530
à la discipline d'étude,

0:08:27.530,0:08:30.169
ou par des considérations propres à la discipline d'étude.

0:08:30.169,0:08:32.580
Du coup, la tendance

0:08:32.580,0:08:37.050
est de lire ce texte du point
de vue de votre discipline.

0:08:37.050,0:08:42.720
Eh bien, on peut dire une chose au sujet de Marx,
c'est qu'il n'aurait jamais été certifié dans aucune discipline

0:08:42.720,0:08:46.090
et si vous voulez le lire correctement,
alors il faut que vous arrêtiez de penser à devenir certifié

0:08:46.090,0:08:48.130
dans votre discipline ;

0:08:48.130,0:08:51.600
pas à long terme, bien sur,
mais au moins pour ce cours.

0:08:51.600,0:08:53.350
Vous devez vous interroger

0:08:53.350,0:08:54.430
sur ce qu'il dit,

0:08:54.430,0:08:58.400
indépendamment de l'appareil conceptuel

0:08:58.400,0:09:03.270
propre à votre discipline par
lequel vous pensez les choses.

0:09:03.270,0:09:07.800
Une autre raison pour laquelle je vous demande ceci,
c'est que ce livre est en fait extrêmement riche

0:09:07.800,0:09:10.660
en références.

0:09:10.660,0:09:14.550
Références à Shakespeare,
aux auteurs Grecs, à Balzac,

0:09:14.550,0:09:17.740
références à tous les auteurs
d'économie politique, à des philosophes,

0:09:17.740,0:09:21.100
à des anthropologues, etc. etc.
En d'autres termes,

0:09:21.100,0:09:22.920
Marx construit autour

0:09:22.920,0:09:25.950
d'une immense matrice de sources ;

0:09:25.950,0:09:29.980
et ça peut être réellement excitant
pour vous d'essayer de trouver

0:09:29.980,0:09:32.140
quelles sont certaines de ces sources,

0:09:32.140,0:09:36.700
et d'ailleurs certaines sources sont très difficiles à
pister, et j'ai du chercher pendant très longtemps.

0:09:36.700,0:09:41.250
Mais c'est vraiment très excitant,
quand vous commencez à voir

0:09:41.250,0:09:42.589
certaines des

0:09:42.589,0:09:45.259
connexions. Par exemple, quand j'ai
commencé à lire ce livre, je n'avais pas lu

0:09:45.259,0:09:48.850
beaucoup de nouvelles de Balzac. Plus tard,
je lis des nouvelles de Balzac et je me dis:

0:09:48.850,0:09:51.690
'Tiens, c'est de là que Marx a tiré tel exemple !'

0:09:51.690,0:09:55.550
et tout à coup, vous voyez de quelle
façon il construit autour de tout un

0:09:55.550,0:09:57.400
monde d'expériences,

0:09:57.400,0:10:00.570
rempli de Goethe, rempli de
Shakespeare, enfin vous voyez, de tout ça quoi.

0:10:00.570,0:10:01.510
Donc c'est vraiment

0:10:01.510,0:10:04.710
un texte très riche dans ce sens,
et vous commencez à l'apprécier,

0:10:04.710,0:10:06.359
d'autant plus je pense,

0:10:06.359,0:10:08.860
si vous arrêtez de vous dire: 'Bon,

0:10:08.860,0:10:11.660
à qui fait-il référence dans cette
histoire ?' ou 'De quel

0:10:11.660,0:10:14.380
économiste est-il en train de parler ?' etc etc.

0:10:14.380,0:10:17.260
Et une autre chose que vous allez découvrir,
si vous le lisez correctement,

0:10:17.260,0:10:19.930
c'est qu'il s'agit en fait d'un livre très intéressant.

0:10:19.930,0:10:22.460
C'est un livre fascinant,

0:10:22.460,0:10:25.980
et bien sûr ici nous rencontrons une autre
idée reçue, parce que

0:10:25.980,0:10:28.660
beaucoup d'entre vous ont déjà

0:10:28.660,0:10:31.020
lu quelque chose de Marx.

0:10:31.020,0:10:34.620
Peut-être avez-vous lu le Manifeste du Parti Communiste au lycée.

0:10:34.620,0:10:37.710
Peut-être vous avez assisté à l'un de ces merveilleux cours

0:10:37.710,0:10:40.880
d' "Introduction à la théorie sociale" où
vous avez passé deux semaines sur Marx,

0:10:40.880,0:10:46.460
vous savez, deux semaines sur Weber, quelques semaines
sur Durkheim et toutes les autres figures.

0:10:46.460,0:10:48.910
Et peut-être vous avez lu quelques extraits du Capital.

0:10:48.910,0:10:54.000
Mais lire des extraits du Capital est complètement
différent de le lire comme un livre,

0:10:54.000,0:10:58.269
parce que vous commencez à voir ces bouts et morceaux
qui sont des extraits comme, d'une façon où d'une autre,

0:10:58.269,0:11:02.270
jouant dans une narration plus grandiose
et plus large, et à mon sens

0:11:02.270,0:11:05.430
ce qu'il faut que vous saisissiez vraiment c'est

0:11:05.430,0:11:11.170
en quoi la narration est grandiose, et en quoi la
conception est grandiose, parce que c'est, si vous voulez,

0:11:11.170,0:11:14.040
ainsi que Marx, je pense, aurait voulu être lu. Il aurait détesté

0:11:14.040,0:11:15.230
que quelqu'un lui dise :

0:11:15.230,0:11:19.000
"Bon, vous devez extraire ce chapitre", ou
"Vous devez lire ce chapitre, et vous pourrez

0:11:19.000,0:11:20.080
comprendre Marx ainsi.

0:11:20.080,0:11:23.680
Et il aurait certainement détesté apprendre qu'on
lui consacre trois semaines dans un cours d'introduction

0:11:23.680,0:11:25.290
à la théorie sociale.

0:11:25.290,0:11:27.440
Et je pense que vous devriez détester cela, aussi,

0:11:27.440,0:11:30.280
parce que ça vous donne une certaine conception de Marx,

0:11:30.280,0:11:32.070
qui est radicalement différente

0:11:32.070,0:11:35.290
du genre de conception que vous donne la lecture

0:11:35.290,0:11:38.600
d'un livre comme Le Capital de Marx.

0:11:38.600,0:11:43.120
Maintenant, l'autre chose qui s'est produite
bien sûr, du point de vue de la discipline,

0:11:43.120,0:11:49.320
c'est que bien souvent les gens
commencent à réorchestrer leur compréhension

0:11:49.320,0:11:52.930
autour de ce point de vue de la discipline
Ainsi, tu dis :

0:11:52.930,0:11:56.380
"Bon, je ne suis pas un bon économiste,
je ne comprends pas du tout la science économique qu'il y a là-dedans, donc je ne vais pas

0:11:56.380,0:11:59.190
m'ennuyer à suivre l'argumentation économique,

0:11:59.190,0:12:00.200
je vais juste suivre

0:12:00.200,0:12:01.819
l'argumentation philosophique".

0:12:01.819,0:12:02.819
Et, en fait,

0:12:02.819,0:12:04.830
c'est très intéressant de lire

0:12:04.830,0:12:07.460
Marx de ce point de vue là.

0:12:07.460,0:12:11.290
J'ai enseigné ce cours chaque année
depuis 1971

0:12:11.290,0:12:12.780
sauf une année.

0:12:12.780,0:12:17.240
Certaines années je l'ai enseigné deux fois,
certaines années même trois.

0:12:17.240,0:12:20.880
Dans les premières années je
l'enseignait à toutes sortes

0:12:20.880,0:12:22.310
de groupes différents.

0:12:22.310,0:12:23.670
Une année c'était

0:12:23.670,0:12:27.430
tout le département de philosophie
de ce qui se nommait Morgan State

0:12:27.430,0:12:29.949
College à ce moment, Morgan
State University. Une autre fois

0:12:29.949,0:12:33.690
c'était tous les étudiants des cycles supérieurs
dans le programme d'anglais à John Hopkins.

0:12:33.690,0:12:34.579
Une autre année

0:12:34.579,0:12:38.960
c'était la science économique, et ce genre de choses.
Et en réalité, ce qui était fascinant pour moi c'était,

0:12:38.960,0:12:43.170
chaque fois que tu l'étudies avec un groupe
différent, ils y trouvent des choses différentes.

0:12:43.170,0:12:46.540
En fait, j'ai appris énormément
sur le texte en le parcourant

0:12:46.540,0:12:49.670
avec des groupes provenant de disciplines différentes.

0:12:49.670,0:12:52.680
Parfois cela me rendait
fou, mais j'ai appris beaucoup.

0:12:52.680,0:12:55.100
Une année, par exemple,

0:12:55.100,0:13:00.930
Je l'ai fait avec un groupe du
programme de littérature comparée à Johns Hopkins,

0:13:00.930,0:13:03.630
environ sept personnes.

0:13:03.630,0:13:07.290
Et on a commencé le chapitre un,

0:13:07.290,0:13:11.040
et on a passé la semestre sur le chapitre un.

0:13:11.040,0:13:14.710
Ça ma rendu dingue. Je disais 'Regardez nous devons
passer à la journée de travail', vous savez, et des choses comme

0:13:14.710,0:13:17.029
cela, des enjeux très importants
de cette sorte, et ils me disaient:

0:13:17.029,0:13:20.690
'Non, Non, Non, nous devons bien comprendre, nous devons bien comprendre,
vous savez, "Que veut-il

0:13:20.690,0:13:23.870
dire par valeur ? C'est quoi
vraiment cette marchandise monnaie ? C'est quoi

0:13:23.870,0:13:26.070
toute cette histoire du fétichisme ? C'est quoi le sens de ça ?'

0:13:26.070,0:13:27.270
Et en fin de compte…

0:13:27.270,0:13:30.830
J'ai dit: 'Pourquoi faites-vous tout ça ?'
Ils ont répondu: 'Bien, nous travaillons dans la tradition de

0:13:30.830,0:13:33.679
tradition de…' quelqu'un dont je n'ai jamais
entendu parler en ce temps, et pensais qu'il

0:13:33.679,0:13:37.430
était sûrement un idiot, parce qu'il
produisait ce genre d'analyse,

0:13:37.430,0:13:39.980
un homme qui se nommait Jacques Derrida,

0:13:39.980,0:13:44.240
qui a passé beaucoup de temps à
Johns Hopkins au dans les années 60, et au début

0:13:44.240,0:13:47.460
des années 70. Mais au bout du compte

0:13:47.460,0:13:50.890
il était très influent dans le
programme de littérature comparée

0:13:50.890,0:13:53.100
Maintenant, une des choses, qu'après j'ai

0:13:53.100,0:13:55.150
pensé de tout ça…

0:13:55.150,0:14:00.080
Ce qu'ils m'ont appris c'est de porter
très attention au langage de Marx;

0:14:00.080,0:14:05.040
ce qu'il dit, comment il le dit, et ce qu'il veut dire, comment
il le dit, et possiblement ce qu'il néglige de dire,

0:14:05.040,0:14:08.160
et cela aussi c'est terriblement important.

0:14:08.160,0:14:12.800
Et donc en réalité, j'ai appris…
et je suis très reconnaissant à ce groupe maintenant,

0:14:12.800,0:14:16.530
à part du fait que je n'ai plus l'air
d'un idiot parce que je ne sais pas…

0:14:16.530,0:14:19.270
je n'avais jamais entendu parler de Jacques Derrida, vous savez.

0:14:19.270,0:14:23.380
Donc ça a été très influent

0:14:23.380,0:14:28.170
d'avoir un genre de groupe comme ça pour parcourir
seulement le chapitre un

0:14:28.170,0:14:30.100
au peigne fin,

0:14:30.100,0:14:33.360
parcourant presque chaque mot,
chaque phrase, chaque connexion avec les

0:14:33.360,0:14:34.910
phrases, et ainsi de suite.

0:14:34.910,0:14:38.860
Oui, en effet, je veux vous amener à la
journée de travail. Oui, certainement je veux parcourir

0:14:38.860,0:14:41.629
tout le volume, donc nous n'allons
pas passer tout notre temps

0:14:41.629,0:14:43.090
sur le chapitre un, mais,

0:14:43.090,0:14:46.580
c'est le genre de chose que des perspectives
disciplinaires différentes peuvent apporter.

0:14:46.580,0:14:51.300
Parce que Marx a réellement rédigé son texte

0:14:51.300,0:14:55.890
à partir de ses multiples
perspectives que j'ai indiqués.

0:14:55.890,0:14:56.610
Et je pense que

0:14:56.610,0:14:58.280
nous devons reconnaître

0:14:58.280,0:15:03.330
comment ces différentes perspectives
se recoupent dans le texte.

0:15:03.330,0:15:06.130
Il y a en effet trois

0:15:06.130,0:15:08.430
sources d'inspiration majeures

0:15:08.430,0:15:10.550
pour son oeuvre,

0:15:10.550,0:15:13.790
et elles sont toutes poussées par

0:15:13.790,0:15:18.940
un engagement profond, engagement dans le cas de Marx à

0:15:18.940,0:15:22.540
la théorie critique, à une analyse.

0:15:22.540,0:15:27.890
Quand il était relativement jeune il a écrit un
court texte pour un de ses collègues éditoriaux

0:15:27.890,0:15:30.070
dans un journal allemand.

0:15:30.070,0:15:35.360
Le titre du court texte est :
'Pour une critique impitoyable contre tout'.

0:15:35.360,0:15:40.440
Un texte très modeste, et je
suggère que vous allez le lire,

0:15:40.440,0:15:42.780
parce qu'il est fascinant.

0:15:42.780,0:15:45.640
Ce qu'il fait avec ce texte, il ne dit pas

0:15:45.640,0:15:46.680
tout le monde

0:15:46.680,0:15:50.800
est stupide, je vais détruire tout le monde,
Je vais critiquer tout le monde hors

0:15:50.800,0:15:51.790
de l'existence. Non.

0:15:51.790,0:15:53.760
Ce qu'il dit c'est,

0:15:53.760,0:15:57.050
il y a des gens très sérieux
qui ont vraiment réfléchi au monde beaucoup

0:15:57.050,0:15:58.760
et très longuement.

0:15:58.760,0:16:04.830
Et il y a certaines choses sur ce qu'ils ont vu
du monde, et ce qu'ils ont vu et compris c'est notre ressource.

0:16:04.830,0:16:09.540
Ce que la méthode critique fait
est de prendre ce qu'ils ont vu, et

0:16:09.540,0:16:15.080
de le travailler et de le transformer
dans quelque chose de différent.

0:16:15.080,0:16:18.200
Et une des choses qu'il a dit plus tard, qui, je pense, capture sa méthode

0:16:18.200,0:16:19.750
de manière admirablement est :

0:16:19.750,0:16:24.220
il affirme que la façon dans laquelle vous réalisez cette transformation est de
prendre

0:16:24.220,0:16:26.699
des blocs conceptuels radicalement différents

0:16:26.699,0:16:32.370
et vous les frictionnez ensembles,
et vous en faites un feu révolutionnaire.

0:16:32.370,0:16:36.790
Et c'est en réalité ce qu'il fait.
Il prend beaucoup, beaucoup, de traditions différentes

0:16:36.790,0:16:38.340
les bousculant ensemble,

0:16:38.340,0:16:39.800
les frictionnant ensemble,

0:16:39.800,0:16:43.960
et créant un cadre de connaissances complètement nouveau.

0:16:43.960,0:16:47.790
Et comme il le dit dans l'une de ses préfaces :

0:16:49.670,0:16:52.350
si vous essayez de créer un nouveau système
de connaissance du monde, alors

0:16:52.350,0:16:55.790
devez transformer tout l'appareillage conceptuel.

0:16:55.790,0:17:00.590
Vous devez transformer toute la méthode de recherche.

0:17:00.590,0:17:04.939
Et donc, les trois grands blocs conceptuels
qu'il confronte dans Le Capital

0:17:04.939,0:17:07.110
sont ceux-ci :

0:17:07.110,0:17:09.579
Premièrement le bloc conceptuel

0:17:09.579,0:17:12.180
de l'Economie politique.

0:17:12.180,0:17:17.640
L'Economie politique définie au XVIIIème et
au début du XIXème siècles.

0:17:17.640,0:17:20.010
Elle est principalement d'origine anglaise.

0:17:20.010,0:17:22.600
Pas uniquement, mais il s'agit

0:17:22.600,0:17:28.070
de Locke, Hobbes, et Hume également, bien sûr,
et Adam Smith, Ricardo et Malthus.

0:17:28.070,0:17:32.180
Et toute une série d'autres personnes,
comme Steuart, et des penseurs plus mineurs.

0:17:32.180,0:17:35.880
Marx avait soumis ces personnes

0:17:35.880,0:17:39.730
à un effort critique très, très approfondi

0:17:39.730,0:17:45.040
dans les trois volumes de son livre "Théories de la plus-value".

0:17:45.040,0:17:48.240
Il n'avait pas à disposition de photocopieuse
ni un accès au web et tous

0:17:48.240,0:17:51.240
ces outils, donc il recopiait
laborieusement à la main

0:17:51.240,0:17:52.980
de longs passages d'Adam Smith,

0:17:52.980,0:17:54.770
puis il en écrivait un commentaire.

0:17:54.770,0:17:59.290
De longs extraits de Steuart,

0:17:59.290,0:18:03.390
et à nouveau, une sorte de long commentaire
sur ceux-ci.

0:18:03.390,0:18:07.990
En réalité ce qu'il faisait là, c'est ce
qu'on appelle aujourd'hui de la déconstruction.

0:18:07.990,0:18:10.210
Et l'une des choses que j'ai apprises

0:18:10.210,0:18:12.950
en lisant les 'Théories de la plus-value' c'est

0:18:12.950,0:18:16.170
comment déconstruire des arguments de cette façon.

0:18:16.170,0:18:18.340
Concrètement, son attitude c'est :

0:18:18.340,0:18:19.979
'Adam Smith dit ceci.

0:18:19.979,0:18:22.770
Qu'est-ce qu'il oublie, laisse de côté ?

0:18:22.770,0:18:25.030
Qu'est-ce qui manque

0:18:25.030,0:18:26.400
dans cet argument

0:18:26.400,0:18:28.299
qui permet de réellement résumer
ce qui est dit

0:18:28.299,0:18:32.390
et qui, lorsqu'on met en évidence,
transforme l'argument ?'

0:18:32.390,0:18:34.470
Donc l'Economie politique

0:18:34.470,0:18:37.750
est très importante

0:18:37.750,0:18:38.540
comme

0:18:38.540,0:18:42.760
brique de cette histoire.

0:18:42.760,0:18:46.429
En ce qui me concerne, je connais bien l'Economie
politique. J'ai lu beaucoup de choses sur le sujet

0:18:46.429,0:18:50.140
et je suis assez versé dans ce domaine. Peut-être
parce que je viens moi-même de cette tradition

0:18:50.140,0:18:53.260
anglaise et de tout ce qui vient avec,
j'ai une bonne connaissance du sujet.

0:18:53.260,0:18:56.080
Donc au fur et à mesure de notre lecture,

0:18:56.080,0:18:58.960
je vous fournirai de nombreux

0:18:58.960,0:19:00.850
éclairages sur ce sujet, notamment

0:19:00.850,0:19:02.960
sur les sources d'inspiration de Marx,

0:19:02.960,0:19:05.240
car il ne les cite pas toujours dans Le Capital.

0:19:05.240,0:19:06.789
Une idée apparaît,

0:19:06.789,0:19:08.830
et elle est clairement reprise d'un auteur précis,

0:19:08.830,0:19:10.400
et elle est très significative,

0:19:10.400,0:19:14.410
mais Marx ne cite pas systématiquement sa source.

0:19:14.410,0:19:15.820
Bien entendu, il y a eu également

0:19:15.820,0:19:21.420
d'autres auteurs, même quelques Américains,
mais principalement des Français.

0:19:21.420,0:19:25.230
Il y a effectivement une tradition française de
l'Economie politique, mais assez différente.

0:19:25.230,0:19:29.370
Marx y fait référence, et c'est,
en un sens, l'une des grandes influences

0:19:29.370,0:19:32.920
de sa discussion.

0:19:32.920,0:19:36.460
Le deuxième bloc conceptuel

0:19:36.460,0:19:39.770
est la philosophie critique classique allemande,

0:19:39.770,0:19:41.870
qui prend ses sources dans la pensée grecque.

0:19:41.870,0:19:45.660
Et Marx avait pris Epicure comme sujet

0:19:45.660,0:19:50.040
de sa thèse, donc il connaissait très
bien la pensée grecque,

0:19:50.040,0:19:52.750
et bien entendu il savait
à quel point cette pensée grecque

0:19:52.750,0:19:56.230
avait irrigué la tradition de la
philosophie critique allemande :

0:19:56.230,0:20:01.340
Spinoza, Leibniz, et bien sûr Hegel,

0:20:01.340,0:20:04.390
et de nombreux autres.

0:20:04.390,0:20:08.470
Cette tradition philosophie est elle aussi
très importante

0:20:08.470,0:20:13.390
et en de nombreux points il l'utilise

0:20:13.390,0:20:17.310
en relation avec l'Economie politique.
Il les confronte.

0:20:17.310,0:20:19.200
Et il est également très influencé,

0:20:19.200,0:20:21.980
de plusieurs façons, par Kant.

0:20:21.980,0:20:23.760
Et donc cette tradition est également

0:20:23.760,0:20:27.660
très importante.

0:20:27.660,0:20:31.320
Je ne suis pas un grand expert de cette tradition.
Je n'ai pas fait de longues études dans ce domaine,

0:20:31.320,0:20:32.590
donc ceux d'entre vous

0:20:32.590,0:20:36.620
qui ont une plus longue expérience de cette tradition
pourront probablement remarquer des choses qui m'échappent.

0:20:36.620,0:20:38.970
C'est l'une des choses que j'ai apprises quand

0:20:38.970,0:20:41.900
j'ai travaillé avec un groupe de philosophes

0:20:41.900,0:20:45.600
qui était très calés sur Hegel, et tout ce courant
de pensée, et j'ai donc été confronté à un

0:20:45.600,0:20:49.720
point de vue, très hégélien, de la façon dont
Marx procède. Je connais un peu cette pensée,

0:20:49.720,0:20:50.870
mais je ne suis pas aussi à l'aise avec elle

0:20:50.870,0:20:53.140
que je le souhaiterais.

0:20:53.140,0:20:57.170
Et je dois avouer, au début j'étais assez en phase

0:20:57.170,0:21:00.700
avec l'économiste britannique Joan Robinson
lorsqu'elle exprimait un certain agacement

0:21:00.700,0:21:06.880
envers la façon dont Hegel s'interposait sans
gêne entre elle et Ricardo, dans l'oeuvre de Marx.

0:21:06.880,0:21:09.130
J'étais assez d'accord avec…

0:21:09.130,0:21:11.870
…avec ça, et un certain nombre…

0:21:11.870,0:21:15.929
…des difficultés que j'ai à devenir plus compétent
sur la pensée d'Hegel, me font

0:21:15.929,0:21:19.340
être en phase avec ça.

0:21:19.340,0:21:23.760
D'ailleurs je plaisante souvent, et je ne devrais probablement
pas dire ça car ça va irriter les hégéliens dans cette salle,

0:21:23.760,0:21:27.530
je plaisante en disant qu'une des choses les plus agréables
dont on peut se rendre compte en lisant Hegel avant de lire Marx,

0:21:27.530,0:21:32.730
c'est que cela rend Marx très facile à lire.

0:21:32.730,0:21:37.270
Donc prenez une bonne dose de Hegel avant de vous
attaquer à Marx, et tout ira bien.

0:21:37.270,0:21:38.990
La troisième tradition

0:21:38.990,0:21:41.750
qu'il utilise, et à laquelle il fait souvent appel,

0:21:41.750,0:21:46.070
est la tradition socialiste utopique.

0:21:46.070,0:21:48.570
Celle-ci est principalement d'origine française,

0:21:48.570,0:21:52.460
bien qu'on puisse citer Robert Owen, et
quelques Anglais, dont bien entendu Thomas More

0:21:52.460,0:21:54.100
dans cette tradition britannique,

0:21:54.100,0:21:57.570
qui apparaissent de temps à autre
dans le texte,

0:21:57.570,0:21:59.900
mais les penseurs socialistes importants…

0:21:59.900,0:22:10.180
ils viennent de cette fantastique explosion de la
pensée utopique en France dans les années 1830 et 1840.

0:22:10.180,0:22:15.510
Des gens comme Étienne Cabet, qui a créé un
groupe appelé les Icariens, qui sont venus ici

0:22:15.510,0:22:19.050
et se sont installés aux États-Unis après 1848.

0:22:19.050,0:22:25.490
Proudhon. Saint-Simon. Fourier.

0:22:25.490,0:22:28.810
Marx connaissait très, très bien…
il avait vécu quelques temps à Paris…

0:22:28.810,0:22:30.169
il connaissait très bien leurs idées,

0:22:30.169,0:22:37.210
et si vous lisez le Manifeste du Parti Communiste
vous verrez qu'il est quelque peu agacé par leurs écrits.

0:22:37.210,0:22:40.780
Il déplore la façon dont

0:22:40.780,0:22:46.800
les utopistes préparent une sorte de société idéale
à l'écart, sans réfléchir à comment

0:22:46.800,0:22:51.080
aller d'ici à là-bas.

0:22:51.080,0:22:54.810
Pour Marx, son objectif est
d'essayer de transformer

0:22:54.810,0:22:58.270
le projet socialiste d'une
entreprise utopiste socialiste

0:22:58.270,0:23:02.930
en un projet socialiste scientifique.

0:23:02.930,0:23:06.220
Mais pour cela, il ne peut pas
se contenter de prendre

0:23:06.220,0:23:09.490
l'empirisme anglais, l'Economie politique
de tradition anglaise, ces traditions.

0:23:09.490,0:23:14.760
Il doit recréer, réorganiser

0:23:14.760,0:23:17.870
le but de sa méthode scientifique.

0:23:17.870,0:23:21.970
Et sa méthode scientifique est en conséquence

0:23:21.970,0:23:25.780
fortement basée sur

0:23:25.780,0:23:29.490
les questions abordées par
la tradition principalement anglaise

0:23:29.490,0:23:32.190
de l'Economie politique classique,

0:23:32.190,0:23:36.000
accompagnée de la tradition, principalement
allemande, de la philosophie critique,

0:23:36.000,0:23:39.500
et avec, disons, l'élan utopiste

0:23:39.500,0:23:42.559
pour poser la question : qu'est ce que le communisme ?
Qu'est-ce qu'une société socialiste ?

0:23:42.559,0:23:44.970
Comment peut-on critiquer le capitalisme ?

0:23:44.970,0:23:49.660
et cet élan est, disons, la troisième force
qui lui permet d'avancer dans cette direction.

0:23:49.660,0:23:52.710
Je connais bien

0:23:52.710,0:23:56.549
la tradition socialiste française,
particulièrement de cette période,

0:23:56.549,0:23:58.440
la tradition utopiste de ces années,

0:23:58.440,0:24:02.560
et j'ai même écrit des choses à ce sujet, donc…
J'ai lu beaucoup de choses de ces auteurs, Fourier,

0:24:02.560,0:24:08.559
Saint-Simon, et, et Proudhon
spécifiquement, et je pense que

0:24:08.559,0:24:14.280
en réalité Marx s'inspire souvent beaucoup
plus de ces gens qu'il ne veut bien l'admettre,

0:24:14.280,0:24:18.940
parce qu'il voulait en quelque sorte
se distancier

0:24:18.940,0:24:22.030
de cette tradition ostensiblement utopiste

0:24:22.030,0:24:25.440
qui avait prospéré dans les années 1830 et
1840 et qu'il considérait, pour plusieurs raisons,

0:24:25.440,0:24:31.330
comme une des raisons de l'échec chronique
de la révolution de 1848 à Paris.

0:24:31.330,0:24:35.330
Etant donné qu'il voulait se distancier
de tout cela, son discours c'était :

0:24:35.330,0:24:39.820
'Bon, je vais parler d'eux le moins possible',
mais en fait il s'en inspire beaucoup

0:24:39.820,0:24:44.049
particulièrement de Saint-Simon

0:24:44.049,0:24:50.390
mais également, en creux, de Fourier.
En fait, un grand nombre de ses idées,

0:24:50.390,0:24:52.490
sont en quelque sorte le négatif de celles de Fourier.

0:24:52.490,0:24:55.820
Et donc on ne peut pas réellement comprendre Marx
sans comprendre ce à quoi il s'oppose,

0:24:55.820,0:24:57.850
et il s'oppose à Fourier, de la même façon

0:24:57.850,0:24:59.570
qu'il s'oppose à

0:24:59.570,0:25:03.470
plusieurs économistes politiques de façon
plus visible, particulièrement Malthus,

0:25:03.470,0:25:05.220
qu'il avait beaucoup de difficultés

0:25:05.220,0:25:09.740
à accepter.

0:25:09.740,0:25:15.940
Ce sont donc, disons, les principaux brins
conceptuels qui sont tissés dans ce livre.

0:25:15.940,0:25:18.610
J'ai suggéré tout à l'heure
que nous devrions lire ce livre

0:25:18.610,0:25:23.550
dans l'esprit où Marx l'a composé, mais
cela pose également

0:25:23.550,0:25:28.220
tout un ensemble de difficultés,
et Marx lui-même en était conscient.

0:25:28.220,0:25:31.510
De façon intéressante, il a écrit

0:25:31.510,0:25:33.850
dans l'une des préfaces,

0:25:33.850,0:25:41.900
spécifiquement dans la préface à l'édition française,

0:25:41.900,0:25:46.029
que lorsqu'on lui a proposé que cette édition
soit publiée chapitre par chapitre,

0:25:46.029,0:25:51.140
car les Français aimaient bien publier
les choses sous forme de "feuilletons"

0:25:51.140,0:25:55.170
c'est à dire… un journal est publié
et il contient les deux premier chapitres…

0:25:55.170,0:26:00.370
et la semaine suivante…
et ainsi de suite en feuilleton.

0:26:00.370,0:26:04.220
Et donc ce qu'en dit Marx (nous sommes en 1872),

0:26:04.220,0:26:08.270
c'est "…J’applaudis à votre idée de publier la
traduction de Das Kapital en livraisons périodiques.

0:26:08.270,0:26:11.570
Sous cette forme l’ouvrage sera plus accessible
à la classe ouvrière…

0:26:11.570,0:26:17.540
…et pour moi cette considération
l’emporte sur toute autre.

0:26:17.540,0:26:20.460
Voilà le beau côté de votre médaille,

0:26:20.460,0:26:22.940
mais en voici le revers :

0:26:22.940,0:26:26.120
La méthode d’analyse que j’ai employée

0:26:26.120,0:26:29.799
et qui n’avait pas encore été appliquée
aux sujets économiques,

0:26:29.799,0:26:31.960
rend assez ardue la lecture

0:26:31.960,0:26:37.310
des premiers chapitres, et il est
à craindre que le public français…"

0:26:37.310,0:26:38.770
(ce qui inclut cette classe)

0:26:38.770,0:26:42.690
"…toujours impatient de conclure,
avide de connaître le rapport

0:26:42.690,0:26:44.110
des principes généraux

0:26:44.110,0:26:47.040
avec les questions immédiates
qui le passionnent

0:26:47.040,0:26:51.870
ne se rebute parce qu’il n’aura pu
tout d’abord passer outre.

0:26:51.870,0:26:54.659
C’est là un désavantage
contre lequel je ne puis rien

0:26:54.659,0:26:57.840
si ce n’est toutefois prévenir et prémunir

0:26:57.840,0:27:00.850
les lecteurs soucieux de vérité.

0:27:00.850,0:27:04.490
Il n’y a pas de route royale pour la science
et ceux-là seulement ont une chance d’arriver

0:27:04.490,0:27:06.759
à ses sommets lumineux

0:27:06.759,0:27:08.150
qui ne craignent pas de se fatiguer

0:27:08.150,0:27:12.710
à gravir ses sentiers escarpés."

0:27:12.710,0:27:15.399
Etant donné que nous nous soucions
tous dans cette pièce, et avec zèle,

0:27:15.399,0:27:17.830
de rechercher la vérité,

0:27:17.830,0:27:20.019
je dois vous prévenir que, oui, effectivement

0:27:20.019,0:27:25.870
la lecture des premiers chapitres est
particulièrement ardue. Particulièrement difficile.

0:27:25.870,0:27:28.740
Il y a plusieurs raisons à cela.

0:27:28.740,0:27:32.320
L'une de ces raisons est la méthode que Marx emploie,
à laquelle nous reviendrons dans une minute.

0:27:32.320,0:27:35.640
L'autre raison est liée

0:27:35.640,0:27:40.010
à la manière bien spécifique
avec laquelle il met en place son projet.

0:27:40.010,0:27:42.700
Son project est de comprendre

0:27:42.700,0:27:48.650
comment un mode de production capitaliste fonctionne.

0:27:48.650,0:27:55.159
Et il est conscient que cela va être une
entreprise d'une grande, grande ampleur.

0:27:55.159,0:27:59.290
Afin de démarrer ce projet

0:27:59.290,0:28:05.850
il doit mettre en place un appareillage conceptuel
qui va lui permettre de comprendre

0:28:05.850,0:28:11.860
toute la complexité qui existe au sein du capitalisme.

0:28:11.860,0:28:16.900
Et à nouveau, c'est dans l'une de ses introductions
qu'il évoque

0:28:16.900,0:28:20.050
comment il va s'y prendre.

0:28:20.050,0:28:28.320
Il écrit : "La méthode de présentation"

0:28:28.320,0:28:31.610
(et c'est de cette méthode de présentation
dont je parle ici…

0:28:31.610,0:28:34.450
…c'est dans la postface de la seconde édition)

0:28:34.450,0:28:40.200
"La méthode de présentation est par contrainte
différente de la méthode de recherche."

0:28:40.200,0:28:43.230
"Cette dernière" (c'est à dire le processus de recherche)

0:28:43.230,0:28:47.210
"doit s'approprier le matériau dans ses détails
afin d'analyser ces différentes formes de

0:28:47.210,0:28:52.510
développement, et de pister leurs
relations internes.

0:28:52.510,0:28:57.580
Le véritable mouvement peut être convenablement
présenté uniquement après que ce travail ait été fait.

0:28:57.580,0:28:59.950
S'il a été réalisé avec succès,

0:28:59.950,0:29:01.900
si la vie du sujet étudié"

0:29:01.900,0:29:04.380
…c'est à dire, le mode capitaliste de production…

0:29:04.380,0:29:08.090
"est maintenant représenté dans l'abstrait,
alors il peut sembler que nous avons

0:29:08.090,0:29:13.910
en face de nous est une construction a priori."

0:29:13.910,0:29:15.809
Ce que Marx veut dire par là

0:29:15.809,0:29:21.120
c'est que sa méthode de recherche est différente
de la façon dont il a présenté ses idées.

0:29:21.120,0:29:26.440
Sa méthode d'analyse commence par considérer
tout ce qui existe, tout ce qui se produit.

0:29:26.440,0:29:29.169
Vous démarrez avec la réalité
telle que vous la vivez,

0:29:29.169,0:29:31.500
telle que vous la constatez,
telle que vous la ressentez.

0:29:31.500,0:29:33.660
Vous démarrez avec tout ça.

0:29:33.660,0:29:36.440
Vous commencez avec des descriptions
de la réalité

0:29:36.440,0:29:40.669
faites par les économistes politiques,
par les écrivains, par tout un chacun.

0:29:40.669,0:29:42.919
Vous démarrez avec tout ce matériau

0:29:42.919,0:29:46.559
et dans ce matériau vous partez à la recherche

0:29:46.559,0:29:49.020
de concepts simples.

0:29:49.020,0:29:51.380
C'est ce qu'il appelle la
"méthode descendante".

0:29:51.380,0:29:53.040
La méthode qui descend depuis

0:29:53.040,0:29:54.980
la réalité que vous constatez

0:29:54.980,0:29:57.020
et qui creuse à la recherche

0:29:57.020,0:30:00.440
de concepts les plus fondamentaux possibles.

0:30:00.440,0:30:06.060
Et lorsque vous avez découvert et
mis au jour ces concepts fondamentaux,

0:30:06.060,0:30:09.970
alors vous remontez à la surface

0:30:09.970,0:30:13.060
et vous regardez ce qui se passe
autour de vous et vous remarquez

0:30:13.060,0:30:16.980
que derrière le monde des apparences
à partir duquel vous avez démarré

0:30:16.980,0:30:22.670
il existe une autre façon d'interpréter
ce qui se produit.

0:30:22.670,0:30:26.070
Effectivement, Marx est un pionnier
de cette méthode

0:30:26.070,0:30:30.860
que, si vous connaissez un peu la psychanalyse,
vous comprenez déjà, je pense.

0:30:30.860,0:30:34.490
Vous partez des comportements superficiels
et vous cherchez

0:30:34.490,0:30:37.380
vous cherchez un appareillage conceptuel,
de la même façon que Freud.

0:30:37.380,0:30:40.710
Vous mettez au point cet appareillage conceptuel
et ça vous ramène à la surface, et

0:30:40.710,0:30:46.210
vous pouvez vous dire : 'Ah! Cette personne se comporte
comme ça, et on pourrait croire que c'est pour telle raison,

0:30:46.210,0:30:48.100
mais en réalité c'est une représentation de cette autre raison."

0:30:48.100,0:30:51.549
Marx fait exactement la même chose.
En fait Marx est le premier à utiliser

0:30:51.549,0:30:54.510
cette méthode dans les sciences sociales :

0:30:54.510,0:30:58.120
Démarrer avec l'apparence superficielle,
creuser pour trouver les concepts profonds.

0:30:58.120,0:31:03.330
Dans Le Capital il va démarrer par
les concepts fondamentaux. Il va commencer

0:31:03.330,0:31:07.950
par les conclusions de ses recherches.

0:31:07.950,0:31:11.580
'Quels sont mes concepts fondamentaux ?'

0:31:11.580,0:31:14.480
Puis il décrit ces concepts élémentaires,

0:31:14.480,0:31:18.029
très simplement, très directement,

0:31:18.029,0:31:21.860
et en effet ça ressemble à une construction
a priori. A la première lecture,

0:31:21.860,0:31:23.010
vous vous dites

0:31:23.010,0:31:25.540
'Mais d'où est-ce que tout ça vient ?'

0:31:25.540,0:31:29.720
'D'où est-ce qu'il a tiré tout ça ?
Pourquoi est-ce qu'il procède comme ça ?

0:31:29.720,0:31:35.880
Et la moitié du temps vous n'avez aucune idée
de ce dont il parle avec ces concepts.

0:31:35.880,0:31:37.780
Mais ensuite, petit à petit,

0:31:37.780,0:31:44.340
au fur et à mesure que l'on progresse, on commence à voir
comment ces concepts éclairent des choses que l'on voit autour de nous.

0:31:44.340,0:31:47.250
Au bout d'un moment, on commence à se dire :

0:31:47.250,0:31:49.759
'Ah ! Donc c'est ce que 'théorie de la valeur' veut vraiment dire.'

0:31:49.759,0:31:52.390
'C'est ce donc il est question dans la discussion sur la valeur."

0:31:52.390,0:31:56.799
'Ah ! C'est de ça qu'il parle avec le fétichisme.'

0:31:56.799,0:31:57.720
'C'est que ces concepts

0:31:57.720,0:32:00.440
peuvent éclairer dans ma vie.'

0:32:00.440,0:32:04.110
Mais concrètement vous ne commencez à
comprendre comment ces concepts opèrent

0:32:04.110,0:32:08.250
que lorsque vous atteignez
la fin du livre.

0:32:08.250,0:32:10.460
Bon, c'est une stratégie vraiment peu courante.

0:32:10.460,0:32:14.050
Je veux dire, on a l'habitude des stratégies
où quelqu'un vous explique :

0:32:14.050,0:32:17.600
'D'abord vous devez comprendre à fond un concept
et seulement après vous passez au suivant.'

0:32:17.600,0:32:21.240
On avance pas après pas après pas.

0:32:21.240,0:32:23.250
Avec Marx, c'est plutôt

0:32:23.250,0:32:26.540
disons, comme couper un oignon…
J'emploie cette métaphore mais elle est malheureuse

0:32:26.540,0:32:27.960
car comme on me l'a fait remarquer,

0:32:27.960,0:32:31.530
quand on découpe un oignon
généralement on finit en pleurs.

0:32:31.530,0:32:35.320
Mais ce que Marx fait concrètement c'est
commencer par peler la première couche de l'oignon

0:32:35.320,0:32:38.610
aller jusqu'au centre, découvrir
ce qui fait grossir l'oignon, et ensuite

0:32:38.610,0:32:41.210
revenir à la surface.

0:32:41.210,0:32:45.020
Donc on ne peut comprendre,
au final, ce à quoi Marx veut en venir,

0:32:45.020,0:32:48.380
que quand il revient à la surface.

0:32:48.380,0:32:52.310
Et son processus argumentaire pour
découvrir ce qui fait grossir l'oignon…

0:32:52.310,0:32:54.880
quand on part du coeur et qu'on
remonte à travers toutes les couches

0:32:54.880,0:32:58.280
c'est la méthode utilisée ici.
On enrichit perpétuellement les concepts.

0:32:58.280,0:32:59.910
Ce qui au départ semble être

0:32:59.910,0:33:03.029
un concept très abstrait et très rigide

0:33:03.029,0:33:06.780
est enrichi graduellement au fur
et à mesure de la progression.

0:33:06.780,0:33:08.890
C'est une expansion

0:33:08.890,0:33:11.430
de ces concepts.

0:33:11.430,0:33:15.290
Ce n'est pas du tout une approche étape par étape,
et la plupart d'entre nous ne sont pas habitués à cela,

0:33:15.290,0:33:19.520
donc l'une des choses à laquelle vous allez devoir
vous préparer est que c'est la façon dont il procède.

0:33:19.520,0:33:21.770
Ce que cela signifie pour vous

0:33:21.770,0:33:25.540
c'est que vous allez devoir vraiment, vraiment vous
accrocher durant au moins les trois premiers chapitres

0:33:25.540,0:33:29.940
parce que vous n'allez probablement pas
comprendre très clairement ce dont ça parle

0:33:29.940,0:33:31.039
avant d'avancer

0:33:31.039,0:33:33.790
plus loin dans le texte,
et ce sera seulement à ce moment-là

0:33:33.790,0:33:34.950
que vous verrez comment ces concepts

0:33:34.950,0:33:37.570
fonctionnent, et comment… et alors

0:33:37.570,0:33:39.129
disons, il n'y a

0:33:39.129,0:33:42.550
que les résultats qui comptent,
c'est à dire que c'est seulement lorsque

0:33:42.550,0:33:45.440
l'on commencera à tirer les conséquences

0:33:45.440,0:33:49.150
de ce que Marx décrit que

0:33:49.150,0:33:54.250
l'on arrivera à un résultat.

0:33:54.250,0:33:57.270
C'est dans cette perspective que l'on doit
comprendre le choix de son point de départ.

0:33:57.270,0:33:59.629
Comme vous allez le découvrir,
il démarre à partir

0:33:59.629,0:34:04.040
du concept de marchandise.

0:34:04.040,0:34:07.680
Bon, c'est un point de départ
très étonnant. Je veux dire

0:34:07.680,0:34:10.970
pour la plupart d'entre vous, lorsque vous pensez à Marx,
vous pensez à des phrases comme "L'histoire de toute

0:34:10.970,0:34:13.089
société n'a été que l'histoire de la lutte des classes".

0:34:13.089,0:34:17.499
Donc vous vous dites : 'Bon, Le Capital
devrait démarrer par la lutte des classes.'

0:34:17.499,0:34:21.789
Et voilà, on ne trouve pas de mention de la lutte des
classes dans Le Capital avant la page 300.

0:34:21.789,0:34:24.589
C'est très frustrant pour ceux d'entre
vous qui voulaient vraiment

0:34:24.589,0:34:27.889
se plonger dans la lutte des classe et
réfléchir à ce sujet.

0:34:27.889,0:34:30.789
Pourquoi ne commence-t-il pas par l'argent ?

0:34:30.789,0:34:33.349
Eh bien, dans ses recherches préliminaires,

0:34:33.349,0:34:36.089
il voulait commencer par l'argent,

0:34:36.089,0:34:40.809
mais il s'est rendu compte que c'était
vraiment impossible de commencer par l'argent.

0:34:40.809,0:34:44.269
Pourquoi n'a-t-il pas débuté par le travail ?

0:34:44.269,0:34:47.739
En fait, il aurait pu commencer par plein
d'axes d'approche différents, mais il a décidé

0:34:47.739,0:34:49.109
de démarrer par la marchandise.

0:34:49.109,0:34:54.359
Et si on revient en arrière et qu'on lit ses notes
préparatoires, on constate que pendant un long moment

0:34:54.359,0:34:57.519
pendant 20 ou 30 ans, il s'est débattu
avec cette question.

0:34:57.519,0:34:58.859
Quelle est le meilleur point de départ

0:34:58.859,0:35:00.479
pour partir à l'assaut de tout ça ?

0:35:00.479,0:35:03.439
Qu'est-ce qui se trouve au centre de
cet oignon, qui va me permettre

0:35:03.439,0:35:05.190
lorsque je l'aurai analysé,

0:35:05.190,0:35:06.449
qui va vraiment me permettre

0:35:06.449,0:35:09.579
de comprendre comment l'ensemble fonctionne ?

0:35:09.579,0:35:11.640
Et il a décidé de débuter par la marchandise.

0:35:11.640,0:35:13.859
C'est un point de départ arbitraire.

0:35:13.859,0:35:17.249
Vous ne comprenez pas sa logique. Il ne
l'explique pas. Il n'essaye même pas

0:35:17.249,0:35:19.779
de vous persuader de sa pertinence.
Il dit juste :

0:35:19.779,0:35:23.639
'Je démarre comme ça. C'est mon angle
d'approche. Ce sont les concepts que

0:35:23.639,0:35:27.249
je vais utiliser.'

0:35:27.249,0:35:31.979
C'est un début assez cryptique au regard de l'oeuvre.
Il ne fait aucune tentative de persuasion.

0:35:31.979,0:35:35.619
Et en conséquence, on se dit, en quelque sorte :
'Bon, dans ce, cas, s'il n'y a aucune justification,

0:35:35.619,0:35:37.069
je crois que je vais laisser tomber.'

0:35:37.069,0:35:39.420
Et c'est à ce moment que les choses commencent
à devenir un peu compliquées.

0:35:39.420,0:35:44.209
Au niveau du chapitre trois, l'étape à laquelle
la plupart des lecteurs du Capital abandonnent

0:35:44.209,0:35:46.230
s'ils essayent de le lire par eux-même,

0:35:46.230,0:35:49.970
quand vous arrivez au chapitre trois,
vous vous dites : 'C'est impossible.

0:35:49.970,0:35:50.909
Ca ne va nulle part.'

0:35:50.909,0:35:55.239
Donc c'est une lecture difficile
pour ces raisons.

0:35:55.239,0:36:00.309
Et il y a une autre raison pour laquelle c'est difficile,

0:36:00.309,0:36:04.179
c'est parce que, comme je l'ai évoqué,
l'appareillage conceptuel est censé

0:36:04.179,0:36:07.039
être utile au-delà du Capital, volume 1.

0:36:07.039,0:36:08.549
Il est censé

0:36:08.549,0:36:13.519
permettre à Marx d'aller au-delà, censé
être utile pour les autres sujets qu'il voulait aborder.

0:36:13.519,0:36:18.009
Bon, vous serez peut-être inquiets d'apprendre
que le Capital contient trois volumes.

0:36:18.009,0:36:21.189
Et si vous voulez réellement comprendre le
mode de production capitaliste

0:36:21.189,0:36:24.109
vous devez lire les trois volumes de l'ouvrage.

0:36:24.109,0:36:28.229
Le volume 1 présente juste une perspective spécifique

0:36:28.229,0:36:30.199
à propos du mode capitaliste de production,

0:36:30.199,0:36:36.019
mais il y a pire : les trois volumes du Capital représentent
seulement environ un huitième de ce qu'il avait envisagé.

0:36:36.019,0:36:39.849
Voici que qu'il avait écrit dans
un texte appelé le Grundrisse,

0:36:39.849,0:36:44.389
qui est un texte préparatoire, où il a travaillé
différentes possibilités pour la conception du Capital.

0:36:44.389,0:36:45.649
Voici ce qu'il écrit :

0:36:45.649,0:36:50.229
'La façon dont je vais procéder

0:36:50.229,0:36:51.719
dans mon analyse est la suivante :

0:36:51.719,0:36:55.999
nous allons évoquer : 1) Les déterminants
abstraits et généraux que l'on retrouve

0:36:55.999,0:37:01.049
plus ou moins dans toutes formes de sociétés.

0:37:01.049,0:37:04.599
2) Les catégories qui forment les structures
internes de la société bourgeoise,

0:37:04.599,0:37:08.079
et sur lesquelles reposent
les classes fondamentales : le capital,

0:37:08.079,0:37:12.899
le travail salarié, la propriété foncière, leur interrelation.

0:37:12.899,0:37:14.669
La ville et la campagne.

0:37:14.669,0:37:17.409
Les trois principales classes sociales ;

0:37:17.409,0:37:19.299
l'échange entre elles.

0:37:19.299,0:37:20.519
La circulation.

0:37:20.519,0:37:22.599
Le système financier de crédit."

0:37:22.599,0:37:24.489
Un sujet intéressant de nos jours.

0:37:24.489,0:37:27.759
"La propriété privée.

0:37:27.759,0:37:31.650
3) La concentration de la société bourgeoise
sous la forme d'un Etat,

0:37:31.650,0:37:34.249
vu en relation avec lui-même.

0:37:34.249,0:37:36.909
Les classes non productives.

0:37:36.909,0:37:38.160
Les impôts.

0:37:38.160,0:37:39.499
La dette publique.

0:37:39.499,0:37:41.059
Le crédit public.

0:37:41.059,0:37:42.709
La population.

0:37:42.709,0:37:44.180
Les colonies.

0:37:44.180,0:37:47.699
L'émigration.

0:37:47.699,0:37:50.969
4) Les relations de production internationales,

0:37:50.969,0:37:52.869
la division internationale du travail

0:37:52.869,0:37:54.589
les échanges internationaux

0:37:54.589,0:37:56.039
l'import-export

0:37:56.039,0:37:57.230
les taux de change"

0:37:57.230,0:38:01.359
encore un sujet intéressant.

0:38:01.359,0:38:02.209
"5)"… sujet très intéressant!

0:38:02.209,0:38:07.759
"Le marché mondialisé et ses crises."

0:38:07.759,0:38:08.440
Donc voilà, disons,

0:38:08.440,0:38:12.330
Le panorama de ce qu'il voulait traiter
et qu'il avait décrit dans le Grundrisse.

0:38:12.330,0:38:14.799
C'était le plan qu'il

0:38:14.799,0:38:17.779
avait en tête

0:38:17.779,0:38:20.489
lorsqu'il a écrit Le Capital.

0:38:20.489,0:38:22.279
Il ne l'a jamais terminé.

0:38:22.279,0:38:24.259
Il n'a jamais pu approfondir

0:38:24.259,0:38:26.390
la plupart de ces points.

0:38:26.390,0:38:27.940
Donc ce qu'on trouve dans Le Capital

0:38:27.940,0:38:29.999
c'est le début

0:38:29.999,0:38:33.449
de ce projet énorme,

0:38:33.449,0:38:35.639
massif, auquel

0:38:35.639,0:38:37.360
il a fait allusion en de nombreux

0:38:37.360,0:38:41.950
endroits, c'est à dire, en quelque sorte
comment comprendre l'Etat,

0:38:41.950,0:38:46.849
la société civile, comment comprendre
l'émigration,

0:38:46.849,0:38:52.759
les taux de change, tous ces sujets.

0:38:52.759,0:38:56.979
Et donc il nous faut comprendre à la fois

0:38:56.979,0:39:00.109
que l'appareillage conceptuel

0:39:00.109,0:39:02.119
mis en place au début…

0:39:02.119,0:39:06.709
est conçu afin de pouvoir supporter
ces autres développements

0:39:06.709,0:39:08.890
et en fait, le résultat

0:39:08.890,0:39:12.699
c'est qu'il apporte le cadre
dans lequel le volume 1

0:39:12.699,0:39:14.020
opère, mais le volume 1

0:39:14.020,0:39:17.569
n'est qu'une pièce de ce grand

0:39:17.569,0:39:19.719
puzzle qu'il a préparé.

0:39:19.719,0:39:24.229
Le volume 1 étudie essentiellement
le mode capitaliste de production

0:39:24.229,0:39:27.839
du point de vue de la production,

0:39:27.839,0:39:29.659
pas de celui du marché,

0:39:29.659,0:39:34.279
pas de celui du commerce international,
mais du point de vue de la production.

0:39:34.279,0:39:37.149
Donc il va falloir que vous acceptiez
que ce que ce vous va

0:39:37.149,0:39:41.190
vous apporter, c'est l'analyse, par Marx,

0:39:41.190,0:39:46.949
d'un mode capitaliste de production
dans la perspective de la production.

0:39:46.949,0:39:50.459
Le volume 2 traite de la perspective de l'échange.

0:39:50.459,0:39:55.099
Le volume 3 fournit du matériau à propos de la
formation des crises,

0:39:55.099,0:39:59.959
et aussi des règles de distribution,

0:39:59.959,0:40:02.829
l'intérêt, le loyer, les impôts,

0:40:02.829,0:40:08.419
ce genre de problématiques.

0:40:08.419,0:40:10.929
Et puis il nous faut parler de la méthode,

0:40:10.929,0:40:12.839
l'autre aspect de la méthode,

0:40:12.839,0:40:18.259
qui est très importante dans la façon dont il présente
le propos et dans la façon dont il réalise sa recherche.

0:40:18.259,0:40:23.809
C'est l'usage que Marx fait de la dialectique.

0:40:23.809,0:40:27.999
Ce qu'il dit, à nouveau dans la préface,

0:40:27.999,0:40:32.190
c'est que la dialectique permet

0:40:32.190,0:40:34.999
d'employer une approche

0:40:34.999,0:40:38.189
d'analyse complètement différente.

0:40:38.189,0:40:45.189
Vous ne trouverez pratiquement pas de relations causales
dans Marx. Marx ne dit pas "Ceci est la cause de cela."

0:40:45.219,0:40:47.119
Quasiment tout le temps, il dit

0:40:47.119,0:40:51.679
"Ces deux choses sont liées dialectiquement."

0:40:51.679,0:40:55.119
Et une relation dialectique

0:40:55.119,0:40:56.529
c'est un lien interne,

0:40:56.529,0:41:01.069
pas un lien externe de cause à effet.
C'est une relation interne.

0:41:01.069,0:41:05.259
Et il évoque cette méthode dialectique

0:41:05.259,0:41:09.509
aussi dans la postface
de la deuxième édition.

0:41:09.509,0:41:11.619
Il dit: 'Voilà,

0:41:11.619,0:41:21.209
j'ai pris quelques idées chez Hegel.'

0:41:21.209,0:41:24.900
Et il ajoute : "Ma méthode dialectique,
non seulement diffère par la base

0:41:24.900,0:41:29.479
de la méthode hégélienne, mais
elle en est même l'exact opposé."

0:41:29.479,0:41:31.029
Nous pourrons voir, je pense,

0:41:31.029,0:41:34.579
que par certains côtés ce n'est pas complètement exact.

0:41:34.579,0:41:38.109
Que, en fait, Marx a révolutionné

0:41:38.109,0:41:42.269
la méthode dialectique.
Il ne l'a pas simplement retournée,

0:41:42.269,0:41:45.189
comme on le dit parfois.

0:41:45.189,0:41:49.069
Il ajoute ensuite : "J'ai critiqué
le côté mystique de la dialectique hégélienne

0:41:49.069,0:41:53.160
il y a près de trente ans."

0:41:53.160,0:41:58.689
Ce à quoi Marx fait allusion ici

0:41:58.689,0:42:01.719
c'est son pamphlet intitulé "Critique
de la philosophie du droit de Hegel"

0:42:01.719,0:42:05.159
ou "Critique de la philosophie
du juste de Hegel", comme on veut,

0:42:05.159,0:42:06.989
et je pense que cette critique

0:42:06.989,0:42:09.999
a joué un rôle tout à fait fondamental

0:42:09.999,0:42:12.819
pour permettre à Marx

0:42:12.819,0:42:17.169
de définir sa relation avec la dialectique hégélienne.

0:42:17.169,0:42:19.959
Et il approfondit ce qu'il appelle

0:42:19.959,0:42:22.809
le côté mystique.

0:42:22.809,0:42:27.739
La façon dont cette forme mystique
de la dialectique

0:42:27.739,0:42:29.789
telle que l'a employée Hegel,

0:42:29.789,0:42:34.729
est devenue la mode en Allemagne,

0:42:34.729,0:42:39.759
et pourquoi il pense avoir à la corriger

0:42:39.759,0:42:43.619
afin qu'elle puisse rendre compte

0:42:43.619,0:42:50.619
de toute forme historique comme en
état fluide, en mouvement.

0:42:51.039,0:42:53.779
Il devait la re-construire
pour qu'elle puisse appréhender

0:42:53.779,0:42:59.910
également les aspects
transitoires de la société.

0:42:59.910,0:43:04.859
Et il poursuit en affirmant,
à propos de sa méthode dialectique :

0:43:04.859,0:43:09.099
"rien ne saurait lui imposer;

0:43:09.099,0:43:14.749
[parce] qu'elle est essentiellement critique et révolutionnaire."

0:43:14.749,0:43:18.999
Bon, ce qu'il veut dire par là,

0:43:18.999,0:43:22.639
c'est qu'il va utiliser une version
de la méthode dialectique

0:43:22.639,0:43:27.679
qui lui permettra d'établir des relations

0:43:27.679,0:43:29.979
entre les éléments présents dans son système,

0:43:29.979,0:43:32.479
mais il va le faire de façon

0:43:32.479,0:43:37.299
à capturer la fluidité et le mouvement.

0:43:37.299,0:43:41.959
Avant tout, Marx est incroyablement

0:43:41.959,0:43:44.419
impressionné par la fluidité

0:43:44.419,0:43:48.739
et la dynamique du capitalisme.

0:43:48.739,0:43:51.939
Alors c'est assez étonnant
parce qu'on entend souvent

0:43:51.939,0:43:53.959
que Marx est un analyste

0:43:53.959,0:43:57.979
statique, des structures.

0:43:57.979,0:44:03.309
C'est étonnant parce que, quand on lit Le Capital,
on se rend compte qu'il est parfaitement conscient du mouvement.

0:44:03.309,0:44:06.369
Il voit la dynamique des choses en permanence.

0:44:06.369,0:44:09.609
Il parle tout le temps

0:44:09.609,0:44:14.939
du mouvement, et ce mouvement
est un mouvement dialectique.

0:44:14.939,0:44:16.710
C'est aussi pourquoi

0:44:16.710,0:44:22.729
vous devez lire Marx à partir de ce qu'il
dit réellement, pour essayer de comprendre

0:44:22.729,0:44:26.119
ce qu'il veut dire par dialectique.

0:44:26.119,0:44:28.589
Parce que le problème c'est qu'il n'a jamais

0:44:28.589,0:44:31.939
écrit de dissertation sur la dialectique.

0:44:31.939,0:44:33.259
Il n'a jamais dit :

0:44:33.259,0:44:35.499
'Voilà, ceci est ma méthode dialectique.'

0:44:35.499,0:44:36.630
Il y a des traces de cette méthode.

0:44:36.630,0:44:38.800
Mais si on veut réellement comprendre
sa méthode dialectique,

0:44:38.800,0:44:42.259
on doit lire Le Capital.

0:44:42.259,0:44:45.739
C'est le meilleur endroit.

0:44:45.739,0:44:49.469
Et si vous lisez Le Capital très
attentivement vous en ressortirez

0:44:49.469,0:44:53.140
avec une idée claire de la façon dont
fonctionne la méthode dialectique.

0:44:53.140,0:44:56.769
Mais je le répète, cela va
être assez déroutant parce que

0:44:56.769,0:45:01.249
vous n'êtes probablement pas encore habitués
au raisonnement dialectique, et une chose curieuse

0:45:01.249,0:45:04.009
c'est qu'à l'université, plus vous avez
d'expérience dans votre discipline,

0:45:04.009,0:45:06.549
moins il y a de chance que vous soyez habitué

0:45:06.549,0:45:08.280
à la méthode dialectique.

0:45:08.280,0:45:10.329
En réalité les jeunes enfants sont très "dialectiques".

0:45:10.329,0:45:12.449
Pour eux rien n'est fixe.

0:45:12.449,0:45:15.709
Il voient de la contradiction partout
et sont eux-même contradictoires à propos de tout.

0:45:15.709,0:45:18.609
Toute contradiction se résout
en quelque chose d'autre

0:45:18.609,0:45:19.649
et votre enfant vous lance plein de

0:45:19.649,0:45:22.469
réparties merveilleusement contradictoires.
perpétuellement

0:45:22.469,0:45:25.819
Et vous répliquez par quelque chose comme :
"Maintenant, ne pense plus à ça. Tu dois penser rationnellement."

0:45:25.819,0:45:28.619
En fait, on retire aux gens

0:45:28.619,0:45:33.460
leur capacité à être de bons dialecticiens
pratiquement dès leur deuxième jour.

0:45:33.460,0:45:38.519
Mais en réalité la méthode dialectique
a de très, très grandes capacités d'intuition.

0:45:38.519,0:45:42.489
D'une certaine façon, ce que fait
Marx c'est de retrouver

0:45:42.489,0:45:48.069
cette méthode dialectique, si intuitive,
et de la mettre en oeuvre

0:45:48.069,0:45:51.400
à la fois en tant que schéma analytique,
comme nous le verrons,

0:45:51.400,0:45:53.900
mais aussi afin de comprendre

0:45:53.900,0:45:56.440
que tout est en cours d'évolution.

0:45:56.440,0:45:58.759
Tout est en mouvement.

0:45:58.759,0:46:01.889
Tout est défini de cette façon.

0:46:01.889,0:46:03.879
Il ne parle pas du travail.

0:46:03.879,0:46:07.900
Il parle du processus du travail.

0:46:07.900,0:46:09.289
Le capital n'est pas un objet,

0:46:09.289,0:46:13.549
c'est un processus, c'est quelque chose en mouvement.

0:46:13.549,0:46:18.209
La valeur n'existe pas à moins d'être en mouvement.

0:46:18.209,0:46:22.589
Quand tout s'arrête, la valeur disparaît,

0:46:22.589,0:46:27.269
et tout le système s'écroule.

0:46:27.269,0:46:28.769
Certains d'entre vous

0:46:28.769,0:46:32.410
se rappellent certainement très bien de
ce qui s'est produit juste après le 11 septembre.

0:46:32.410,0:46:38.619
Presque tout s'est arrêté.
Le mouvement perpétuel s'est arrêté.

0:46:38.619,0:46:41.869
Les avions ne volaient plus. On
ne pouvait plus traverser les ponts,

0:46:41.869,0:46:43.770
et caetera, et puis au bout de trois jours

0:46:43.770,0:46:47.099
tout le monde s'est soudain rendu compte
que le capitalisme allait s'effondrer

0:46:47.099,0:46:50.420
si le mouvement ne repartait pas,
et donc tout d'un coup Giuliani

0:46:50.420,0:46:51.099
[le maire de New York] a dit :

0:46:51.099,0:46:54.299
'Pour l'amour de Dieu, sortez vos
cartes de crédit et consommez.

0:46:54.299,0:46:58.019
Revenez sur Broadway. Revenez
et recommencez, revenez.'

0:46:58.019,0:47:01.599
Bush est même apparu dans une pub
télévisée pour une compagnie aérienne

0:47:01.599,0:47:04.509
pour dire : 'Recommencez à prendre l'avion.

0:47:04.509,0:47:07.719
Reprenez le mouvement.' Voilà…

0:47:07.719,0:47:12.919
En d'autres termes, le capitalisme est, pour
paraphraser Jack Kerouac, 'perpétuellement sur la route.'

0:47:12.919,0:47:17.069
Et s'il n'est pas en permanence sur la route,
alors il n'est rien.

0:47:17.069,0:47:21.650
Et Marx est parfaitement conscient
de ça. C'est donc très

0:47:21.650,0:47:25.559
étrange de constater qu'il est si
souvent dépeint comme ce personnage

0:47:25.559,0:47:30.119
statique qui a tout compris une fois pour toutes.
Pas du tout, c'est en mouvement, ça bouge,

0:47:30.119,0:47:33.929
en permanence.

0:47:33.929,0:47:35.609
Et donc ce que je pense, ici aussi,

0:47:35.609,0:47:39.699
c'est que Marx tente de
trouver un appareillage conceptuel

0:47:39.699,0:47:44.640
afin de nous permettre de
comprendre ce mouvement.

0:47:44.640,0:47:47.329
En conséquence, certains de ses concepts

0:47:47.329,0:47:49.539
sont formulés de telle sorte

0:47:49.539,0:47:55.450
à exprimer des relations,
à décrire des transformations.

0:47:55.450,0:48:00.459
C'est ainsi à un moment donné,
et c'est comme cela au moment d'après.

0:48:00.459,0:48:03.369
Tout ça peut devenir assez déroutant,

0:48:03.369,0:48:06.599
mais ce qu'il fait c'est de fouiller
derrière la confusion du monde, trouver

0:48:06.599,0:48:08.130
un appareillage conceptuel,

0:48:08.130,0:48:10.089
la structure profonde, disons,

0:48:10.089,0:48:12.180
qui va nous aider à comprendre

0:48:12.180,0:48:15.959
ce mouvement perpétuel
qui nous entoure.

0:48:15.959,0:48:20.029
Et spécifiquement, la façon dont le mouvement

0:48:20.029,0:48:27.029
est concrètement mis en place dans un
mode capitaliste de production.

0:48:27.569,0:48:29.579
Donc, l'une des façons dont vous
devez, à mon sens,

0:48:29.579,0:48:33.119
essayer de comprendre Marx,
c'est en appréciant

0:48:33.119,0:48:37.209
sa méthode dialectique.

0:48:37.209,0:48:44.069
Cela dit, il y a beaucoup de gens, et parmi eux de
nombreux marxistes, qui n'apprécient pas sa dialectique.

0:48:44.069,0:48:45.430
Il y a tout un courant de pensée

0:48:45.430,0:48:48.189
qui s'appelle le 'marxisme analytique', par exemple,

0:48:48.189,0:48:50.819
qui dit, en quelque sorte :
'Vous savez, ce truc dialectique…'

0:48:50.819,0:48:52.699
En fait, ils aiment s'appeler eux-même
les 'marxistes no bullshit' ['sans les foutaises']

0:48:55.479,0:49:02.599
parce que le fond de leur argument est :
'Ce truc dialectique, au fond, c'est de la connerie.'

0:49:02.599,0:49:04.030
Et puis il y a également des gens

0:49:04.030,0:49:09.390
qui veulent, d'une façon ou d'une autre,
prendre un texte qui est très dialectique et

0:49:09.390,0:49:12.809
le transformer pour lui donner une structure causale.

0:49:12.809,0:49:20.749
Ainsi il existe toute une version positiviste de
la pensée de Marx ; l'idée étant de supprimer la dialectique.

0:49:20.749,0:49:23.959
Bon, c'est peut-être tout à fait juste. Je ne
veux pas entrer ici dans une polémique, du genre

0:49:23.959,0:49:27.579
'les marxistes analytiques se trompent'.

0:49:27.579,0:49:31.049
Je ne vais pas vous affirmer que les gens qui
transforment la pensée marxiste en

0:49:31.049,0:49:34.109
un modèle positiviste mathématique ont tort.

0:49:34.109,0:49:36.779
Ils ont peut-être raison.

0:49:36.779,0:49:41.029
Mais pour comprendre les théories de Marx vous allez
devoir lire le texte dans les termes posés par Marx,

0:49:41.029,0:49:45.759
vous allez devoir lutter avec la dialectique.

0:49:45.759,0:49:49.139
Et ensuite, pas de problèmes
si vous dites 'Marx a tort,

0:49:49.139,0:49:52.239
la dialectique est erronnée, je n'aime pas ça,
ça ne fonctionne pas', ce genre de chose.

0:49:52.239,0:49:53.309
Pas de problèmes.

0:49:53.309,0:49:57.619
Mais avant de dire ça, il faut comprendre
ce que c'est et comment ça marche.

0:49:57.619,0:50:01.410
Donc une partie de ce que nous allons faire

0:50:01.410,0:50:05.229
c'est de consacrer du temps

0:50:05.229,0:50:08.659
à identifier cet aspect dialectique de Marx,

0:50:08.659,0:50:14.269
et à comprendre comment ça fonctionne.

0:50:14.269,0:50:16.189
J'ai encore une

0:50:16.189,0:50:19.259
dernière chose à dire avant la pause.

0:50:19.259,0:50:25.709
Je vous ai demandé de lire Marx dans ses propres
termes, mais évidemment je serai votre guide.

0:50:25.709,0:50:27.259
Donc vous allez le lire

0:50:27.259,0:50:32.119
avec mon aide et ma façon de
voir les choses sera déterminante.

0:50:32.119,0:50:37.669
Il me faut donc dire ici que, bien
entendu, mes centres d'intérêt sont

0:50:37.669,0:50:41.339
l'urbanisation, le développement
géographique déséquilibré, l'impérialisme

0:50:41.339,0:50:44.059
ce genre de choses.

0:50:44.059,0:50:48.549
Et que mes centres d'intérêts ont un

0:50:48.549,0:50:53.529
impact très important sur

0:50:53.529,0:50:55.659
la façon dont je lis ce texte.

0:50:55.659,0:50:56.549
En d'autres termes,

0:50:56.549,0:51:01.529
cela fait 30 ans et quelques que je
dialogue avec ce texte.

0:51:01.529,0:51:04.949
Et l'une des raisons pour lesquelles
j'aime toujours donner ce cour,

0:51:04.949,0:51:09.309
c'est que chaque année je me pose la question :
'Comment vais-je pouvoir le lire différemment cette année ?'

0:51:09.309,0:51:15.549
'Qu'est-ce qui va me surprendre que je n'avais
jamais remarqué auparavant ?'

0:51:15.549,0:51:19.439
Et il y a toujours de nouvelles choses qui me
surprennent, parce que de nouveaux évènements

0:51:19.439,0:51:22.910
se produisent ; l'histoire et la géographie changent.

0:51:22.910,0:51:27.109
Et donc, il se passe des choses, et
je reviens à Marx et je me demande :

0:51:27.109,0:51:30.400
'Est-ce qu'il a quelque chose à dire à ce sujet ?',
et parfois je trouve quelque chose de très profond

0:51:30.400,0:51:32.369
dans ce texte,

0:51:32.369,0:51:35.239
et parfois rien du tout.

0:51:35.239,0:51:38.289
J'ai donc eu avec ce texte un long dialogue

0:51:38.289,0:51:41.849
et j'utilise cette façon de penser,

0:51:41.849,0:51:47.949
cet appareillage conceptuel, tout le
temps dans mes travaux.

0:51:47.949,0:51:54.159
Et bien sûr, en faisant ça, j'ai changé
la façon dont je comprends le texte.

0:51:54.159,0:51:58.079
J'imagine que si vous pouviez
obtenir un enregistrement de ce cours

0:51:58.079,0:51:59.759
d'il y a vingt cinq ans,

0:51:59.759,0:52:01.130
vous m'entendriez dire

0:52:01.130,0:52:05.379
des choses très différentes
de ce que je dis aujourd'hui.

0:52:05.379,0:52:07.419
Pour un grand nombre de raisons

0:52:07.419,0:52:11.259
le climat historique a changé,
le climat intellectuel a changé.

0:52:11.259,0:52:15.109
Pleins de problèmes sont apparus
qui n'existaient pas auparavant. En conséquence,

0:52:15.109,0:52:17.289
nous allons lire ce texte de façon différente.

0:52:17.289,0:52:19.199
Une remarque intéressante :

0:52:19.199,0:52:23.649
dans l'une des préfaces, Marx
évoque ce processus

0:52:23.649,0:52:25.890
par lequel la théorie bourgeoise

0:52:25.890,0:52:29.559
avait décrit le monde d'une certaine façon
et puis l'histoire a évolué pour

0:52:29.559,0:52:31.950
rendre ce modèle théorique obsolète,

0:52:31.950,0:52:34.569
forçant ainsi ces idées à changer

0:52:34.569,0:52:39.769
au fur et à mesure que les circonstances évoluent.

0:52:39.769,0:52:43.179
Certaines idées devaient être remodelées.

0:52:43.179,0:52:44.690
Donc vous allez trouver également

0:52:44.690,0:52:47.269
des éléments venant de mon interprétation.

0:52:47.269,0:52:49.370
C'est à peu près impossible
d'éviter cela, mais

0:52:49.370,0:52:50.849
au final,

0:52:50.849,0:52:54.669
ce que je souhaite, c'est que vous
parveniez à votre propre lecture

0:52:54.669,0:52:59.959
c'est à dire, que vous vous intéressiez au texte
du haut de votre propre expérience, à la fois intellectuelle

0:52:59.959,0:53:03.189
sociale, politique,

0:53:03.189,0:53:05.599
et preniez plaisir à échanger avec le texte,

0:53:05.599,0:53:08.130
à le laisser vous interpeller,

0:53:08.130,0:53:11.340
et que vous preniez conscience de
la façon dont Marx essaie

0:53:11.340,0:53:12.499
de comprendre le monde.

0:53:12.499,0:53:17.020
Parce que, par-dessus tout, ce texte
est une tentative vraiment magistrale

0:53:17.020,0:53:19.149
de comprendre

0:53:19.149,0:53:21.299
ce qui se présente comme presque

0:53:21.299,0:53:24.039
impossible à comprendre.

0:53:24.039,0:53:25.900
Avec votre propre expérience

0:53:25.900,0:53:30.919
vous allez devoir dialoguer avec ce texte.
Et je vais parfois me retrouver en travers de votre chemin,

0:53:30.919,0:53:33.139
mais j'espère que cela ne sera pas trop fréquent
parce qu'au final

0:53:33.139,0:53:37.869
il n'y a que vous qui pouvez traduire

0:53:37.869,0:53:40.089
ce qui est écrit dans ces pages

0:53:40.089,0:53:42.299
en quelque chose de signifiant dans votre vie.

0:53:42.299,0:53:43.490
C'est en cela que cet ouvrage

0:53:43.490,0:53:46.490
est vraiment brillant. Je pense qu'il vous
parlera d'une façon ou d'une autre. Probablement

0:53:46.490,0:53:49.329
pas de la même façon à vous qu'il le fait à moi.

0:53:49.329,0:53:52.219
Ce qui est parfaitement valide

0:53:52.219,0:53:54.420
et parfaitement raisonnable.
Je souhaite donc que vous vous

0:53:54.420,0:53:58.549
confrontiez à ce texte dans cet esprit.

0:53:58.549,0:54:03.799
Voilà, c'est tout ce que je voulais
dire en guise d'introduction.

0:54:03.799,0:54:06.949
Je pense qu'il serait intéressant
de lire ensemble cette première

0:54:06.949,0:54:10.579
section et d'essayer
de vous faire comprendre

0:54:10.579,0:54:17.809
ce que sont pour moi cette méthode
et tout ce dont je vous ai parlé.

0:54:17.809,0:54:20.709
Bon, il commence en disant :

0:54:20.709,0:54:23.989
"La richesse des sociétés dans lesquelles
règne le mode de production capitaliste

0:54:23.989,0:54:27.299
s’annonce comme une « immense
accumulation de marchandises ».

0:54:27.299,0:54:28.739
L’analyse de la marchandise,

0:54:28.739,0:54:30.079
forme élémentaire (…)

0:54:30.079,0:54:31.699
sera par conséquent le point de départ

0:54:31.699,0:54:34.339
de nos recherches."

0:54:34.339,0:54:36.099
Bon, c'est le point de départ

0:54:36.099,0:54:38.889
arbitraire que je vous
ai déjà signalé.

0:54:38.889,0:54:40.789
Mais remarquons quelque chose

0:54:40.789,0:54:43.889
dans les mots employés : "s'annonce".

0:54:43.889,0:54:48.549
Soyez toujours attentifs lorsque
Marx emploie le mot "s'annonce".

0:54:48.549,0:54:51.349
"S'annonce", ce n'est pas "est"

0:54:51.349,0:54:53.889
cela signifie que quelque chose
d'autre est en train de se produire

0:54:53.889,0:54:58.410
et que nous avons tout intérêt à être
en éveil et à comprendre de quoi il s'agit.

0:54:58.410,0:55:02.899
Remarquons également

0:55:02.899,0:55:05.259
qu'il s'intéresse uniquement

0:55:05.259,0:55:08.839
au "mode de production capitaliste".

0:55:08.839,0:55:12.439
Il ne s'intéresse pas aux modes de
production antiques, ou aux

0:55:12.439,0:55:14.339
modes de production socialistes

0:55:14.339,0:55:18.559
ou même aux modes de production hybrides.
Il s'intéresse

0:55:18.559,0:55:20.329
au mode de production capitaliste

0:55:20.329,0:55:23.589
dans sa forme la plus pure.

0:55:23.589,0:55:26.670
Je crois que c'est quelque chose de

0:55:26.670,0:55:32.279
très important à garder en tête
lorsqu'on lit ce texte.

0:55:32.279,0:55:34.519
C'est donc le point de départ.

0:55:34.519,0:55:36.579
D'ailleurs, quand on y réfléchit bien,

0:55:36.579,0:55:44.579
c'est en fait un très bon point de départ.

0:55:44.709,0:55:46.209
Pourquoi ? Combien d'entre nous

0:55:46.209,0:55:53.059
dans cette salle n'ont jamais
eu d'expérience avec une marchandise ?

0:55:53.059,0:55:56.949
Tout le monde utilise des marchandises.

0:55:56.949,0:55:59.509
En avez-vous croisé une aujourd'hui ?

0:55:59.509,0:56:01.579
Et hier ?

0:56:01.579,0:56:08.819
Est-ce que vous en achetez en permanence ?
Est-ce que vous en avez en permanence sous les yeux ?

0:56:08.819,0:56:13.529
Ce qu'a fait Marx ici est de choisir

0:56:13.529,0:56:16.509
un dénominateur commun,

0:56:16.509,0:56:18.569
quelque chose que nous avons tous en commun,

0:56:18.569,0:56:20.619
quelque chose que nous connaissons tous.

0:56:20.619,0:56:24.219
Nous entrons dans un magasin,
nous achetons quelque chose

0:56:24.219,0:56:27.639
et ce geste est absolument
nécessaire dans notre existence.

0:56:27.639,0:56:31.239
Nous ne pouvons pas vivre sans consommer des marchandises.

0:56:31.239,0:56:35.169
Nous devons acheter des marchandises
simplement pour vivre.

0:56:35.169,0:56:38.429
C'est aussi simple que cela, et donc on
va commencer par là, et l'autre raison

0:56:38.429,0:56:41.309
pour laquelle c'est une bonne idée,

0:56:41.309,0:56:44.439
et je vais probablement à nouveau
être critiqué en disant ça,

0:56:44.439,0:56:48.119
c'est que ça n'a pas d'importance que vous
soyez un homme, une femme, un Japonais, un sauvage,

0:56:48.119,0:56:51.689
ou un religieux, ou quoi que ce soit d'autre,
en d'autres termes :

0:56:51.689,0:56:52.699
nous allons commencer

0:56:52.699,0:56:57.619
par la transaction économique
la plus simple possible.

0:56:57.619,0:57:00.949
Et il se demande : bon, de quelle
sorte de transaction économique peut-il s'agir ?

0:57:00.949,0:57:02.729
D'abord la marchandise

0:57:02.729,0:57:08.199
est quelque chose, pour Marx,

0:57:08.199,0:57:11.849
qui rencontre un besoin ou une attente

0:57:11.849,0:57:13.200
et il ajoute : lequel ou laquelle ne

0:57:13.200,0:57:17.599
m'intéresse pas… et
il dit dans le paragraphe suivant

0:57:17.599,0:57:20.119
que c'est un objet extérieur

0:57:20.119,0:57:24.920
que nous faisons nôtre d'une certaine façon.

0:57:24.920,0:57:28.729
Et cette chose "satisfait des besoins humains de n’importe
quelle espèce. Que ces besoins aient pour origine

0:57:28.729,0:57:34.679
l’estomac ou la fantaisie, leur nature
ne change rien à l’affaire."

0:57:34.679,0:57:38.159
En d'autres termes : ça ne l'intéresse pas de faire
de la psychologie à ce sujet, il met tout ça de côté.

0:57:38.159,0:57:42.439
Il dit : ça ne m'intéresse pas de savoir

0:57:42.439,0:57:47.269
pourquoi les gens achètent des marchandises.
Ils le font parce qu'ils

0:57:47.269,0:57:50.429
les veulent, parce qu'ils en ont besoin ou nécessité.

0:57:50.429,0:57:53.789
Je peux acheter ça par plaisir
ou par nécessité ou peu importe.

0:57:53.789,0:57:56.900
Ce n'est pas le sujet dont je veux parler ici.
Ce qui m'intéresse est simplement l'acte

0:57:56.900,0:58:01.599
de quelqu'un qui achète une marchandise.

0:58:01.599,0:58:04.279
Donc il continue : regardez bien.

0:58:04.279,0:58:09.159
Combien de marchandises y a-t-il dans le monde ?

0:58:09.159,0:58:12.269
Eh bien, il y en a des millions,
toutes constituées de propriétés différentes,

0:58:12.269,0:58:16.739
et nous les évaluons toutes à l'aide
de mesures quantitatives différentes.

0:58:16.739,0:58:20.549
Et il écarte cela de nouveau
en disant : "Découvrir ces côtés divers

0:58:20.549,0:58:27.199
et, en même temps, les divers usages
des choses est une oeuvre de l’histoire.

0:58:27.199,0:58:30.689
Tout comme la découverte de mesures sociales

0:58:30.689,0:58:33.639
pour la quantité des choses utiles.

0:58:33.639,0:58:36.749
La diversité de ces mesures des marchandises

0:58:36.749,0:58:43.239
a pour origine en partie la nature variée des
objets à mesurer, en partie la convention.

0:58:43.239,0:58:46.419
L’utilité d’une chose fait de
cette chose une valeur d’usage."

0:58:46.419,0:58:51.549
Le premier grand concept : la valeur d'usage.

0:58:51.549,0:58:55.149
'Cette chose vous est utile. Ca ne m'intéresse pas
de discuter de comment ça vous est utile.

0:58:55.149,0:58:59.249
Ca ne m'intéresse pas de débattre
de l'histoire des valeurs d'usage

0:58:59.249,0:59:02.669
ou de ce genre de choses, ou encore de la façon
dont on peut mesurer ce genre de choses. Tout

0:59:02.669,0:59:04.429
ce qui m'intéresse est
le concept de valeur d'usage.'

0:59:04.429,0:59:10.919
Vous remarquez comment il fait acte
d'abstraction très vite.

0:59:10.919,0:59:15.389
Marx évoque dans l'une des préface comment

0:59:15.389,0:59:19.469
le problème pour un penseur en sciences sociales, comme lui

0:59:19.469,0:59:24.789
c'est qu'on ne peut pas aller dans un laboratoire
et isoler les choses pour y réaliser des expériences.

0:59:24.789,0:59:28.049
Donc ce que l'on doit faire pour
mener une expérience c'est

0:59:28.049,0:59:31.499
utiliser ce qu'il nomme
'le pouvoir de l'abstraction'.

0:59:31.499,0:59:33.789
Et on remarque immédiatement :

0:59:33.789,0:59:36.789
la marchandise est le point central.

0:59:36.789,0:59:41.459
Je m'abstrait des désirs, attentes,
besoins humains.

0:59:41.459,0:59:45.219
Je m'abstrait de toute considération des

0:59:45.219,0:59:46.879
propriétés spécifiques des choses.

0:59:46.879,0:59:48.949
Je vais juste me concentrer sur le fait que

0:59:48.949,0:59:51.199
d'une façon ou d'une autre cette marchandise

0:59:51.199,0:59:58.199
possède quelque chose que l'on nomme la valeur d'usage.

0:59:59.180,1:00:03.150
Ce qui lui permet d'enchaîner immédiatement,

1:00:03.150,1:00:05.279
en haut de

1:00:05.279,1:00:07.929
la page 14,

1:00:07.929,1:00:11.620
avec : "Dans la société que nous
avons à examiner", c'est à dire

1:00:11.620,1:00:15.669
dans le mode de production capitaliste,

1:00:15.669,1:00:21.699
"[les marchandises] sont en même temps
les soutiens matériels de la valeur d’échange."

1:00:21.699,1:00:24.929
A nouveau, remarquez ce mot : "soutiens".

1:00:24.929,1:00:27.549
Une marchandise est le soutien de quelque chose.

1:00:27.549,1:00:30.529
Il n'écrit pas que "c'est" quelque chose.

1:00:30.529,1:00:36.259
C'est le soutien de quelque chose

1:00:36.259,1:00:38.819
que nous allons définir.

1:00:38.819,1:00:41.169
Et comment penser ce concept ?

1:00:41.169,1:00:43.150
Lorsque l'on examine géographiquement et temporellement

1:00:43.150,1:00:48.939
les processus d'échange

1:00:48.939,1:00:52.679
nous constatons l'existence d'une énorme

1:00:52.679,1:00:56.589
diversité d'échanges sur le marché.

1:00:56.589,1:00:59.519
On constate des ratios variables

1:00:59.519,1:01:03.489
entre les chemises et les chaussures
en fonction du moment et du lieu.

1:01:03.489,1:01:10.529
On constate des relations quantitatives variables
entre des boisseaux de blé,

1:01:10.529,1:01:14.079
des paires de chaussures,
des tonnes d'acier, etc.

1:01:14.079,1:01:19.849
Donc la première chose qui nous saute aux
yeux lorsqu'on regarde le monde des échanges

1:01:19.849,1:01:26.709
ce sont des valeurs d'échanges qui sont
incohérentes et extrêmement variables.

1:01:26.709,1:01:30.400
Comme le dit Marx : "La valeur d’échange

1:01:30.400,1:01:35.569
semble donc quelque chose d’arbitraire
et de purement relatif ;

1:01:35.569,1:01:40.079
une valeur d’échange intrinsèque,

1:01:40.079,1:01:42.539
immanente à la marchandise,

1:01:42.539,1:01:50.890
paraît être, comme dit l’école, une contradictio
in adjecto [contradiction entre les termes]."

1:01:55.159,1:01:56.689
On remarque quelque chose

1:01:56.689,1:01:58.990
à propos de ce monde des échanges. C'est que tout

1:01:58.990,1:02:04.869
est en principe échangeable
avec n'importe quoi d'autre.

1:02:04.869,1:02:11.089
Ce que cette idée entraîne immédiatement,
comme Marx le précise,

1:02:11.089,1:02:14.459
c'est que, une fois que vous avez réalisé l'échange
d'une chose par une autre chose, vous pouvez toujours

1:02:14.459,1:02:18.069
échanger ce que vous venez d'obtenir
pour encore autre chose.

1:02:18.069,1:02:19.209
En d'autres termes : vous avez la possibilité

1:02:19.209,1:02:21.409
d'échanger des marchandises sans discontinuité.

1:02:21.409,1:02:24.839
Une chose peut passer de mains en mains.

1:02:24.839,1:02:29.279
Elle peut être échangée contre toutes les
autres marchandises l'une après l'autre.

1:02:29.279,1:02:32.649
Et dans ce cas, Marx en conclut

1:02:32.649,1:02:35.049
page 14 :

1:02:35.049,1:02:40.049
"[La] valeur d’échange [d'une marchandise particulière]

1:02:40.049,1:02:43.630
reste immuable, de quelque manière qu’on l’exprime. (…)

1:02:43.630,1:02:47.669
Elle doit donc avoir un contenu distinct

1:02:47.669,1:02:53.799
de ces expressions diverses."

1:02:53.799,1:02:56.349
Ce qui signifie que si j'ai en main
une marchandise,

1:02:56.349,1:02:58.559
je ne peux pas la découper

1:02:58.559,1:03:03.469
et trouver en elle l'élément qui la rend
échangeable avec d'autres.

1:03:03.469,1:03:07.789
C'est autre chose.

1:03:07.789,1:03:11.059
Non. Elle peut être échangée et je ne peux
pas découvrir ce qui la rend échangeable

1:03:11.059,1:03:13.189
simplement en l'observant.

1:03:13.189,1:03:15.150
Je dois l'observer

1:03:15.150,1:03:21.099
en mouvement. C'est ici que l'on
commence à parler de mouvement.

1:03:21.099,1:03:24.029
Je dois la suivre.

1:03:24.029,1:03:24.859
Et étant donné qu'elle change de main,

1:03:24.859,1:03:27.909
elle exprime évidemment quelque chose

1:03:27.909,1:03:29.180
sur son 'échangeabilité',

1:03:29.180,1:03:33.139
sur sa commensurabilité dans le cadre d'un échange.

1:03:33.139,1:03:36.479
Cela signifie que toutes les marchandises
peuvent être mises en relation d'échange.

1:03:36.479,1:03:40.640
Pourquoi sont-elles commensurables ?
Et qu'est-ce qui fait qu'elles peuvent être

1:03:40.640,1:03:42.459
évaluées l'une par rapport à l'autre ?

1:03:42.459,1:03:44.669
D'où provient cette commensurabilité ?

1:03:44.669,1:03:47.319
Comment peut-elle être définie ?

1:03:47.319,1:03:51.849
La marchandise est le soutien
de ce quelque chose,

1:03:51.849,1:03:54.409
mais ce quelque chose ne se trouve
pas dans la marchandise.

1:03:54.409,1:03:57.390
Il est porté par la marchandise.

1:03:57.390,1:03:58.870
C'est une relation

1:03:58.870,1:04:00.379
présente au sein de la marchandise,

1:04:00.379,1:04:03.399
pas quelque chose de concret.

1:04:03.399,1:04:06.569
Il continue avec le froment et le fer,

1:04:06.569,1:04:11.919
puis avec un exemple emprunté à la géométrie,

1:04:11.919,1:04:14.360
puis il introduit quelque chose d'important,
en haut de la deuxième colonne :

1:04:14.360,1:04:18.769
"Chacun des deux doit, en tant que
valeur d’échange,

1:04:18.769,1:04:24.789
être réductible au troisième",
quelque que soit ce troisième objet.

1:04:24.789,1:04:28.809
Et il ajoute juste après : "Ce quelque chose
de commun ne peut être une propriété naturelle

1:04:28.809,1:04:33.569
quelconque, géométrique, physique,
chimique, etc., des marchandises."

1:04:33.569,1:04:36.869
Nous arrivons ici à quelque chose
qui est très riche de significations.

1:04:36.869,1:04:38.410
Marx est souvent

1:04:38.410,1:04:43.239
décrit comme une sorte de matérialiste douteux.
Vous savez : tout doit être concret.

1:04:43.239,1:04:50.909
Mais ici on constate immédiatement : il ne
parle pas du tout de la matérialité de la chose.

1:04:50.909,1:04:54.289
Vous pouvez examiner l'aspect matériel d'une
marchandise autant que vous le souhaitez,

1:04:54.289,1:04:55.729
vous n'y découvrirez pas le secret de

1:04:55.729,1:04:58.190
sa commensurabilité et de son 'échangeabilité'.

1:04:58.190,1:05:04.549
Vous ne le trouverez pas.

1:05:04.549,1:05:08.869
Puis il poursuit au milieu
de la colonne, toujours page 14 :

1:05:08.869,1:05:12.689
"Comme valeurs d’usage,

1:05:12.689,1:05:15.380
les marchandises sont avant tout
de qualité différente ;

1:05:15.380,1:05:19.130
comme valeurs d’échange, elles ne
peuvent être que de différente quantité"

1:05:19.130,1:05:22.779
Ce qui signifie : quelle quantité de cette marchandise-ci
s'échange contre quelle quantité de celle-là.

1:05:22.779,1:05:27.939
"et ne contiennent donc
pas un atome de valeur d'usage."

1:05:27.939,1:05:33.709
La commensurabilité dont il est
question ne provient pas de

1:05:33.709,1:05:39.189
l'utilité de l'objet.

1:05:39.189,1:05:42.999
Il continue : "La valeur d’usage des marchandises une fois
mise de côté, il ne leur reste plus qu’une qualité…"

1:05:42.999,1:05:46.869
et nous allons rencontrer ici un autre
saut a priori d'un concept à un autre.

1:05:46.869,1:05:48.379
Quelle est cette qualité ?

1:05:48.379,1:05:52.079
C'est qu'elles sont toutes des produits
du travail de l'Homme.

1:05:52.079,1:05:55.919
C'est leur point commun

1:05:55.919,1:06:04.369
et ce dont les valeurs d'échange et
d'usage sont les porteurs, c'est de cette

1:06:04.369,1:06:09.229
qualité de produits du travail de l'Homme.

1:06:09.229,1:06:11.599
Mais il enchaîne immédiatement :

1:06:11.599,1:06:14.159
De quel travail s'agit-il ?

1:06:14.159,1:06:16.899
En fait, ça ne peut pas

1:06:16.899,1:06:20.599
être basé sur le fait que…
si je suis paresseux et que ça me prend

1:06:20.599,1:06:25.239
disons, quinze jours pour faire une chemise,
alors vous devriez payer l'équivalent

1:06:25.239,1:06:27.789
de quinze jours de votre travail,

1:06:27.789,1:06:32.079
et que si je trouve quelqu'un qui a fait une
chemise en trois jours, alors je lui échangerai

1:06:32.079,1:06:34.900
contre l'équivalent de trois jours de mon travail.

1:06:34.900,1:06:37.339
Donc il précise en bas de la colonne :

1:06:37.339,1:06:40.339
"Il ne reste donc plus que le caractère commun de ces travaux ;

1:06:40.339,1:06:43.999
ils sont tous ramenés au même travail humain,
à une dépense

1:06:43.999,1:06:46.739
de force humaine de travail [abstraite]."

1:06:46.739,1:06:50.559
Oui, ça avance très vite, de façon cryptique.

1:06:50.559,1:06:51.349
Valeur d'usage,

1:06:51.349,1:06:52.659
valeur d'échange,

1:06:52.659,1:06:54.889
force humaine de travail abstraite.

1:06:54.889,1:06:56.769
Ce qui nous amène à :

1:06:56.769,1:06:59.660
"Considérons maintenant le résidu des produits du travail.
Chacun d’eux ressemble complètement à l’autre.

1:06:59.660,1:07:01.000
Ils ont tous

1:07:01.000,1:07:03.999
une même réalité fantomatique."

1:07:03.999,1:07:06.609
Marx adore toutes ces histoires de fantômes

1:07:06.609,1:07:10.009
et de loups-garous, tout ça.
On va en rencontrer beaucoup.

1:07:10.009,1:07:13.969
Il admire beaucoup Shelley et
Frankenstein et la littérature fantastique,

1:07:13.969,1:07:16.779
donc on va retrouver beaucoup
de ce vocabulaire. C'est super.

1:07:16.779,1:07:22.639
"[Ils sont des] échantillons du même travail indistinct, (…)

1:07:22.639,1:07:26.459
sans égard à la forme particulière sous laquelle cette force a été dépensée.

1:07:26.459,1:07:29.989
(…) En tant que cristaux de cette substance sociale commune,

1:07:29.989,1:07:39.369
ils sont réputés valeurs."

1:07:39.369,1:07:45.420
Bien, ça lui a pris trois pages pour définir

1:07:45.420,1:07:46.959
trois concepts fondamentaux :

1:07:46.959,1:07:53.619
valeur d'usage, valeur d'échange, valeur.

1:07:53.619,1:07:55.619
La valeur, c'est ce qui est transmis

1:07:55.619,1:07:58.909
dans l'acte d'échange des marchandises.

1:07:58.909,1:08:05.629
C'est l'élément caché dans une marchandise qui

1:08:05.629,1:08:13.819
permet, sur le principe, que toutes les marchandises
sont échangeables avec toutes les autres.

1:08:13.819,1:08:19.309
Il poursuit : s'étant
abstrait de la valeur d'usage,

1:08:19.309,1:08:22.999
nous allons revenir
examiner la valeur d'échange.

1:08:22.999,1:08:26.929
Nous constatons alors que la valeur d'échange

1:08:26.929,1:08:29.289
est le "mode d'expression ou
[la] forme phénoménale nécessaire

1:08:29.289,1:08:34.219
de la valeur."

1:08:34.219,1:08:37.650
La forme phénoménale, c'est à dire l'apparence ;
mais cette fois vue depuis la direction opposée.

1:08:37.650,1:08:42.049
C'est à dire qu'il y a quelque chose de mystérieux dans
la capacité d'échange de toutes ces marchandises entre elles.

1:08:42.049,1:08:47.759
Il existe quelque chose de
mystérieux dans la façon dont

1:08:47.759,1:08:52.639
toutes ces marchandises peuvent toujours
être évaluées l'une par rapport à l'autre.

1:08:52.639,1:08:56.389
Et la solution du mystère est que ce sont des valeurs.

1:08:56.389,1:08:58.560
Mais les valeurs sont représentées

1:08:58.560,1:09:01.330
par la valeur d'échange, donc celle-ci,

1:09:01.330,1:09:03.069
qui représente combien vous pouvez obtenir

1:09:03.069,1:09:04.549
du produit sur le marché,

1:09:04.549,1:09:06.250
est une représentation de la valeur,

1:09:06.250,1:09:10.749
une représentation du travail.

1:09:10.749,1:09:13.909
Bon, lorsque vous allez au supermarché,

1:09:13.909,1:09:17.859
pouvez-vous voir le travail dans la marchandise ?

1:09:17.859,1:09:21.719
Mais elle a pourtant une valeur d'échange, n'est-ce pas ?

1:09:21.719,1:09:22.859
Donc à nouveau, ce que veut dire Marx est ceci :

1:09:22.859,1:09:26.969
Effectivement, ce sont des produits
du travail, mais on ne peut pas voir le travail,

1:09:26.969,1:09:29.499
on ne peut pas observer le travail sur la marchandise.

1:09:29.499,1:09:34.949
Mais on peut s'en faire une idée
parce qu'il est représenté par son prix.

1:09:34.949,1:09:36.659
Ce qui signifie

1:09:36.659,1:09:42.269
que la valeur d'échange représente autre chose.

1:09:42.269,1:09:47.670
Répétons-le : affirmer que quelque chose est une représentation
d'autre chose, ce n'est pas affirmer une identité.

1:09:47.670,1:09:48.830
Car, comme tout le monde

1:09:48.830,1:09:52.170
le sait, entre la représentation et l'essence

1:09:52.170,1:09:55.710
d'une chose, il peut y avoir un abîme.
Marx va consacrer pas mal de temps dans Le Capital

1:09:55.710,1:09:59.400
à la nature de cet abîme entre

1:09:59.400,1:10:06.400
la valeur et sa représentation.

1:10:08.659,1:10:12.329
Au début de la page quinze, il écrit :

1:10:12.329,1:10:15.659
"Une valeur d’usage, ou un article quelconque,

1:10:15.659,1:10:19.959
n’a une valeur qu’autant que du
travail humain abstrait est objectivé

1:10:19.959,1:10:26.959
ou matérialisé en lui."

1:10:26.959,1:10:30.910
Objectivé : un concept très important.

1:10:30.910,1:10:37.619
Un processus, c'est à dire un processus
de travail, se trouve objectivé en une chose.

1:10:37.619,1:10:42.630
C'est une idée qui va devenir très
importante chez Marx.

1:10:42.630,1:10:44.659
Vous voyez d'un côté une chose

1:10:44.659,1:10:46.659
et d'un autre un travail.

1:10:46.659,1:10:48.360
Quelle est la relation

1:10:48.360,1:10:51.370
entre le travail et la chose ?
C'est une question qui va revenir

1:10:51.370,1:10:56.809
très souvent dans le texte.

1:10:56.809,1:10:59.250
Les processus et les choses,

1:10:59.250,1:11:05.409
les choses comme représentation du processus.

1:11:05.409,1:11:07.849
Je vous donne un exemple très simple.

1:11:07.849,1:11:10.369
Si je vous fais passer un examen maintenant,

1:11:10.369,1:11:13.909
où je vous demande d'écrire un texte
sur ce que signifient ces concepts

1:11:13.909,1:11:15.169
et que je vous note,

1:11:15.169,1:11:19.030
je vous noterai sur la chose.

1:11:19.030,1:11:23.790
Quel serait le lien avec le processus
qui est en cours dans cette classe ?

1:11:23.790,1:11:28.150
Parce que vous pourriez vous sentir très indignés

1:11:28.150,1:11:33.849
si je vous mettais un C, un D ou même un F, une mauvaise
note, parce que vous n'avez pas encore bien compris.

1:11:33.849,1:11:37.149
Alors que vous êtes en train de
vous débattre avec ces concepts,

1:11:37.149,1:11:41.909
que vous êtes en plein dans le processus intellectuel
nécessaire à comprendre ce dont peut bien parler ce texte.

1:11:41.909,1:11:43.959
C'est une chose très importante,

1:11:43.959,1:11:48.719
mais si j'essaie de l'évaluer en tant que chose…
et en fait,

1:11:48.719,1:11:52.119
l'éducation est remplie de ce genre de problèmes.

1:11:52.119,1:11:54.249
L'enseignement n'est qu'un processus,

1:11:54.249,1:11:58.599
c'est le fait que les gens apprennent des choses,
ce n'est que du processus, de la pensée, etc.

1:11:58.599,1:12:02.149
Et pourtant on évalue constamment l'avancée
des gens dans ce processus à partir

1:12:02.149,1:12:04.029
des choses qu'ils produisent.

1:12:04.029,1:12:09.360
Des rédactions, des dissertations, des exposés,

1:12:09.360,1:12:12.669
des questionnaires, tout ça.

1:12:12.669,1:12:16.320
Donc ce que Marx fait ici,
c'est de dire : bon, la représentation,

1:12:16.320,1:12:18.469
c'est à dire la valeur d'échange,

1:12:18.469,1:12:21.960
est quelque chose que vous pouvez
bien voir, mais elle

1:12:21.960,1:12:25.419
représente autre chose qui est la valeur.

1:12:25.419,1:12:32.389
Et comme nous allons le découvrir,
la valeur est toujours mouvante.

1:12:32.389,1:12:37.900
Ce qui signifie qu'un processus
est objectivé en une chose.

1:12:37.900,1:12:40.980
Un processus de production,
comme un potier avec son tour,

1:12:40.980,1:12:44.150
est objectivé au final dans une chose.
Et c'est cette chose qui est vendue

1:12:44.150,1:12:47.000
sur le marché, pas le processus.

1:12:47.000,1:12:51.119
Mais la chose n'existerait
pas sans le processus.

1:12:51.119,1:12:54.479
Donc le processus doit être objectivé.

1:12:54.479,1:12:58.059
Certains adorerait écrire leur
dissertation sans jamais

1:12:58.059,1:13:01.260
réellement produire la chose.

1:13:01.260,1:13:03.449
Vous pourriez venir et dire :
oh, le processus se déroule super bien !

1:13:03.449,1:13:07.179
…Ah, d'accord, dans ce cas voilà votre diplôme…

1:13:07.179,1:13:09.560
Mais bien entendu, ce n'est pas possible,
vous devez l'objectiver.

1:13:09.560,1:13:12.550
Et comme tout le monde l'a
probablement plus ou moins vécu,

1:13:12.550,1:13:15.889
vous pouvez avoir de magnifiques idées, penser qu'elles
sont fantastiques, et quand vous essayez de les mettre par

1:13:15.889,1:13:20.780
écrit, de les objectiver, vous vous dites :
mon Dieu, ça n'a ni queue ni tête !

1:13:20.780,1:13:22.150
Et donc vous devez…

1:13:22.150,1:13:25.130
Donc c'est de cette relation que parle Marx.

1:13:25.130,1:13:26.159
C'est dans…

1:13:26.159,1:13:27.989
C'est ce qui est implicite, tout de suite,

1:13:27.989,1:13:30.280
dans cette notion d'objectivation.

1:13:30.280,1:13:34.699
Le travail humain est objectivé, matérialisé

1:13:34.699,1:13:37.989
dans cette chose que l'on appelle une marchandise.

1:13:37.989,1:13:41.849
Mais à l'intérieur de cette chose, la quantité

1:13:41.849,1:13:47.849
est mesurée par la durée du travail
dépensé dans la chose.

1:13:47.849,1:13:51.969
Et ça se mesure, nous dit Marx, avec

1:13:51.969,1:13:57.219
des "parties de temps telles que l'heure, le jour, etc."

1:13:57.219,1:13:59.199
Ici aussi, on trouve une référence,

1:13:59.199,1:14:02.349
une référence cachée, en quelque
sorte, à la façon dont le mode

1:14:02.349,1:14:07.830
de production capitaliste organise
une certaine notion de temporalité.

1:14:07.830,1:14:14.570
Le temps ; comment le mode de production
capitaliste structure-t-il le temps ?

1:14:14.570,1:14:18.060
Marx va donner son argument à ce sujet :
il faut comprendre qu'une part

1:14:18.060,1:14:24.280
importante de cette question est liée
au fait que le temps c'est l'argent.

1:14:24.280,1:14:27.420
Le temps est relié à la valeur, d'une
façon bien particulière, et en conséquence

1:14:27.420,1:14:30.710
même nos métriques de mesure du temps prennent

1:14:30.710,1:14:33.950
une certaine forme, simplement

1:14:33.950,1:14:40.950
à cause de la façon dont le mode de production
capitaliste fonctionne.

1:14:43.630,1:14:50.089
Il en arrive alors à ceci, au milieu de la colonne :

1:14:50.089,1:14:56.039
"[On s'intéresse ici à] la force
de travail de la société tout entière,

1:14:56.039,1:15:03.039
laquelle se manifeste dans l’ensemble
des valeurs du monde des marchandises"

1:15:03.729,1:15:10.729
Bon, qu'est-ce que c'est que cette société,
et où se trouve ce monde des marchandises ?

1:15:11.469,1:15:12.850
Clairement on ne s'intéresse pas

1:15:12.850,1:15:19.519
à un endroit en particulier, on étudie
une situation globale.

1:15:19.519,1:15:22.429
Le monde des marchandises,

1:15:22.429,1:15:25.889
où se trouve-t-il de nos jours ?

1:15:25.889,1:15:29.690
Il est en Chine, au Mexique, au Japon,

1:15:29.690,1:15:32.190
en Russie…

1:15:32.190,1:15:34.959
C'est un phénomène mondial.

1:15:34.959,1:15:36.780
Et Marx s'intéresse

1:15:36.780,1:15:39.429
en un sens

1:15:39.429,1:15:42.820
à l'ensemble du monde capitaliste.

1:15:42.820,1:15:47.679
Donc il examine la notion de travail,

1:15:47.679,1:15:50.639
et la mesure de la valeur
va être évaluée, disons,

1:15:50.639,1:15:56.110
par rapport à l'ensemble de ce qui se
passe sur la planète, il ne s'agit pas

1:15:56.110,1:16:02.580
de l'activité spécifique à un métier donné dans un
endroit et une époque donnés, c'est le monde entier.

1:16:02.580,1:16:05.979
C'est un phénomène mondial, déjà à ce moment de l'histoire,

1:16:05.979,1:16:08.499
et d'ailleurs il y a une description

1:16:08.499,1:16:11.719
assez brillante de la mondialisation,
si on peut utiliser ce terme, dans

1:16:11.719,1:16:13.869
Le Manifeste du Parti Communiste.

1:16:13.869,1:16:17.599
Marx y parle des pulsions de la bourgeoisie
à créer un marché mondial,

1:16:17.599,1:16:20.389
et des conséquences de cette création :

1:16:20.389,1:16:24.589
la destruction des industries dépassées,
les nouvelles qui apparaissent, il y a

1:16:24.589,1:16:26.189
une sorte de formidable fluidité.

1:16:26.189,1:16:31.469
Marx écrivait cela à une époque
où le monde s'ouvrait de façon très

1:16:31.469,1:16:35.149
rapide, avec les navires à vapeur
et le chemin de fer, toutes ces choses,

1:16:35.149,1:16:39.449
s'ouvrait à une économie mondialisée.

1:16:39.449,1:16:43.159
Et il avait très bien compris les conséquences
de ce phénomène, qui étaient que

1:16:43.159,1:16:46.059
la valeur n'était plus une chose qui était
établie chez soi, mais qu'elle était

1:16:46.059,1:16:52.039
déterminée par le monde des marchandises.

1:16:52.039,1:16:55.439
Et la conséquence en est
ce qu'il écrit juste après :

1:16:55.439,1:16:58.340
"Chaque force de travail individuelle"

1:16:58.340,1:17:03.780
c'est à dire chaque force de travail abstraite,

1:17:03.780,1:17:07.289
"est égale à toute autre, en tant qu’elle possède

1:17:07.289,1:17:09.390
le caractère d’une force sociale moyenne

1:17:09.390,1:17:13.109
et fonctionne comme telle…"

1:17:13.109,1:17:16.600
Et voici la définition cruciale :

1:17:16.600,1:17:19.050
"Le temps socialement nécessaire

1:17:19.050,1:17:22.690
à la production des marchandises
est celui qu’exige tout travail,

1:17:22.690,1:17:27.209
exécuté avec le degré moyen d’habileté et d’intensité
et dans des conditions qui,

1:17:27.209,1:17:32.569
par rapport au milieu social donné, sont normales."

1:17:32.569,1:17:36.139
Voici sa première définition précise de la valeur.

1:17:36.139,1:17:43.139
La valeur est le temps de travail socialement nécessaire.

1:17:44.270,1:17:48.640
L'une des raisons pour lesquelles, à mon sens, Marx s'est
senti autorisé à une présentation aussi cryptique

1:17:48.640,1:17:52.249
de la valeur d'usage, de la valeur d'échange
et de la valeur

1:17:52.249,1:17:55.889
c'est parce que tous ceux qui ont lu Ricardo

1:17:55.889,1:18:00.409
se disent immédiatement : 'Oh oui, c'est du pur Ricardo.'

1:18:00.409,1:18:08.499
Car c'est du pur Ricardo, mais avec
un ajout très inhabituel.

1:18:08.499,1:18:15.019
Ricardo utilisait le concept
de temps de travail assimilé à la valeur.

1:18:15.019,1:18:21.840
Marx utilise le concept du
temps de travail socialement nécessaire.

1:18:21.840,1:18:25.420
Ce qui amène immédiatement à
se poser la question suivante :

1:18:25.420,1:18:28.420
Que signifie 'socialement nécessaire' ?

1:18:28.420,1:18:31.699
Comment est-ce que c'est établi ?

1:18:31.699,1:18:34.550
Il n'en donne pas la réponse ici.

1:18:34.550,1:18:38.429
Et on ne peut commencer à entrevoir
cette réponse que bien plus tard,

1:18:38.429,1:18:40.969
lorsqu'on a bien avancé dans Le Capital.

1:18:40.969,1:18:43.389
En d'autres termes, le propos de Marx ici,

1:18:43.389,1:18:48.719
c'est de mettre en place un
appareillage conceptuel ricardien,

1:18:48.719,1:18:55.829
en le dupliquant et en ajoutant en quelque sorte :
'Ricardo a oublié un point important.'

1:18:55.829,1:19:03.039
On ne peut pas assimiler la valeur au temps de travail.

1:19:03.039,1:19:05.360
On doit ajouter cette question :

1:19:05.360,1:19:07.759
Qu'est-ce que le temps de travail socialement nécessaire ?

1:19:07.759,1:19:11.699
Comment est-il déterminé ? Par qui ?

1:19:11.699,1:19:14.579
C'est la grande question.

1:19:14.579,1:19:19.210
Et j'ajouterais que cela continue à être la
grande question du capitalisme mondialisé,

1:19:19.210,1:19:24.279
comment et par qui la valeur est-elle établie ?

1:19:24.279,1:19:27.729
Nous aimons tous penser que vous avons nos valeurs,
et chacun aime

1:19:27.729,1:19:31.519
parler de ses valeurs.

1:19:31.519,1:19:35.659
Mais Marx dit en quelque sorte : 'Hé, regardez,
il y a des valeurs qui sont déterminées

1:19:35.659,1:19:38.469
par un processus que nous ne comprenons pas.'

1:19:38.469,1:19:41.090
Et ce n'est pas de notre propre choix,

1:19:41.090,1:19:44.689
c'est quelque chose qui nous arrive.

1:19:44.689,1:19:46.210
Et comment ça nous arrive,

1:19:46.210,1:19:49.499
c'est un sujet qui doit être creusé
si nous voulons comprendre qui nous sommes

1:19:49.499,1:19:52.739
et où nous nous situons dans ce maelström

1:19:52.739,1:19:55.409
de valeurs toujours renouvelées.
Ce que vous devez faire

1:19:55.409,1:19:58.270
c'est comprendre comment la valeur est créée,

1:19:58.270,1:20:02.360
comment elle est produite, et
quelles conséquences cela a,

1:20:02.360,1:20:06.409
des points de vue social, environnemental, etc.

1:20:06.409,1:20:07.539
Et si vous croyez

1:20:07.539,1:20:10.780
que vous pouvez résoudre la question
du réchauffement climatique et

1:20:10.780,1:20:13.440
ce genre de chose sans vous poser sérieusement

1:20:13.440,1:20:16.760
la grande question de qui
détermine l'échelle des valeurs

1:20:16.760,1:20:19.819
et comment elle est déterminée par ces processus,

1:20:19.819,1:20:22.980
vous vous trompez.

1:20:22.980,1:20:24.790
Donc ce que Marx affirme concrètement, c'est que

1:20:24.790,1:20:28.699
vous devez comprendre ce que veut dire
'socialement nécessaire'.

1:20:28.699,1:20:30.550
Et vous devez consacrer du temps

1:20:30.550,1:20:35.079
à l'étude de ce qui est 'socialement nécessaire'.

1:20:35.079,1:20:39.539
Cependant, il signale tout de suite

1:20:39.539,1:20:42.489
que la valeur n'est pas quelque chose de fixe.

1:20:42.489,1:20:46.280
Je vous l'ai déjà dit, il est en permanence
conscient de la fluidité des choses.

1:20:46.280,1:20:48.239
Il dit :

1:20:48.239,1:20:53.989
Bien entendu, la valeur change lorsque
la productivité change.

1:20:53.989,1:20:57.420
"Après l’introduction en Angleterre
du tissage à la vapeur,

1:20:57.420,1:21:00.780
il fallut peut-être moitié moins de travail
qu’auparavant pour transformer en tissu

1:21:00.780,1:21:04.489
une certaine quantité de fil.

1:21:04.489,1:21:07.979
Le tisserand anglais, lui, eut toujours besoin

1:21:07.979,1:21:10.760
du même temps pour opérer cette transformation ;

1:21:10.760,1:21:14.530
mais dès lors le produit de son heure de
travail individuelle ne représenta plus

1:21:14.530,1:21:16.280
que la moitié d’une heure sociale de travail

1:21:16.280,1:21:17.660
et ne donna plus

1:21:17.660,1:21:22.109
que la moitié de la valeur première."

1:21:22.109,1:21:27.690
Donc, dans ce premier cas,
la valeur est extrêmement

1:21:27.690,1:21:32.620
sensible à des révolutions technologiques,

1:21:32.620,1:21:34.489
des révolutions de la productivité.

1:21:34.489,1:21:38.399
Et la plus grande partie du Capital
va être consacrée à l'étude

1:21:38.399,1:21:41.289
de ces révolutions de la productivité,

1:21:41.289,1:21:47.519
de ces révolutions des rapports entre les valeurs.

1:21:47.519,1:21:49.290
Cela amène ensuite à la conclusion suivante,

1:21:49.290,1:21:51.520
en bas de la première colonne de la page 15 :

1:21:51.520,1:21:55.869
"C’est donc seulement le quantum de travail,
ou le temps de travail nécessaire,

1:21:55.869,1:21:59.279
dans une société donnée,
à la production d’un article

1:21:59.279,1:22:03.179
qui en détermine la quantité de valeur."

1:22:03.179,1:22:06.479
Voilà la définition.

1:22:06.479,1:22:12.169
"Chaque marchandise particulière compte en général
comme un exemplaire moyen de son espèce."

1:22:12.169,1:22:13.809
Puis il reformule.

1:22:13.809,1:22:17.149
Marx fait souvent ça, d'ailleurs.

1:22:17.149,1:22:19.249
Il répète l'argument.

1:22:19.249,1:22:22.409
En quelque sorte, il se dit que
si vous n'avez pas compris

1:22:22.409,1:22:23.979
l'exemple du tissage qui passe
du tissage à la main au

1:22:23.979,1:22:27.260
tissage à la vapeur, alors il va

1:22:27.260,1:22:30.599
vous le faire entrer dans la tête en vous montrant

1:22:30.599,1:22:35.349
que la valeur des marchandises ne reste pas constante
dans le temps, et il écrit en haut de la deuxième colonne :

1:22:35.349,1:22:39.309
"…si le temps nécessaire à sa production
restait aussi constant.

1:22:39.309,1:22:42.699
Mais ce dernier varie avec chaque modification
de la force productive du travail…"

1:22:42.699,1:22:46.480
Il continue sur ce sujet, et remarquez ceci :

1:22:46.480,1:22:51.530
"[Le temps nécessaire à la production]
dépend de circonstances diverses,

1:22:51.530,1:22:57.560
entre autres de l’habileté moyenne des travailleurs ;

1:22:57.560,1:23:01.859
du développement de la science et du
degré de son application technologique,"

1:23:01.859,1:23:09.989
L'impact de la science et de la technologie sur le
capitalisme est un concept très important pour Marx.

1:23:09.989,1:23:13.249
"des combinaisons sociales de la production ;

1:23:13.249,1:23:16.829
de l’étendue et de l’efficacité des moyens
de produire et des conditions

1:23:16.829,1:23:23.539
purement naturelles."

1:23:23.539,1:23:30.320
Toute une série assez large de choses
qui peuvent avoir un impact sur la valeur.

1:23:30.320,1:23:35.139
Les transformations de l'environnement naturel
entraînent des révolutions dans la valeur des choses.

1:23:35.139,1:23:36.620
La technologie et la science,

1:23:36.620,1:23:39.159
l'organisation sociale de la production,

1:23:39.159,1:23:41.780
les technologies, toutes ces choses…

1:23:41.780,1:23:43.829
Donc en fait nous constatons

1:23:43.829,1:23:48.429
que la valeur est sujette à toute une série de forces, et

1:23:48.429,1:23:52.119
il n'essaie pas ici de proposer une catégorisation
exhaustive de celles-ci, il essaie simplement de

1:23:52.119,1:23:59.049
nous alerter que cette chose que nous
appelons la valeur n'est pas constante.

1:23:59.049,1:24:07.619
Elle est sujette à de perpétuelles
et radicales transformations.

1:24:08.600,1:24:12.500
Mais à ce moment-là quelque chose de notable se produit.

1:24:12.500,1:24:16.659
Juste en bas de la deuxième colonne
de la page 15

1:24:16.659,1:24:19.849
Marx énonce soudainement ceci :

1:24:19.849,1:24:22.610
"Une chose peut être
une valeur d’usage sans être une valeur."

1:24:22.610,1:24:25.979
Bon, on peut tous être d'accord avec ça.

1:24:25.979,1:24:29.520
Nous respirons de l'air et jusqu'à présent
personne n'est parvenu à le vendre en bouteilles,

1:24:29.520,1:24:36.449
bien qu'on soit probablement en train
petit à petit d'y arriver…

1:24:36.449,1:24:42.219
"Une chose peut être utile et produit
du travail humain, sans être marchandise."

1:24:42.219,1:24:46.039
Je fais pousser des tomates dans
mon potager pour les manger…

1:24:46.039,1:24:48.749
Plein de gens, même dans une société capitaliste,

1:24:48.749,1:24:52.749
produisent des choses pour leur propre consommation.

1:24:52.749,1:24:57.829
Il suffit d'être un peu doué de ses mains.

1:24:57.829,1:25:00.280
"Pour produire des marchandises,

1:25:00.280,1:25:02.619
[le producteur] doit

1:25:02.619,1:25:03.809
non seulement produire des valeurs d’usage,

1:25:03.809,1:25:08.530
mais des valeurs d’usage pour d’autres,
des valeurs d’usage sociales."

1:25:08.530,1:25:13.050
De plus, il ne faut pas que ce soient simplement des
valeurs d'usage pour le seigneur, comme les serfs,

1:25:13.050,1:25:18.359
mais des valeurs d'usage qui
seront échangées sur le marché.

1:25:18.359,1:25:20.460
Il s'agit donc de valeurs d'usage

1:25:20.460,1:25:27.460
que l'on produit spécifiquement
pour les placer sur le marché.

1:25:27.499,1:25:32.960
Il conclut : "Enfin, aucun objet ne peut être
une valeur s’il n’est une chose utile.

1:25:32.960,1:25:36.400
S’il est inutile, le travail qu’il renferme
est dépensé inutilement

1:25:36.400,1:25:42.679
et conséquemment ne crée pas valeur."

1:25:42.679,1:25:47.739
Marx nous avait donné, au départ, l'impression de
minorer et de s'abstraire de la valeur d'usage.

1:25:47.739,1:25:48.980
Comme s'il disait : "Je ne m'intéresse pas

1:25:48.980,1:25:53.050
aux valeurs d'usages, c'est
un autre débat, etc.

1:25:53.050,1:25:56.079
Je les laisse de côté, je m'intéresse
plutôt aux valeurs d'échange, qui m'amènent

1:25:56.079,1:25:59.329
à la valeur. Mais maintenant que j'en
suis à la valeur, j'ajoute ceci :

1:25:59.329,1:26:03.289
le type de travail qui a produit une chose n'a pas
d'importance, si personne ne veut de cette chose ;

1:26:03.289,1:26:08.090
si elle ne correspond pas à un besoin ou un désir humain,
alors ce n'est pas vraiment de la valeur.

1:26:08.090,1:26:10.949
Donc la valeur ne peut exister
que si elle est une valeur d'usage

1:26:10.949,1:26:13.309
pour quelqu'un, quelque part.

1:26:13.309,1:26:18.829
Il faut pouvoir la vendre.
Donc ce que vient de faire Marx

1:26:18.829,1:26:25.829
c'est de ramener soudainement la
valeur d'usage dans la notion de valeur.

1:26:27.590,1:26:30.449
Et nous nous trouvons en face

1:26:30.449,1:26:31.980
d'une structure très intéressante

1:26:31.980,1:26:34.530
ici. Elle se présente comme ça…

1:26:34.530,1:26:39.909
Et je voudrais que vous fassiez ceci :
à la fin de chacune des sections que vous allez lire

1:26:39.909,1:26:45.019
pensez à la façon dont l'appareillage
conceptuel est construit,

1:26:45.019,1:26:47.999
à la façon dont il s'articule.

1:26:47.999,1:26:52.380
Ici nous avons quelque chose
qui fonctionne de la façon suivante :

1:26:52.380,1:27:00.679
Nous avons la marchandise.

1:27:00.679,1:27:01.960
Et nous avons vu

1:27:01.960,1:27:05.209
que la marchandise a une personnalité double.

1:27:05.209,1:27:13.309
Elle présente une valeur d'usage ;

1:27:13.610,1:27:20.610
et elle présente également une valeur d'échange.

1:27:24.989,1:27:27.879
La valeur d'échange est une représentation
de quelque chose.

1:27:27.879,1:27:30.519
De quoi est-ce une représentation ?

1:27:30.519,1:27:36.739
C'est une représentation de la valeur.

1:27:36.739,1:27:41.619
Mais la valeur ne correspond à rien

1:27:41.619,1:27:47.239
tant qu'on ne la ramène pas à la valeur d'usage.

1:27:47.239,1:27:50.989
Qu'est-ce que la valeur ?

1:27:50.989,1:27:57.989
Du temps de travail socialement nécessaire.

1:28:08.329,1:28:16.820
Par exemple, si vous possédez une maison, êtes-vous plus
intéressé par sa valeur d'usage ou par sa valeur d'échange ?

1:28:16.820,1:28:23.820
Effectivement, les deux sont importants,
vous voudriez le beurre et l'argent du beurre.

1:28:27.469,1:28:28.699
N'est-ce pas ?

1:28:28.699,1:28:34.999
Il y a une sorte d'antagonisme ici. Si vous voulez
réaliser la valeur d'échange de quelque chose,

1:28:34.999,1:28:37.399
vous ne pouvez avoir la valeur d'usage de la chose.

1:28:37.399,1:28:40.820
Si vous jouissez de la valeur d'usage alors
il est difficile d'en obtenir la valeur d'échange, à moins

1:28:40.820,1:28:43.529
de faire un prêt hypothécaire inversé, ou toutes
ces choses que les gens ont fait

1:28:43.529,1:28:47.939
ces dernières années.

1:28:47.939,1:28:50.830
Alors remarquez la structure :

1:28:50.830,1:28:53.719
La marchandise, un concept unitaire,

1:28:53.719,1:28:55.599
qui a deux aspects.

1:28:55.599,1:28:57.750
Mais quand vous regardez une marchandise,

1:28:57.750,1:29:03.579
pouvez-vous la couper en deux et dire : voilà
la valeur d'échange et voilà la valeur d'usage ?

1:29:03.579,1:29:05.599
Non, c'est une unité.

1:29:05.599,1:29:09.260
Mais au sein de cette unité,
il y a un aspect double.

1:29:09.260,1:29:11.079
Et cet aspect double

1:29:11.079,1:29:15.999
nous permet de définir cette chose que l'on nomme
la valeur, en tant que temps de travail socialement nécessaire.

1:29:15.999,1:29:21.260
Et dont la valeur d'usage de la marchandise est un porteur.

1:29:21.260,1:29:27.039
La valeur d'usage porte la valeur.

1:29:27.039,1:29:31.059
Car, pour être valeur, la valeur
doit être utile.

1:29:31.059,1:29:33.160
Et bien entendu, en ce lien

1:29:33.160,1:29:38.199
nous allons voir apparaître plein de
problématiques liées à l'offre et à la demande.

1:29:38.199,1:29:43.609
Si l'offre est trop importante, la valeur va baisser,
si l'offre est trop basse, la valeur va augmenter.

1:29:43.609,1:29:47.619
Il y a donc une part d'offre et de demande dans tout ça.

1:29:47.619,1:29:51.320
Et en réalité, Marx n'est pas très
intéressé par cet aspect des choses.

1:29:51.320,1:29:55.719
Comme il le précisera à plusieurs reprises,

1:29:55.719,1:29:59.170
ce qui l'intéresse, c'est ce qui se passe

1:29:59.170,1:30:04.599
quand l'offre et la demande sont à l'équilibre.

1:30:04.599,1:30:07.949
Quand elles sont à l'équilibre, il est
nécessaire d'avoir une analyse différente

1:30:07.949,1:30:10.290
et la valeur des marchandises est fixée

1:30:10.290,1:30:13.869
par ce temps de travail socialement
nécessaire, quelle que soit cette

1:30:13.869,1:30:20.610
nécessité sociale. Donc ce qu'on étudie ici

1:30:20.610,1:30:23.939
c'est quelque chose comme ça,
qui nous permet de parler

1:30:23.939,1:30:27.849
de la valeur d'une marchandise.

1:30:27.849,1:30:31.689
Nous pouvons parler de la valeur des marchandises.

1:30:31.689,1:30:33.420
Nous sommes arrivé au point où nous avons compris :

1:30:33.420,1:30:36.420
la valeur des marchandises est constituée

1:30:36.420,1:30:41.159
de temps de travail socialement nécessaire.

1:30:41.159,1:30:48.230
C'est en partie, à mon sens,

1:30:48.230,1:30:53.579
la méthode dialectique de Marx
qui est à l'oeuvre ici.

1:30:53.579,1:30:59.539
Diriez-vous que les valeurs d'échange
sont la cause de la valeur ?

1:30:59.539,1:31:01.520
Diriez-vous que les valeurs d'échange

1:31:01.520,1:31:05.469
sont la cause de la valeur d'usage, ou que celle-ci,
ou n'importe quelle valeur la cause d'une autre ?

1:31:05.469,1:31:09.530
L'analyse n'est pas causale.

1:31:09.530,1:31:15.679
On parle ici de relations, de relations dialectiques.

1:31:15.679,1:31:21.119
Pouvez-vous parler de la valeur d'échange
sans parler aussi de la valeur d'usage ?

1:31:21.119,1:31:24.469
Non.

1:31:24.469,1:31:29.050
Pouvez-vous parler de la valeur sans parler
de valeur d'usage ? Non.

1:31:29.050,1:31:32.550
En d'autres termes, on ne peut pas évoquer
l'un de ces concepts sans se pencher

1:31:32.550,1:31:35.820
également sur tous les autres.

1:31:35.820,1:31:39.690
C'est ce que je voulais dire lorsque
je vous encourageais à traverser

1:31:39.690,1:31:43.119
l'appareillage conceptuel en couches d'oignon.

1:31:43.119,1:31:51.489
Ce sont des choses vivantes, associées,
un ensemble de relations, entre ces concepts.

1:31:51.489,1:31:54.849
Mais nous avons également constaté

1:31:54.849,1:31:59.369
que nous allons aussi parler de mouvement,

1:31:59.369,1:32:02.639
du processus de travail, de la production des choses,

1:32:02.639,1:32:08.009
qui est objectivée en valeur d'usage

1:32:08.009,1:32:13.269
et qui est représentée par une valeur d'échange.

1:32:13.269,1:32:17.179
Nous nous trouvons donc en face d'un cadre conceptuel

1:32:17.179,1:32:21.270
très intéressant ici, un cadre qui n'a rien
à voir avec la causalité.

1:32:21.270,1:32:23.630
Il décrit des relations internes.

1:32:23.630,1:32:25.590
Et en comprenant cela

1:32:25.590,1:32:30.119
nous commençons également à voir certaines
tensions que j'ai déjà mentionnées.

1:32:30.119,1:32:31.939
Que l'on aimerait bien

1:32:31.939,1:32:36.699
jouir de la valeur d'usage et
de la valeur d'échange en même temps.

1:32:36.699,1:32:40.159
Mais la plupart du temps nous sommes
confrontés à un choix difficile.

1:32:40.159,1:32:43.380
Est-ce que je jouis de la valeur d'usage, ou

1:32:43.380,1:32:45.380
est-ce que je réalise la valeur d'échange ?

1:32:45.380,1:32:50.249
Est-ce que j'abandonne la valeur d'échange
pour bénéficier de la valeur d'usage ?

1:32:50.249,1:32:54.609
Ce sont les décisions quotidiennes que nous avons
à prendre lorsque nous allons à la rencontre du marché.

1:32:54.609,1:32:55.629
Est-ce que je laisse tomber

1:32:55.629,1:32:58.960
la valeur d'échange…
l'argent que ça peut me rapporter ou pas ?

1:32:58.960,1:33:01.730
Est-ce que je prends l'argent ou quoi ?

1:33:01.730,1:33:08.239
Marc a donc mis en place un cadre,
qui explique quelque chose.

1:33:08.239,1:33:14.530
Et bien qu'il fournisse cette explication,
il n'affirme pas : 'ceci cause cela'.

1:33:14.530,1:33:17.250
Ce n'est pas une analyse causale.

1:33:17.250,1:33:18.459
C'est ce que je…
ce à quoi vous devez commencer à penser,

1:33:18.459,1:33:24.039
à ce mode d'argumentation dialectique.

1:33:24.039,1:33:26.980
Car tout cela nous révèle quelque chose

1:33:26.980,1:33:31.320
sur les choix que nous faisons lorsque
nous allons au supermarché.

1:33:31.320,1:33:34.429
Et sur ce que nous pouvons voir
dans les supermarchés.

1:33:34.429,1:33:37.639
Vous allez observer une représentation
du travail humain au supermarché. Vous

1:33:37.639,1:33:41.119
n'allez pas voir le travail humain.
Vous allez en trouver une représentation.

1:33:41.119,1:33:45.590
Vous allez devoir interagir avec cette
représentation telle qu'elle est objectivée,

1:33:45.590,1:33:47.990
et avec sa valeur telle qu'elle est représentée,

1:33:47.990,1:33:52.260
et ensuite vous allez devoir prendre une décision
concernant sa valeur d'usage et sa valeur d'échange.

1:33:52.260,1:33:58.460
C'est donc une façon de situer ce que
les gens font quotidiennement.

1:33:58.460,1:34:01.970
Et vous pouvez constater que cet
appareillage, bien que Marx

1:34:01.970,1:34:05.679
ne l'emploie pas comme
moi je l'emploie,

1:34:05.679,1:34:10.199
si vous y réfléchissez vous verrez immédiatement
qu'il peut vous aider à comprendre.

1:34:10.199,1:34:14.219
Ne l'apprenez donc pas simplement
comme une abstraction très formelle.

1:34:14.219,1:34:15.869
Vous pouvez en quelque sorte

1:34:15.869,1:34:19.809
l'étoffer, en vous posant la question :

1:34:19.809,1:34:23.260
qu'est-ce que cela signifie concrètement ?

1:34:23.260,1:34:28.840
Comment est-ce que cela m'aide à décrypter
les choses qui m'entourent ?

1:34:28.840,1:34:33.929
C'est la sorte de questions cruciales

1:34:33.929,1:34:37.900
que ce modèle d'analyse rend possible.

1:34:37.900,1:34:40.110
Mon but, en conséquence, en vous lisant

1:34:40.110,1:34:43.939
cette première section, c'est de
vous faire toucher du doigt

1:34:43.939,1:34:47.540
le modèle que vous devriez suivre
pour lire cet ouvrage.

1:34:47.540,1:34:49.470
Ca ne sera pas toujours efficace.

1:34:49.470,1:34:53.579
Mais à la fin de chaque section, vous
devriez faire un pas en arrière, et vous dire :

1:34:53.579,1:34:57.039
bon, quelles sortes de relations
ont été évoquées dans ce passage ?

1:34:57.039,1:34:59.400
Qu'est-ce que ces relations disent

1:34:59.400,1:35:05.349
à la fois à propos du sujet traité,
mais aussi à propos du monde autour de moi ?

1:35:05.349,1:35:09.169
Dans ma vie quotidienne, dans celle des autres,
qu'est-ce qui advient sur le marché ?

1:35:09.169,1:35:12.070
Qu'est-ce que ça dit ?

1:35:12.070,1:35:14.880
Est-ce que ça me dit quelque chose ?

1:35:14.880,1:35:18.300
Au début ce sera très dur de voir
ce que ça pourrait vous dire, mais

1:35:18.300,1:35:21.499
en progressant, Marx commencera à vous
raconter des histoires issues de ces relations

1:35:21.499,1:35:23.999
et il élargira son champ de vision

1:35:23.999,1:35:29.360
jusqu'à atteindre une compréhension bien
bien plus large de la dynamique en place.

1:35:29.360,1:35:34.119
C'est la façon dont il procède.

1:35:34.119,1:35:35.630
Et à mon sens

1:35:35.630,1:35:38.499
ce que je vous suggère c'est

1:35:38.499,1:35:41.069
de relire la section

1:35:41.069,1:35:46.070
et d'examiner soigneusement la façon
dont ces concepts sont déroulés et comment

1:35:46.070,1:35:50.030
ils opèrent dans ce cadre.

1:35:50.030,1:35:52.550
En général,

1:35:52.550,1:35:55.969
c'est moi qui parle pendant tout le cours,

1:35:55.969,1:35:58.839
particulièrement dans cette introduction.

1:35:58.839,1:36:02.359
Mon expérience, plutôt malheureuse, est
que c'est à peu près nécessaire.

1:36:02.359,1:36:03.260
J'aimerais bien

1:36:03.260,1:36:07.489
vous laisser un peu plus la parole,

1:36:07.489,1:36:09.790
et par la suite,

1:36:09.790,1:36:13.460
parce que vous aurez lu le texte
soigneusement à l'avance,

1:36:13.460,1:36:17.239
vous aurez sans aucun doute beaucoup de
questions en tête en arrivant dans cette classe.

1:36:17.239,1:36:18.300
Donc quand

1:36:18.300,1:36:23.009
je parlerai de quelque chose et vous ne
le comprendrez pas parce que ça ne colle pas

1:36:23.009,1:36:26.619
avec ce que vous aviez compris,
n'hésitez pas à m'interrompre.

1:36:26.619,1:36:36.169
Pas de problèmes, mais interrompez-moi à propos du texte.

1:36:36.169,1:36:40.829
Comme il le mentionne dans l'introduction
de l'édition française,

1:36:40.829,1:36:45.729
les gens veulent souvent parler de politique ;

1:36:45.729,1:36:49.349
moi aussi, j'adore parler de politique.

1:36:49.349,1:36:52.959
Mais parfois si vous parlez trop de politique,
vous oubliez le texte

1:36:52.959,1:36:56.280
et en fait la politique dans cette classe
c'est de vous amener à lire

1:36:56.280,1:36:58.249
et à comprendre le texte.

1:36:58.249,1:37:01.570
Si vous voulez parler de politique, on
peut aller au bar en bas de la rue après le cours

1:37:01.570,1:37:04.119
et on parlera de politique autant que vous le souhaitez

1:37:04.119,1:37:06.709
en buvant des bières et ça

1:37:06.709,1:37:08.799
fait partie des plaisirs de ce cours.

1:37:08.799,1:37:12.819
Voilà… mais ici, on va essayer

1:37:12.819,1:37:14.520
de se concentrer sur le texte.

1:37:14.520,1:37:18.909
Mais il peut y avoir des occasions
que j'ai déjà un peu évoquées

1:37:18.909,1:37:23.110
où les gens peuvent avoir eu des
expériences dans leur vie qui sont

1:37:23.110,1:37:26.209
éclairées par ce cadre d'analyse.
C'est très utile pour la compréhension.

1:37:26.209,1:37:29.449
Lorsque quelqu'un s'exclame :
oh oui, ça me rappelle

1:37:29.449,1:37:33.079
que lorsque je travaillais chez AT&T
il s'est passé cela, etc., et

1:37:33.079,1:37:36.929
cela et cela, c'est tout à fait ce dont
Marx est en train de parler. En d'autres termes :

1:37:36.929,1:37:39.670
il y aura des passages du texte

1:37:39.670,1:37:43.520
qui évoqueront l'expérience de l'un ou de l'autre.
Je suis intéressé par ces interventions,

1:37:43.520,1:37:45.609
elles sont toujours très utiles, et

1:37:45.609,1:37:47.769
l'objectif de ce cours est de s'assurer

1:37:47.769,1:37:51.400
que nous allons avancer dans le texte, mais aussi que

1:37:51.400,1:37:54.890
nous ayons un peu de marge de manoeuvre, de
sorte que ce ne soit pas tout le temps moi

1:37:54.890,1:37:57.849
qui parle du haut de ma chaire, un peu de
marge afin que vous puissiez

1:37:57.849,1:37:59.329
intervenir également. Bon,

1:37:59.329,1:38:02.909
il nous reste environ dix minutes,
est-ce que quelqu'un a des

1:38:02.909,1:38:08.150
questions sur ce que nous avons vu jusqu'à présent ?

1:38:08.150,1:38:13.909
»ETUDIANT : Je me posais la question… j'ai l'impression que
dans la tradition philosophique, lorsqu'on parle de valeur,

1:38:13.909,1:38:14.889
ça signifie généralement ce concept de quelque chose

1:38:14.889,1:38:15.689
qui est absolu ou qui a

1:38:15.689,1:38:19.739
une existence indépendante et réelle,

1:38:19.739,1:38:23.149
et je me demande si on peut
comprendre la définition

1:38:23.149,1:38:27.359
de la valeur de Marx, c'est à dire le
temps de travail socialement nécessaire,

1:38:27.359,1:38:31.960
comme quelque chose de conditionné par la société,
en soi, ou est-ce d'une façon ou d'une autre

1:38:31.960,1:38:34.489
complètement externe. Pourrait-il
y avoir une configuration de la société

1:38:34.489,1:38:37.409
qui serait imaginable

1:38:37.409,1:38:46.280
dans laquelle la valeur

1:38:46.280,1:38:49.800
serait sa propre représentation,

1:38:49.800,1:38:53.689
dans laquelle ces deux choses seraient réconciliées ?

1:38:53.689,1:38:57.159
Ou est-ce que la valeur est toujours,
inévitablement, une sorte de chimère ?

1:38:57.159,1:39:00.969
»HARVEY : Alors, je pense que vous
devez comprendre ceci :

1:39:00.969,1:39:04.949
Le concept de la valeur selon Marx

1:39:04.949,1:39:11.619
est internalisé dans les processus
du mode de production capitaliste.

1:39:11.619,1:39:15.380
Ce qu'il vous dirait c'est : vous pouvez envisager
des formes alternatives de valeur, pas de problèmes.

1:39:15.380,1:39:19.759
Vous pouvez en réver et les désirer,
ce genre de choses.

1:39:19.759,1:39:26.219
Mais elles n'ont pas beaucoup d'importance,
tant que vous ne pouvez transformer

1:39:26.219,1:39:30.760
le système de valeurs réellement en vigueur
dans nos vies quotidiennes, qui est celui-ci.

1:39:30.760,1:39:34.760
Marx n'est donc pas nécessairement contre
le fait de penser des systèmes de valeur alternatifs.

1:39:34.760,1:39:37.610
En fait, je pense qu'une des grandes questions

1:39:37.610,1:39:43.380
qui se posent à nous aujourd'hui est
précisément quelles sortes de valeurs alternatives

1:39:43.380,1:39:46.349
nous souhaiterions voir

1:39:46.349,1:39:49.060
agir sur le marché mondial.

1:39:49.060,1:39:52.709
Des valeurs d'équité et de justice…

1:39:52.709,1:39:57.559
et c'est particulièrement d'actualité
dans le domaine de l'environnement, par exemple.

1:39:57.559,1:40:01.820
Les gens aimeraient bien qu'on s'intéresse
aux valeurs environnementales

1:40:01.820,1:40:04.680
qui devraient être prises en compte.
Et là aussi, comme je l'ai dit, la réponse c'est

1:40:04.680,1:40:06.949
que Marx dirait : pas de problèmes.

1:40:06.949,1:40:10.600
Bon, il ne dirait peut-être pas exactement qu'il n'y
a pas de problèmes, il avait une idée précise de

1:40:10.600,1:40:13.310
la conclusion qu'il voulait atteindre. Mais je pense
que, théoriquement, il dirait quelque chose comme :

1:40:13.310,1:40:18.090
pas de problèmes. Mais pour que votre notion
alternative de la valeur prenne effet

1:40:18.090,1:40:21.979
il faudra que vous vous confrontiez
au système de valeurs qui

1:40:21.979,1:40:23.820
nous dirige actuellement,

1:40:23.820,1:40:27.159
que ce soit au supermarché, dans la façon dont
nous vivons quotidiennement, et tout cela.

1:40:27.159,1:40:29.840
Ce dont on parle ici c'est
d'une théorie de la valeur

1:40:29.840,1:40:32.059
qui est inhérente

1:40:32.059,1:40:34.340
à un mode de production capitaliste.

1:40:34.340,1:40:40.260
Cela dit, il y a eu une erreur de
catégorisation assez fréquente,

1:40:40.260,1:40:43.979
précisément parce que la valeur est définie
en relation avec le travail et ses processus,

1:40:43.979,1:40:49.589
qui est que dans de nombreuses sociétés
de type socialiste on a voulu prendre

1:40:49.589,1:40:54.229
la théorie de la valeur du travail de Marx
comme un outil quasiment normatif

1:40:54.229,1:40:56.439
qui devait déterminer

1:40:56.439,1:40:57.499
comment une société socialiste doit fonctionner.

1:40:57.499,1:41:00.150
Mais ce n'est pas le propos de Marx,
ce qu'il dit c'est ceci :

1:41:00.150,1:41:02.179
la valeur est inhérente

1:41:02.179,1:41:03.949
au mode de production capitaliste.

1:41:03.949,1:41:06.889
Et nous devons comprendre

1:41:06.889,1:41:08.879
ce qu'est précisément cette valeur.

1:41:08.879,1:41:11.159
Il existe des théories alternatives de la valeur.

1:41:11.159,1:41:12.810
Et vous pouvez, bien sûr,

1:41:12.810,1:41:17.050
avoir une pensée philosophique à leur sujet,
les prendre à coeur, socialement,

1:41:17.050,1:41:18.939
politiquement, tout ça…

1:41:18.939,1:41:22.499
Mais le fond du problème, à nouveau,

1:41:22.499,1:41:25.420
c'est que vous devez quand même toujours
revenir vous frotter à la valeur décrite ici

1:41:25.420,1:41:28.570
parce que c'est une pièce fondamentale
du mode de production capitaliste.

1:41:28.570,1:41:29.119
Et pour révolutionner

1:41:29.119,1:41:31.969
les valeurs de la société, vous devrez

1:41:31.969,1:41:35.300
renverser le mode de production capitaliste.

1:41:35.300,1:41:38.280
Ce qui est le souhait révolutionnaire de Marx.

1:41:38.280,1:41:43.530
Pardon, il y avait une question par là.

1:41:43.530,1:41:47.869
»ETUDIANT : Oui, je me demandais si vous pourriez
évoquer un peu la question de savoir comment

1:41:47.869,1:41:49.339
nous pouvons penser le phénomène d'objectivation.
Parce que, pour moi, mon idée préconçue est

1:41:49.339,1:41:52.219
nettement plus statique…

1:41:52.219,1:41:54.480
quand le travail est objectivé,
il s'éloigne du travailleur

1:41:54.480,1:41:57.030
et cela produit une séparation.

1:41:57.030,1:42:01.509
Comment pourrais-je considérer cette idée

1:42:01.509,1:42:04.409
de façon plus dynamique, par rapport
aux processus en jeu ?

1:42:04.409,1:42:08.270
»HARVEY : Alors, à nouveau…
il ne s'agit pas…

1:42:08.270,1:42:11.159
par exemple…

1:42:11.159,1:42:14.639
Je vous donne un exemple :

1:42:14.639,1:42:17.749
Imaginons qu'un travail permette
de construire une maison.

1:42:17.749,1:42:20.090
Les travailleurs qui ont construit
la maison s'en vont,

1:42:20.090,1:42:23.510
et peut-être que d'autres travailleurs
emménagent dans cette maison.

1:42:23.510,1:42:27.769
Et se pose alors la question : est-ce que
la valeur de cette maison est fixée

1:42:27.769,1:42:32.080
à tout jamais ? D'après Marx,
la réponse est non.

1:42:32.080,1:42:36.329
Parce que l'on part de l'hypothèse
qu'il y aura des révolutions technologiques

1:42:36.329,1:42:40.199
qui rendent soudain la construction
de maisons beaucoup plus facile.

1:42:40.199,1:42:44.480
Donc vous pouvez évoluer de, je ne sais pas,
de bidonvilles jusqu'à de l'habitat

1:42:44.480,1:42:47.300
disons plus correct, et il y a donc une dynamique

1:42:47.300,1:42:50.900
en jeu, et en conséquence

1:42:50.900,1:42:53.540
on retombe sur le fait qu'une

1:42:53.540,1:42:57.699
chose, comme une maison, possède une valeur d'usage et que
celle-ci est employée pendant un long moment mais que l'on peut

1:42:57.699,1:43:00.889
quand même un jour l'échanger contre sa valeur d'échange ;
c'est à dire qu'elle avait une valeur d'échange résiduelle.

1:43:00.889,1:43:02.019
Donc…

1:43:02.019,1:43:03.930
à nouveau on trouve là une dynamique,

1:43:03.930,1:43:05.370
donc la chose

1:43:05.370,1:43:07.849
et les qualités des choses ne sont pas fixes.

1:43:07.849,1:43:10.550
A nouveau, il y a beaucoup

1:43:10.550,1:43:14.989
de dynamique ici. Et Marx, globalement,
ne va pas s'intéresser à ça

1:43:14.989,1:43:16.929
dans Le Capital. Il va dire en quelque sorte :

1:43:16.929,1:43:21.589
Bon, pour le moment je pars de l'hypothèse que c'est fixe.

1:43:21.589,1:43:24.000
Et pourtant ce qu'il dit ici c'est :

1:43:24.000,1:43:29.109
faites attention ! c'est toujours en mouvement,
ce n'est jamais fixe, ça change tout le temps, c'est

1:43:29.109,1:43:32.429
un concept dynamique, pas statique.
Et l'objectivation

1:43:32.429,1:43:37.189
est toujours là, mais le sens de cette
objectivation change au cours du temps

1:43:37.189,1:43:39.699
et en fonction du lieu. Donc voilà,

1:43:39.699,1:43:45.199
on retrouve tous ces éléments.

1:43:45.199,1:43:46.779
»ETUDIANT : Cette vision assez spécifique du monde

1:43:46.779,1:43:50.590
capitaliste dont traite Marx

1:43:50.590,1:43:52.469
est, je trouve, assez

1:43:52.469,1:43:53.679
différente de celle d'aujourd'hui…

1:43:53.679,1:43:59.539
Particulièrement par la façon dont
la loi autorise la propriété…

1:43:59.539,1:44:01.769
dont certaines entreprises peuvent agir

1:44:01.769,1:44:06.690
et ensuite elles

1:44:06.690,1:44:07.700
dominent le marché.

1:44:07.700,1:44:12.019
Ce n'est pas un marché libre ; les lois

1:44:12.019,1:44:15.800
sont protectionnistes…

1:44:15.800,1:44:18.959
Est-ce que cela change l'analyse sur les valeurs
et le temps de travail socialement nécessaire ?

1:44:18.959,1:44:21.800
»HARVEY : C'est effectivement l'une des questions
que l'on doit se poser. Qu'est-ce que

1:44:21.800,1:44:23.989
le temps de travail socialement nécessaire ?

1:44:23.989,1:44:25.800
Comment est-il défini ?

1:44:25.800,1:44:30.120
A quel point a-t-on des monopoles
de marché qui le définissent ?

1:44:30.120,1:44:36.380
A quel point a-t-on des politiques
impérialistes qui le définissent ?

1:44:36.380,1:44:38.739
A quel point a-t-on

1:44:38.739,1:44:41.189
un esclavage colonial qui le définit ?

1:44:41.189,1:44:42.130
En d'autres termes,

1:44:42.130,1:44:43.869
ce sont des questions ouvertes.

1:44:43.869,1:44:47.479
Sur le principe, Marx est absolument ouvert à

1:44:47.479,1:44:49.459
la discussion sur ce genre de questions.

1:44:49.459,1:44:53.699
Mais à nouveau, ce que nous allons étudier

1:44:53.699,1:44:57.359
c'est la conception de Marx d'un mode
de production capitaliste à l'état pur.

1:44:57.359,1:45:01.449
Qui est, de plusieurs manières, guidée
par l'approche de l'économie

1:45:01.449,1:45:03.249
politique classique.

1:45:03.249,1:45:06.510
Pour le dire autrement :
l'économie politique classique

1:45:06.510,1:45:09.969
part de l'hypothèse qu'il y a des marchés qui
fonctionnent parfaitement, dont le pouvoir d'Etat

1:45:09.969,1:45:14.070
reste à l'écart, et où on n'aura pas de monopoles.

1:45:14.070,1:45:17.739
Marx dit, en quelque sorte : d'accord, acceptons

1:45:17.739,1:45:21.469
que les hypothèses des économistes politiques
classiques décrivent correctement notre monde.

1:45:21.469,1:45:23.969
Nous verrons des cas où

1:45:23.969,1:45:27.659
ce présupposé entraîne des difficultés.

1:45:27.659,1:45:29.699
Et puis, en fait, il n'y a rien

1:45:29.699,1:45:33.320
dans cette vision des choses qui vous
empêche d'envisager toutes ces évolutions,

1:45:33.320,1:45:36.099
parce que, à mon sens en tout cas,
la catégorie "socialement nécessaire"

1:45:36.099,1:45:38.170
est tout le temps soumise à réévaluation,

1:45:38.170,1:45:39.650
et elle change tout le temps.

1:45:39.650,1:45:41.659
Qu'est-ce qui est socialement nécessaire aujourd'hui,

1:45:41.659,1:45:45.650
par opposition à ce qui l'était en 1850 ?

1:45:45.650,1:45:50.099
C'est très différent. Et donc

1:45:50.099,1:45:52.510
j'aimerais que vous essayez d'avoir

1:45:52.510,1:45:55.580
une lecture la plus ouverte possible du texte,
tout en étant conscient que Marx l'a construit

1:45:55.580,1:45:59.219
d'une façon bien spécifique,
dans un contexte bien particulier

1:45:59.219,1:46:03.340
et dans un but spécifique.

1:46:03.340,1:46:06.739
»ETUDIANT : Est-ce que la notion de
socialement nécessaire inclut la quantité

1:46:06.739,1:46:10.729
de travail requise pour faire
et élever des enfants ?

1:46:10.729,1:46:12.559
»HARVEY : Le 'socialement nécessaire'

1:46:12.559,1:46:15.849
peut inclure ce genre de considérations.

1:46:15.849,1:46:19.290
De nombreux féministes d'obédience socialiste l'ont

1:46:19.290,1:46:22.690
souligné au cours des débats des
années soixante et soixante-dix,

1:46:22.690,1:46:26.489
la question du socialement nécessaire

1:46:26.489,1:46:28.650
doit prendre en compte

1:46:28.650,1:46:31.860
certains coûts de la reproduction
qui apparaissent dans l'espace domestique

1:46:31.860,1:46:35.369
et qui peuvent être supportés de
façon disproportionnée par les femmes.

1:46:35.369,1:46:38.429
Bien que, en fait, lorsqu'on regarde
l'histoire de la révolution

1:46:38.429,1:46:40.480
industrielle, elle a reposé assez largement

1:46:40.480,1:46:44.070
sur le travail des femmes dans les usines,
et c'est toujours le cas. A l'échelle

1:46:44.070,1:46:47.840
du monde, le prolétariat est
constitué en majorité de femmes.

1:46:47.840,1:46:51.190
La question d'avoir des enfants

1:46:51.190,1:46:53.289
et de comment intégrer ce coût au sein
de la notion du socialement nécessaire

1:46:53.289,1:46:58.230
est un sujet de discussion entre marxistes.

1:46:58.230,1:47:01.690
Il faut d'ailleurs se rappeler que Marx

1:47:01.690,1:47:07.969
était assez sceptique lorsqu'il entendait le mot
"marxiste". Il a dit : "Je ne suis pas un marxiste."

1:47:07.969,1:47:11.489
Ce qu'il voulait dire c'est qu'on pouvait
lire beaucoup de choses qui lui étaient attribuées

1:47:11.489,1:47:13.639
mais qui ne représentaient pas exactement son propos.

1:47:13.639,1:47:18.309
A nouveau, c'est l'une des raisons pour
lesquelles je voudrais que vous pensiez ce texte

1:47:18.309,1:47:21.940
tel que Marx l'a conçu. Parce que

1:47:21.940,1:47:24.139
c'est très important de comprendre

1:47:24.139,1:47:28.309
comment il détaille cette notion
du socialement nécessaire,

1:47:28.309,1:47:29.679
comme nous le verrons.

1:47:29.679,1:47:32.889
Ce que l'on peut mettre dans cette notion,
à nouveau c'est ouvert

1:47:32.889,1:47:34.479
à la discussion et au débat.

1:47:34.479,1:47:37.039
Ce que l'on doit y inclure

1:47:37.039,1:47:41.719
pour bâtir un projet socialiste,
ou socio-écologiste,

1:47:41.719,1:47:43.070
ou social-féministe, ou autre.

1:47:43.070,1:47:44.899
Ce que l'on doit y inclure

1:47:44.899,1:47:47.730
c'est largement au choix de chacun.

1:47:47.730,1:47:51.609
Et je ne crois pas que Marx souhaiterait

1:47:51.609,1:47:55.389
être considéré comme quelqu'un qui fournit
une parole d'Evangile en laquelle

1:47:55.389,1:47:56.590
on peut trouver la foi.

1:47:56.590,1:48:00.110
Ce n'est pas un mode d'argumentation
fermé, le principe est de

1:48:00.110,1:48:03.469
vous libérer pour vous permettre
de penser de nouveaux possibles,

1:48:03.469,1:48:05.369
des alternatives,

1:48:05.369,1:48:08.780
des façons différentes de procéder.

1:48:08.780,1:48:09.929
Une dernière question.

1:48:09.929,1:48:13.959
»ETUDIANT : Pouvez-vous clarifier
très spécifiquement

1:48:13.959,1:48:15.649
la différence entre la valeur
d'usage et la valeur d'échange ?

1:48:15.649,1:48:19.880
»HARVEY : La valeur d'usage est une
chemise ou une chaussure,

1:48:19.880,1:48:21.889
ce que vous voulez. La valeur d'échange

1:48:21.889,1:48:25.880
ce sont des chemises et des chaussures
sur le marché, et ça veut dire, de façon

1:48:25.880,1:48:30.099
simpliste, le prix qu'on leur accole.

1:48:30.099,1:48:33.419
Je n'aime pas trop utiliser le mot 'prix' à
ce stade, parce que nous n'avons pas encore

1:48:33.419,1:48:35.969
vraiment évoqué l'argent.
Mais quand nous avancerons,

1:48:35.969,1:48:40.610
nous verrons qu'il s'agit en fait des prix
obtenus sur le marché, et que la valeur d'échange

1:48:40.610,1:48:43.769
est le prix d'une marchandise.

1:48:43.769,1:48:46.609
Bien, nous devons terminer maintenant.
Merci beaucoup.

1:48:46.609,1:48:52.909
Nous ne nous verrons pas la semaine prochaine,
c'est ça ? A cause de… de quoi déjà ?

1:48:52.909,1:48:55.679
»ETUDIANT : Le 1er mai.
»DAVID HARVEY : Ah oui, le jour du travail, quelle bonne idée.

1:48:55.679,1:48:57.739
Pour la prochaine fois
je voudrais que vous ayez lu

1:48:57.739,1:49:03.840
le reste du chapitre un, et le chapitre deux.

1:49:03.840,1:49:08.169
Vous allez jusqu'au bout du
chapitre deux. Il est assez court.

1:49:08.169,1:49:12.650
Le reste du chapitre un est assez curieux
pour plusieurs raisons. J'ai déjà évoqué

1:49:12.650,1:49:17.599
le style de Marx. Son style passe de

1:49:17.599,1:49:23.369
précis et analytique, comme vous l'avez vu ici,
et ça continue pour la prochaine section,

1:49:23.369,1:49:27.419
mais il devient ensuite ce que je ne peux
appeler autrement que 'comptable',

1:49:27.419,1:49:29.869
c'est à dire parfaitement ennuyeux.

1:49:29.869,1:49:31.629
Avec des choses comme : 'ceci vaut deux shillings

1:49:31.629,1:49:34.650
et cela vaut trois shillings,

1:49:34.650,1:49:38.269
et cet autre chose vaut deux pence et demi.
Donc si on ajoute ceci à cela, cela nous donne…'

1:49:38.269,1:49:39.269
Très ennuyeux.

1:49:39.269,1:49:42.980
Donc la section trois est assez longue

1:49:42.980,1:49:46.550
et assez ennuyeuse, dans ce style.

1:49:46.550,1:49:49.510
A mon sens, il aurait pu
faire bien plus court.

1:49:49.510,1:49:52.860
Mais il y a des idées très importantes
dedans. Donc vous allez devoir

1:49:52.860,1:49:53.810
souffrir un peu.

1:49:53.810,1:49:57.070
La dernière section du chapitre un est
celle sur le fétichisme de la marchandise,

1:49:57.070,1:50:00.300
avec des loups-garous et Robinson Crusoé,

1:50:00.300,1:50:04.489
dans un style littéraire assez incroyable.
Donc vous allez vous rendre compte que ce chapitre

1:50:04.489,1:50:08.159
vous présente un assortiment assez large
des différents styles de Marx.

1:50:08.159,1:50:09.479
Tous au même endroit.

1:50:09.479,1:50:13.699
Bon, si vous écrivez votre mémoire de thèse de
cette façon, les gens vont vous dire : mon Dieu !

1:50:13.699,1:50:15.320
unifie-moi tout ça. Tu ne peux pas laisser comme ça.

1:50:15.320,1:50:18.380
Choisis le style que tu utilises et tiens-toi y !
Mais Marx, lui, écrit avec différents styles.

1:50:18.380,1:50:19.559
Et ça lui plait comme ça.

1:50:19.559,1:50:21.810
D'ailleurs c'est amusant, en fait,
parce que ça amène à se dire :

1:50:21.810,1:50:25.049
Mais comment ceci est-il en rapport avec cela ?

1:50:25.049,1:50:28.939
Qu'est-ce qui se cache derrière ? Donc voilà,
c'est comme ça qu'est construit le chapitre un.

1:50:28.939,1:50:30.369
Le chapitre deux est assez court

1:50:30.369,1:50:33.389
et lui aussi est assez analytique.

1:50:33.389,1:50:36.969
Des concepts importants y sont présentés. C'est l'étape
d'après pour la mise en place de l'appareillage conceptuel.

1:50:36.969,1:50:42.199
C'est bon ? Les chapitres un et deux

1:50:42.199,1:50:45.859
pour la prochaine fois.